從嚴(yán)復(fù)與外甥女何紉蘭的交往看嚴(yán)復(fù)的晚年思想

王柯柯

(福建師范大學(xué)，福建 福州 350007)

晚年的嚴(yán)復(fù)因?yàn)楣ぷ鞯脑?，并未時(shí)常有家人的陪伴，書信就成為其重要的溝通方式之一。瀏覽嚴(yán)復(fù)與家人的信件，發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)與外甥女何紉蘭書信往來十分頻繁，嚴(yán)復(fù)在寫給何紉蘭的信中極盡地表達(dá)了對(duì)何紉蘭的關(guān)心與牽掛。何紉蘭即嚴(yán)復(fù)在馬尾船政局及留英時(shí)的同學(xué)何心川與其大妹所生之女，嚴(yán)復(fù)對(duì)于其的關(guān)心、教育不比子女少。不僅是因?yàn)楹渭x蘭的聰穎、勤奮好學(xué)，還與嚴(yán)復(fù)晚年思想趨于中學(xué)，崇尚中國傳統(tǒng)儒家文化，注重家庭倫理觀念有關(guān)。嚴(yán)復(fù)在與何紉蘭的書信提到自己寵愛紉蘭的原因：“吾年日老，姊妹所出只汝一人，故于汝身更加憐愛，較之子女有過無遜?！盵1]嚴(yán)復(fù)由于學(xué)堂事務(wù)、身體健康等原因與紉蘭不能經(jīng)常見面，常?；貞浧鸺x蘭在其身邊的情形“回憶汝在吾旁，詩詞說賦，小兒女鐙前嬉笑，老人時(shí)一破顏，此鏡何可多得，”[2]故這樣的書信往來對(duì)于嚴(yán)復(fù)來說是晚年重要精神依托。但是嚴(yán)復(fù)與何紉蘭的交往，并未獲得學(xué)術(shù)界的重視。黃克武教授在《嚴(yán)復(fù)的異性情緣與思想境界》[3]一文中，以呂碧城和何紉蘭與嚴(yán)復(fù)的交往為研究對(duì)象，但是對(duì)其與呂碧城的交往著墨較多，而何紉蘭則簡(jiǎn)短述之。蘇雙的《嚴(yán)復(fù)的醫(yī)藥觀研究——兼論嚴(yán)復(fù)生活中的疾痛問題》[4]則簡(jiǎn)單對(duì)何紉蘭的病癥做了介紹，但并未著重突出何紉蘭的病痛對(duì)于嚴(yán)復(fù)思想的影響。除此之外黃令坦的 《嚴(yán)復(fù)晚年居京日常生活之一瞥》[5]對(duì)于何紉蘭也是寥寥數(shù)筆。筆者認(rèn)為，何紉蘭作為嚴(yán)復(fù)最疼愛的晚輩之一，嚴(yán)復(fù)對(duì)其生活、學(xué)習(xí)的關(guān)心，也影響著嚴(yán)復(fù)晚年思想和行為的變化，故筆者利用嚴(yán)復(fù)與紉蘭的書信往來，論述嚴(yán)復(fù)對(duì)其身體健康、學(xué)習(xí)情況以及教育情況的關(guān)心，來窺探嚴(yán)復(fù)晚年思想觀念的變化。

