李阿康

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院 安徽蕪湖 241002）

《休寧璜源吳氏族譜》八卷，共四冊(cè)，四周雙邊，白口，雙黑魚(yú)尾，譜名據(jù)卷首卷端題，版心題為“璜源吳氏族譜”，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館以及安徽省圖書(shū)館均有藏本，筆者所見(jiàn)為中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏本。據(jù)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所公布信息顯示，該譜是由吳燁、吳應(yīng)期父子所修，首次由吳氏保和堂刊刻于萬(wàn)歷七年（1579年），隨后在萬(wàn)歷三十七年（1609年）由吳繼成、吳胤宗二人增修，故而現(xiàn)在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所保存的為萬(wàn)歷三十七年（1609年）增刻版，由家譜所載《譜號(hào)》可知，此譜當(dāng)時(shí)共刊刻107部。該譜撰修起于嘉靖四十五年（1566年），訖于萬(wàn)歷三十七年（1609年），但是譜中又抄寫加入了一些資料，如卷五就有手寫補(bǔ)續(xù)世系至崇禎丙子年（1636年），至于是由何人補(bǔ)續(xù)已不得而知。另?yè)?jù)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館調(diào)查認(rèn)為，安徽省圖書(shū)館所藏《休寧璜源吳氏族譜》當(dāng)為復(fù)本，故不贅述。這部撰修于萬(wàn)歷時(shí)期的吳氏族譜在繼承原有家譜編撰體例的基礎(chǔ)之上加以創(chuàng)新，展現(xiàn)了明代徽州家譜編撰的特色，在后世徽州家譜撰修過(guò)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文章將從以下幾個(gè)部分對(duì)該譜進(jìn)行探析。

1 《休寧璜源吳氏族譜》的內(nèi)容與編修過(guò)程

《休寧璜源吳氏族譜》共八卷，卷一至卷七共分為前篇、本篇和后篇3個(gè)部分，分別記載了“瑀公以上至于得姓之始”“瑀公以下世居璜源者”以及“遷出傳衍不替者”的世系圖以及人物小傳，卷八載有吳少微等人舊譜序文以及質(zhì)疑四條。除此之外，該譜尚收錄有《譜啟》1篇，《回啟》1篇，《譜由敘略》1篇，《凡例》12條以及《譜議》《吳氏世紀(jì)》《宗譜墓圖所述》《淵源錄事記》等內(nèi)容。關(guān)于該譜撰修的緣起與經(jīng)過(guò)，吳燁在《璜源吳氏重修族譜序》中說(shuō)道：“吾璜源吳氏族譜，自始祖而下至八世曰三友公始編之，至十一世曰玨公及正統(tǒng)間諸公各繼修之，然皆止于家藏，而未刊行于族也。自竹埜公而來(lái)至于今凡五世，下至其裔孫未入系圖者，則世凡有七，年計(jì)一百三十余矣?！盵1]璜源吳氏重修族譜序從該序文中可以看出，璜源吳氏家譜始編自八世三友公，中間雖然多有續(xù)修，但是并沒(méi)有刊行于全族，到吳燁時(shí)已經(jīng)歷經(jīng)130多年。此時(shí)，吳燁認(rèn)為續(xù)修族譜十分必要。關(guān)于續(xù)修族譜，吳燁說(shuō)道：“予昔有志焉，占名儒籍而未之逮也?！盵1]璜源吳氏重修族譜序也就是說(shuō)吳燁雖然有志于續(xù)修族譜，但是并未實(shí)施。至于族譜續(xù)修工作的最終實(shí)施，吳燁在《譜啟》中說(shuō)：“予子應(yīng)期，嘗搜輯先世諸公所續(xù)家藏譜墨，及石嶺宗丈希瓚公所寄譜，而日披閱之。于焉本石嶺之譜以正傳訛，據(jù)諸公之譜以集傳記，訪諸房之名號(hào)等列以續(xù)系圖，匯編分卷錄以成本。予因其功已就緒，乃為之刪繁就簡(jiǎn)，存信闕疑，辨是非，定議例，為更定本，俾錄藏之以為后作者之張本?！盵1]譜啟由此可知，主要是吳應(yīng)期依據(jù)“先世諸公所續(xù)家藏譜墨”和“石嶺宗丈希瓚公所寄譜”等材料完成了族譜的續(xù)修，在此基礎(chǔ)上吳燁進(jìn)行了“刪繁就簡(jiǎn)，存信闕疑，辨是非，定議例”，最終于萬(wàn)歷七年（1579年）實(shí)現(xiàn)了《休寧璜源吳氏族譜》的續(xù)修。其后，在萬(wàn)歷三十七年（1609年）又有吳繼成、吳胤宗二人對(duì)家譜進(jìn)行增刻，在卷六增刻了萬(wàn)歷甲辰（1604年）的《克復(fù)千四公溪西祖墓紀(jì)略》以及萬(wàn)歷戊申（1608年）的《清復(fù)迪功即三二公唐山嶺墓紀(jì)略》等事，在卷七增刻了《珠塘支派圖》等內(nèi)容。而正是萬(wàn)歷年間的續(xù)修，在后世的族譜修撰中產(chǎn)生了重要影響，也為康熙年間的族譜續(xù)修提供了依據(jù)。