一、關(guān)心紉蘭身體情況

通覽嚴(yán)復(fù)與何紉蘭從1902年到1912年的信件，我們可以發(fā)現(xiàn)在十年間，何紉蘭前后共經(jīng)歷了小產(chǎn)、肝氣之病、疫痢、肝風(fēng)胃痛、胃氣等病癥，嚴(yán)復(fù)對(duì)其身體狀況也是愈發(fā)擔(dān)憂，每每詢問紉蘭身體狀況時(shí)，都會(huì)用到“殊令我懸懸”、“吾極懸懸”“甚念甚念”等詞語。1902年，何紉蘭小產(chǎn)，嚴(yán)復(fù)得知后即給紉蘭寫信：“前得大媳家屬，知汝遭小產(chǎn)，不知近來體氣已否復(fù)原，舅心深為懸掛?！盵6]嚴(yán)復(fù)晚年也是疾病纏身，其深知病痛對(duì)于人心理的摧殘，故嚴(yán)復(fù)對(duì)何紉蘭的心理健康也是十分擔(dān)憂，專門寫信加以安慰，知其與甥婿感情不睦，又稍加詢問甥婿的情況，同時(shí)寬慰外甥女何紉蘭“然須知人生世間，任所遭何如，皆有所苦，泰然處之可耳?！盵7]嚴(yán)復(fù)事務(wù)繁忙，不能與紉蘭經(jīng)常見面，但經(jīng)常向外甥女、夫人寫信詢問紉蘭身體狀況，對(duì)于何紉蘭不寄信給他，他也向何紉蘭抱怨道：“汝總無信于我，亦不知近者病體如何”[8]也總在信中叮囑紉蘭多寄信給他，“得暇寄我數(shù)行，以慰懸念千萬”[9]。嚴(yán)復(fù)對(duì)何紉蘭充滿關(guān)愛的同時(shí)也夾雜著些許愧疚之情，在紉蘭身患疫痢之后，嚴(yán)復(fù)在對(duì)其的信件中寫道：“溯吾甥于丙午秋到滬以來，十病九痛，舅又出門時(shí)多，不能時(shí)常照應(yīng)。如今年八月，又患疫痢，何三災(zāi)八難至如此耶！”[10]其大妹與其夫婿去世較早，留下何紉蘭一人，身體多有生病，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自己并未盡到照顧的責(zé)任，只能多與之通信詢問其情況。嚴(yán)復(fù)對(duì)于生病中的何紉蘭的關(guān)心和安慰，展現(xiàn)了其家庭倫理觀念。晚年嚴(yán)復(fù)多傾向于中國傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)中國家庭倫理中的“親情”也更加重視，嚴(yán)復(fù)作為一個(gè)家族中的長子（嚴(yán)復(fù)有一兄，早夭），其所身兼照料家族后輩的重?fù)?dān)，不僅是對(duì)于其思想道德教導(dǎo)以及學(xué)業(yè)上的督促，在其父母去世的情況下，更多的應(yīng)展現(xiàn)對(duì)生活上的關(guān)心。嚴(yán)復(fù)不僅自己秉承著家族長子重任的傳統(tǒng)，也經(jīng)常在信件中教導(dǎo)長子嚴(yán)璩，要他不僅多在學(xué)業(yè)上教導(dǎo)弟妹，更要在生活上多關(guān)心。良好的家庭關(guān)系和親情需要家庭中的每個(gè)成員共同去維護(hù)，更需要強(qiáng)烈的責(zé)任感。

嚴(yán)復(fù)不但頻頻寫信以表示對(duì)其外甥女病體的安慰與憐惜，而且對(duì)其身體健康提出自己的建議。嚴(yán)復(fù)晚年多尊崇中國傳統(tǒng)文化，但對(duì)于西方的科學(xué)技術(shù)并未摒棄。尤其是西方醫(yī)學(xué)方面。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方醫(yī)學(xué)比中醫(yī)好，晚年嚴(yán)復(fù)不僅自己生病時(shí)用西醫(yī)醫(yī)治，對(duì)于何紉蘭的病痛也多建議西醫(yī)醫(yī)治。1902年何紉蘭小產(chǎn)后得肝氣之病，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中醫(yī)治療過程較慢，恐耽誤病情使病情加重，即在信件中寫道“肝氣之病近稍差否？要治，總須上等西醫(yī)，聽中醫(yī)之言，什病久誤?！盵11]由于何紉蘭的病痛，嚴(yán)復(fù)對(duì)于女性疾病也有了初步的認(rèn)知。1912年，嚴(yán)復(fù)得知何紉蘭要實(shí)施開刮手術(shù)，更是向友人和醫(yī)生多方了解情況，并給予何紉蘭建議要注意女性衛(wèi)生健康，在信中勸導(dǎo)何紉蘭改掉吸食鴉片這個(gè)陋習(xí)，要在以后的生活中注意身體的調(diào)養(yǎng) “勿謂害小而為之，害不積不足以傷生；勿謂益小而不為，益不集無由以致健?！盵12]