2 《休寧璜源吳氏族譜》的編撰特點(diǎn)

明代是徽州家譜編纂逐步走向繁盛的時(shí)期，也是家譜體例不斷豐富創(chuàng)新的時(shí)期。萬(wàn)歷《休寧璜源吳氏族譜》的編修不僅體現(xiàn)了這一時(shí)代特色，同時(shí)也反映了吳應(yīng)期對(duì)家譜體例的認(rèn)識(shí)。

2.1 重視體例創(chuàng)新

自宋代歐蘇譜法產(chǎn)生以后，家譜的編修大多依照歐蘇譜法，徽州家譜尤為突出。在譜例上，萬(wàn)歷《休寧璜源吳氏族譜》同樣也是遵循了歐蘇譜法。在《休寧璜源吳氏族譜·凡例》中有言：“分派立圖，舊譜有以合族編為一圖者，有以五世而下各支分圖者，今從小宗之義。自堯公下至五世為世系總圖，五世之下各支分卷列圖，曰某公支派圖，幾使觀者易于考閱。云其有無(wú)傳者，則或數(shù)支共為一圖，或數(shù)圖共為一卷?！盵1]凡例這里吳應(yīng)期所講的“從小宗之義”應(yīng)是對(duì)蘇洵譜法中“小宗譜法”的運(yùn)用。同時(shí)還講到：“五世為圖，法禮五世則遷之意。至五世一圖，即以前圖之末冠于后圖之首，其名下或遷或繼并分注之，生歿葬配見(jiàn)圖下者后不復(fù)立傳?！盵1]凡例這里所說(shuō)的“五世一圖”顯然是對(duì)歐陽(yáng)修譜法的采用。萬(wàn)歷《休寧璜源吳氏族譜》對(duì)“小宗之義”“五世一圖”的運(yùn)用，明確體現(xiàn)了對(duì)歐蘇譜法的繼承。王鶴鳴就曾說(shuō)過(guò)：“宋代歐陽(yáng)修、蘇洵創(chuàng)立的五世圖式體例，構(gòu)成徽州譜牒的基本框架，可謂之徽州譜牒之體?！盵2]

除了對(duì)歐蘇譜法的繼承外，在族譜編修上，吳應(yīng)期還吸收了史學(xué)方面的思想。洪垣在《璜源吳氏譜序》中說(shuō)道：“時(shí)可持譜過(guò)予萃田，論議例曰：史貴實(shí)錄，宜旁通，于譜法亦然，故人謂譜為小史，甚矣。譜之難也?！盵1]璜源吳氏譜序這里“時(shí)可”指的便是吳應(yīng)期，通過(guò)吳應(yīng)期所說(shuō)可以看出，他認(rèn)為修譜和修史是一致的，即“譜為小史”。除此之外，吳應(yīng)期在《譜議》中還說(shuō)道：“陸象山曰：‘作譜須要明白，如某祖某處分來(lái)，某人某處分去，枝干脈絡(luò)條理不紊，方才是譜。’如或相傳失真，考求無(wú)據(jù)，則亡諱亡世直書(shū)無(wú)隱。司馬公之圖系，歐陽(yáng)公之譜例可仿也?！盵1]譜議這里的“司馬公之圖系，歐陽(yáng)公之譜例可仿也”顯然是將史法與譜法相結(jié)合。此外，在家譜的“斷限”上，吳應(yīng)期也有著自己的看法。吳應(yīng)期在《凡例》中說(shuō)道：“本族自堯公以下，其遷本郡各鄉(xiāng)者，固宜收之不遺，但圖系盡與世居璜源者共為一編，則繁多而不便于觀閱。今自瑀公以上至于得姓之始為前編；自瑀公以下世居璜源者為本編；以遷出傳衍不替者為后編。間有遷出而易世則迨，子孫仍世居本鄉(xiāng)者，當(dāng)與本鄉(xiāng)一例為本編。為是說(shuō)者，或以為當(dāng)與世居外鄉(xiāng)者一例，為后編恐有乖于義例且不免見(jiàn)非于公議也。其從戍者比遷出例?！盵1]凡例“斷限”即是說(shuō)斷于何時(shí)，限于何代，是家譜中所記譜系、小傳的起訖年代[3]。這里吳應(yīng)期以“瑀公”“世居璜源”“遷出傳衍不替”等為界，將世系分為前編、本編和后編，這是對(duì)家譜體例的一大創(chuàng)新。