二、關(guān)心女性教育

嚴(yán)復(fù)早年留學(xué)英國，受到過開明的西方教育，對(duì)于女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的個(gè)人發(fā)展與地位本身就有獨(dú)到的見解，后來在與何紉蘭的交往中更是產(chǎn)生與發(fā)展了女性教育觀，但此時(shí)的嚴(yán)復(fù)思想已趨于中國傳統(tǒng)文化，在對(duì)于何紉蘭的學(xué)習(xí)指導(dǎo)中將此思想表現(xiàn)的淋漓盡致。

(一)創(chuàng)辦女學(xué)，發(fā)展女性教育

創(chuàng)辦女學(xué)，發(fā)展女性教育，可以說是嚴(yán)復(fù)晚年的一大志愿，也是其一直在為之奔波努力的事情。黃克武教授在 《嚴(yán)復(fù)的異性情緣與思想境界》中提出了嚴(yán)復(fù)的女性教育觀的形成與發(fā)展，與呂碧城和何紉蘭都有很大的關(guān)聯(lián)。但是嚴(yán)復(fù)女性教育觀萌芽的產(chǎn)生與何紉蘭關(guān)系密切。1906年嚴(yán)復(fù)任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督，何紉蘭在上海就讀西方所創(chuàng)辦的學(xué)校，其經(jīng)常與嚴(yán)復(fù)抱怨學(xué)校的管理和規(guī)章制度。[13]嚴(yán)復(fù)在與其教會(huì)校長溝通時(shí)，便萌生了要?jiǎng)?chuàng)辦女校的想法。1904年，嚴(yán)復(fù)在與何紉蘭的信件中寫道：“吾意所欲必成者,完全女學(xué)耳。”[14]此后便一直與何紉蘭通信溝通此事情，嚴(yán)復(fù)心理十分矛盾，認(rèn)為自己年紀(jì)大了，怕不能承擔(dān)何紉蘭給予其創(chuàng)立完全女學(xué)的責(zé)任，但是為了完成何紉蘭的志愿，愿意盡其所能。嚴(yán)復(fù)為了女學(xué)教育一直在進(jìn)行多方努力，1906年嚴(yán)復(fù)赴秣陵時(shí)，專門與當(dāng)?shù)丶澤?、官員提起創(chuàng)辦女學(xué)之事，“果有眉目”；其后與端方見面時(shí)，“又力勸此老興辦上海女學(xué)有完全國粹教育者?！盵15]嚴(yán)復(fù)對(duì)官員和紳商提出的興辦女學(xué)的提議都得到了滿意的答復(fù)，但都言款項(xiàng)有限，須要籌集經(jīng)費(fèi)。嚴(yán)復(fù)還提出了對(duì)當(dāng)今所創(chuàng)辦的女校的不滿和建議，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為 “今日直隸女學(xué)頗多，然常患無教員，”[16]學(xué)問不如何紉蘭的女性都已在女校中教授課程，還有很多學(xué)校選聘日本女人作為教員，學(xué)問更為淺顯。此種情況就導(dǎo)致了女學(xué)生的質(zhì)量較差，嚴(yán)復(fù)在主持出洋赴美考試的時(shí)候，感嘆道：“女子程度尤淺，接到題紙，與之對(duì)覷，不能下筆，”[17]女學(xué)生的成績更差，本計(jì)劃送至大學(xué)堂，依其程度只能送至中學(xué)堂。針對(duì)此種情況，嚴(yán)復(fù)親自擬定了女學(xué)的教學(xué)章程、教師聘用辦法等，表示自己愿為女界出一臂之力。同時(shí)嚴(yán)復(fù)還提出了如今有意或積極創(chuàng)辦的女校的紳商有目的不純之意，故成效不佳，“沈辦之外，本地紳辦者尚有數(shù)處，大都借此為交接官場(chǎng)之具，醉翁之意殊不在酒，其程度、成效可想而知。”[18]當(dāng)時(shí)士紳創(chuàng)辦女校不僅可以與官場(chǎng)接觸，美譽(yù)鄉(xiāng)里，同時(shí)也成為其藏污納垢之地。“沈某辦天足會(huì)女學(xué)，擇其美者置第一，與以金時(shí)表，已而取之為第五房妾。”[19]創(chuàng)辦女校以美貌作為錄取的條件，為創(chuàng)辦者尋找漂亮的女學(xué)生，進(jìn)而納妾，提供了便利，這樣便失去了辦學(xué)育人的最初宗旨。嚴(yán)復(fù)對(duì)于此種情況生氣不已，痛聲呵斥道“早晚當(dāng)被參劾，非重辦不足以挽頹風(fēng)也。”[20]

(二)趨于“中學(xué)”：關(guān)心何紉蘭學(xué)習(xí)情況

嚴(yán)復(fù)對(duì)于何紉蘭的喜愛，更大的原因是由于其天資聰穎、認(rèn)真好學(xué)，在學(xué)習(xí)上有所建樹，對(duì)于何紉蘭的好學(xué)也是感慨頗深“吾毎見兒劬學(xué),輒深感嘆。”[21]對(duì)于何紉蘭在學(xué)業(yè)上取得的成績，嚴(yán)復(fù)更是流露出驕傲的語氣“他日誠能自立,為女界吐氣，阿舅教汝,豈徒與有榮施?！盵22]嚴(yán)復(fù)對(duì)于女性的婚姻生活表現(xiàn)出了與世俗不一樣的看法，他提倡女性獨(dú)立，不贊同女子在結(jié)婚后居于家中，脫離社會(huì)，反對(duì)“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的說法。嚴(yán)復(fù)了解到紉蘭與甥婿感情不和，便勸導(dǎo)其不要強(qiáng)求，“蓋使他人為此,其目的為擇對(duì)耳.屈正則所謂兩美必合也;獨(dú)兒自修彌勤,則去對(duì)彌遠(yuǎn),豈彼蒼不仁，果好畸而惡偶如是耶?雖然,無怠?！盵23]希望何紉蘭從不幸的婚姻中走出來，將注意力放在學(xué)習(xí)上，將來能夠自立自強(qiáng)，做出一番成就。嚴(yán)復(fù)在主持選拔男、女學(xué)生出洋一事時(shí)，希望何紉蘭身體好后報(bào)名投考，并對(duì)于何紉蘭的學(xué)識(shí)報(bào)以極高的希望，“吾兒身體康復(fù)后，只須略略用功，殺卻此輩有余也。 ”[24]

嚴(yán)復(fù)雖與何紉蘭不能經(jīng)常見面，但嚴(yán)復(fù)經(jīng)常通過書信對(duì)于何紉蘭進(jìn)行指導(dǎo)，尤其是書法習(xí)字方面。何紉蘭寫字喜用鋼筆，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這是一種懶惰的表現(xiàn)，對(duì)其此種態(tài)度提出了批評(píng)“汝作字好用鋼筆，懶耳，此習(xí)宜改；即不能用墨盒，用軟墨毛筆，亦教愈也。”[25]根據(jù)自己習(xí)字的心得體會(huì)耐心的教導(dǎo)其習(xí)字所要注意的地方，第一，習(xí)字需根據(jù)不同的字體選用不同材質(zhì)的毛筆，“小楷用紫亳,或用狼毫水筆亦可,墨最好用新磨者。吾此書未佳,正緣用壺中宿墨也。至于大字,則必用羊毫,開透用之?！盵26]第二，不同的字體有不同的執(zhí)筆方式，“大要不出指實(shí)掌虛四字,此法須面授為佳。再進(jìn)則講用筆,用筆無他謬巧,只要不與筆毫為難,寫字時(shí)鋒在畫中,毫鋪紙上,即普賢表弟所謂不露筆屁股也。”[27]第三，寫字須講求結(jié)構(gòu)，“結(jié)體最繁,然看多寫多自然契合,不可急急。鄧頑伯謂密處叮不通鳳,寬時(shí)可以走馬言布畫也?！盵28]嚴(yán)復(fù)在教授紉蘭寫字時(shí)，比喻形象，語言生動(dòng)，可看出十分之用心。嚴(yán)復(fù)還親自送字帖給何紉蘭，希望其能勤加練習(xí)，有所進(jìn)步。嚴(yán)復(fù)積極教導(dǎo)何紉蘭用傳統(tǒng)的毛筆來書寫漢字，是基于其晚年在對(duì)待中西文化上的態(tài)度，是更傾向于中國傳統(tǒng)文化的。嚴(yán)復(fù)學(xué)慣中西，早年提倡“西學(xué)”，欲用西學(xué)中的科學(xué)思想來挽救中國危亡，并翻譯了大量的西方著作，可謂是當(dāng)時(shí)發(fā)揚(yáng)“西學(xué)”的代表人物。到了晚年，嚴(yán)復(fù)的思想有了極大的轉(zhuǎn)變，其在與弟子熊純?nèi)绲男偶袑懙溃骸氨扇诵心陮⒔畔?，竊嘗究觀哲理，以為耐久無弊，尚是孔子之書?！盵29]