2.2 注重史料考證

注重史料考證，以信史的原則編修族譜，是萬(wàn)歷《休寧璜源吳氏族譜》編修的最大特色。吳燁在《譜啟》中說(shuō)道：“我璜源吳氏族譜自六將仕三友公續(xù)編，迄今凡三百六十余年，后諸公雖嘗繼續(xù)之，然意在速成未加詳考，至今亦百三十余年矣?！盵1]譜啟從吳燁的話語(yǔ)中可以看出，雖然后世進(jìn)行過(guò)族譜的續(xù)修，但是“意在速成未加詳考”，所以可能存在失真的情況。吳應(yīng)期以“先世諸公所續(xù)家藏譜墨及石嶺宗丈希瓚公所寄譜”為底本，“以正傳訛”完成了族譜的續(xù)修。續(xù)修族譜工作完成后，吳燁“乃為之刪繁就簡(jiǎn)，存信闕疑，辨是非定議例，為更定本?！边@里吳燁所說(shuō)的“刪繁就簡(jiǎn)，存信闕疑”便是重視史料考證，以信史的原則修譜的最好證明。此外，吳錦林等人在《回啟》中說(shuō)道：“譜非一家之私書(shū)，而欲協(xié)同于一族之輿論也。閱其序系，考其傳注，黜浮崇稚皆有按據(jù)，或本之舊譜載籍，或稽之?dāng)嗪?jiǎn)殘篇，信以傳信，疑以傳疑，允合史書(shū)之家法而無(wú)一毫遷就于其間?！盵1]回啟吳錦林等人“閱其序系，考其傳注”后，認(rèn)為其“皆有按據(jù)”。同時(shí)還指出族譜的撰修本著“信以傳信，疑以傳疑”的原則，認(rèn)為其“允合史書(shū)之家法而無(wú)一毫遷就于其間”。由此可見(jiàn)，吳錦林等人對(duì)萬(wàn)歷《休寧璜源吳氏族譜》的評(píng)價(jià)之高。這種以信史之法編譜的思想在《譜議》中展現(xiàn)得更為明顯，吳應(yīng)期說(shuō)道：“今吾吳氏譜小傳多缺，蓋因先世者舊譜未盡載，近世者子孫或遺忘，其中固有自能紀(jì)錄者，又無(wú)所開(kāi)示，故只為之立圖系名而缺其傳注也。”[1]譜議雖然吳氏譜中小傳多缺，但是由于“無(wú)所開(kāi)示”，也僅僅只是“為之立圖系名而缺其傳注”。對(duì)于先世人物的書(shū)寫，吳應(yīng)期又說(shuō)道：“夫善固貴于能知而能傳也，知之弗真而浪傳焉，是亦誣也。今茲譜也，實(shí)善不敢遺也，無(wú)美不敢稱也，必有所據(jù)而可信者則錄之，不敢失之誣而為君子之所恥也。”[1]譜議這種實(shí)事求是的態(tài)度，與上文提到的“允合史書(shū)之家法而無(wú)一毫遷就于其間”是十分吻合的，也是“譜為小史”的具體體現(xiàn)。

“信以傳信，疑以傳疑”是史學(xué)家所追求的重要原則[4]，吳應(yīng)期父子在續(xù)修族譜的過(guò)程中能夠遵循實(shí)事求是的原則，這在眾多的修譜者中是難能可貴的，他們的這種修譜實(shí)踐也是值得肯定的。

3 《休寧璜源吳氏族譜》的價(jià)值

3.1 豐富了家譜體例

歐蘇譜法產(chǎn)生以后，逐漸被應(yīng)用到修譜之中，成為編修族譜的準(zhǔn)則。自明代開(kāi)始，修譜者開(kāi)始逐漸探索族譜編纂的新方法，族譜編修進(jìn)入了創(chuàng)新時(shí)代，萬(wàn)歷《休寧璜源吳氏族譜》的撰修就充分體現(xiàn)了這一時(shí)代特色。吳應(yīng)期父子在族譜的續(xù)修過(guò)程中，對(duì)族譜體例進(jìn)行了全面創(chuàng)新。在族譜內(nèi)容構(gòu)成上，將《譜啟》《譜由》《譜議》等內(nèi)容納入到家譜之中，大大豐富了家譜內(nèi)容，使人們對(duì)族譜編修的緣由、過(guò)程和方法能夠有清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在家譜“斷限”上，吳應(yīng)期父子以“瑀公”“世居璜源”“遷出傳衍不替”等為分界，將族譜世系分為前編、本編和后編，明確劃分了宗族分派的情況，使后世觀譜者能夠一目了然。這些都使家譜的內(nèi)容和體例得到了豐富，也為后世修譜提供了借鑒，在后世家譜的修撰過(guò)程中產(chǎn)生了較大的影響。明代崇禎年間吳元孝等在編纂《臨溪吳氏族譜》中也體現(xiàn)了“斷限”思想，在《臨溪吳氏族譜編略》中的《譜例略》中，吳元孝將家譜分為“八集”，其內(nèi)容如下：