三、總結(jié)

嚴(yán)復(fù)對(duì)待子女的感情與紉蘭是不一樣的。嚴(yán)復(fù)給長子嚴(yán)璩的信件中，頻繁地提起購買房屋，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)；對(duì)于嚴(yán)玷憊懶，頑劣，則是狠狠責(zé)罵“長日不讀書，聞但一味頑劣，頑劣尤可，千萬不要暴戾，”[30]給女兒信件中經(jīng)常講述自己的病痛和治療過程。嚴(yán)復(fù)因?yàn)楹渭x蘭身體的原因，在信件中沒有將這些煩心的事情講與她，也沒有對(duì)其學(xué)業(yè)進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)，更多的是“報(bào)喜不報(bào)憂”，對(duì)于自己的身體狀況，以及“安徽高等學(xué)堂風(fēng)波”等都進(jìn)行了輕描淡寫地?cái)⑹?。晚年的?yán)復(fù)亦經(jīng)?？次鲿岢鲗W(xué)，但正如一位傳統(tǒng)的中國老人一樣，對(duì)家庭的和睦，子孫滿堂是十分憧憬和向往的。何紉蘭父母早亡，嚴(yán)復(fù)給予何紉蘭情感上更多的彌補(bǔ)，“疼惜”多過于“關(guān)愛”,對(duì)于家庭和睦進(jìn)行最大限度的維護(hù)。何紉蘭勤奮愛學(xué)，對(duì)時(shí)事頗有見地，嚴(yán)復(fù)也樂于向其傳授知識(shí)，與其談?wù)摳鼮樯願(yuàn)W的時(shí)世。嚴(yán)復(fù)晚年思想趨于傳統(tǒng)，在生活習(xí)慣上仍著傳統(tǒng)士大夫的儒雅風(fēng)范，對(duì)中國書法研究頗為深入，寫信授何紉蘭書法之術(shù)，與其討論習(xí)字之法，希望其也能習(xí)好字，這對(duì)于嚴(yán)復(fù)晚年也是一種精神上的愉悅。嚴(yán)復(fù)對(duì)于女性教育的看法也是經(jīng)歷了從早年為女學(xué)的發(fā)展多方奔走，制訂章程，選送優(yōu)秀女學(xué)生出洋到后來堅(jiān)決反對(duì)女性出洋留學(xué)，由進(jìn)步到保守的演變。嚴(yán)復(fù)四女的未婚夫要求其先出洋留學(xué)再結(jié)婚，但是嚴(yán)復(fù)卻堅(jiān)決反對(duì)嚴(yán)瑸出洋留學(xué)，嚴(yán)瑸的未婚夫不惜痛斥嚴(yán)復(fù)固執(zhí)保守，最終雙方撕毀婚約。

羅茲說 “歷史中沒有單一的旋律或情節(jié)，但卻有許多旋律、許多情節(jié)、許多模式，甚至有許多重復(fù)。因此，我們可以制作通則并獲得教訓(xùn)?！盵31]通過嚴(yán)復(fù)與何紉蘭的書信往來，晚年的嚴(yán)復(fù)的思想確實(shí)經(jīng)歷了由激進(jìn)、自由，醉心歐學(xué)到保守、固執(zhí)的轉(zhuǎn)變，但是由于其處于社會(huì)生活趨于西方化的潮流中，不自覺便會(huì)受到影響，這就造成了其思想趨于傳統(tǒng)中學(xué)，但生活方式趨于歐化,這恰恰是生活史與思想史結(jié)合的所得出的結(jié)果。