一集系牒凡二自得姓以迄本支，源流可溯也；二集系傳凡七斷自遷新安始，實(shí)跡可考也；三集行業(yè)卷凡二，斷自遷臨溪始，聞見(jiàn)可逮也；四集貞淑斷自國(guó)朝始，令甲可信也；五集仕進(jìn)，斷自遷新安始，紀(jì)載可據(jù)也；六集文儒，斷自國(guó)朝始，學(xué)較可按也；七集祠墓，斷自適臨溪始，世守可憑也；八集裒文，斷自遷臨溪以及于茲，掌故可稽也[5]譜例略。

以上內(nèi)容，是吳元孝依據(jù)內(nèi)容的不同進(jìn)行“斷限”，并且對(duì)每一部分都提出了自己的依據(jù)，這與吳應(yīng)期所劃分的“前編、本編、后編”有著相似之處，不同之處在于吳應(yīng)期以統(tǒng)一的“斷限”編修了全譜，而吳元孝則是在宗譜的每一部分實(shí)行不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，相比來(lái)講吳元孝的方法更加詳細(xì)具體，這雖不能表明他們之間必然有著內(nèi)在的聯(lián)系，但是否可以理解為明代晚期徽州家譜編者們存在著相互影響，并有著共同的編修理念。

吳應(yīng)期修譜方法直接影響了清代的吳銓。吳銓，又名文祖，字繩其，號(hào)容齋，是康熙《休寧璜源吳氏族譜》的主要撰修者。吳銓關(guān)于族譜修纂在《續(xù)修璜源吳氏族譜記略》中說(shuō)道：“前代先后續(xù)修，當(dāng)鮮闕遺，而以家藏錄本刊行于通族者，實(shí)時(shí)可公當(dāng)時(shí)以為詳確顧，其譜刊于萬(wàn)歷三年，閱今已百有四十余年。人更數(shù)世，將來(lái)保無(wú)舛誤，況遷徙于外者倍眾，久且莫從而問(wèn)，是豈水源木本之謂乎，故續(xù)修之在今日為尤急也?！盵6]續(xù)修璜源吳氏族譜記略這里可以看出，自明代萬(wàn)歷年間吳應(yīng)期續(xù)修族譜后，一直至康熙年間并未有重修，所以此時(shí)吳銓認(rèn)為續(xù)修族譜是十分緊要的。吳銓等人遂在長(zhǎng)慶堂設(shè)局修譜，歷時(shí)三年，于康熙六十年（1721年）完成續(xù)修并刊刻?？滴酢缎輰庤磪鞘献遄V》在編修上完全沿用萬(wàn)歷時(shí)期的修譜方法，族譜首卷的《續(xù)修譜啟》《族眾回啟》《續(xù)修敘略》《譜議》《譜例》與萬(wàn)歷《休寧璜源吳氏族譜》的設(shè)置是一致的，尤其是《譜議》部分，則是對(duì)萬(wàn)歷族譜的完全抄錄。同時(shí)，吳銓亦將世系等內(nèi)容分為前編、本編和后編，至于劃分方法亦是按照吳應(yīng)期所定之規(guī)，并沒(méi)有變更，可見(jiàn)萬(wàn)歷《休寧璜源吳氏族譜》的編撰對(duì)后世家譜的修撰影響之深遠(yuǎn)。

3.2 保存了部分重要宗族史料

除了豐富了家譜的編纂體例外，萬(wàn)歷《休寧璜源吳氏族譜》還保存了部分重要的宗族史料。一是專修《列傳事略》和《忠孝節(jié)義傳》，保存了大量的宗族人物史料和優(yōu)秀家風(fēng)事例，對(duì)于了解研究休寧璜源吳氏家族歷史以及優(yōu)良家風(fēng)的傳承意義重大。在人物列傳中，吳應(yīng)期以小字夾注的形式，對(duì)官制演變、家產(chǎn)分割等史實(shí)進(jìn)行了記錄。如在《列傳事略》中說(shuō)道：“小十，朝議大夫朝議大夫舊為太常少卿、左右司郎中、光祿少卿。元豐新制改太常至光祿少卿為朝議大夫，漢官儀大夫以上得奉朝議，即其義也。諱子容，生宋治平三年丙午六月十三日亥時(shí)，卒宋紹興十二年壬戌十月廿一日子時(shí)，得壽七十七歲。府判公鬮書(shū)跋云，五世祖迪功兄弟共分小十府君田三百六十畝，是時(shí)經(jīng)界未行，一畝當(dāng)今之三畝?！盵1]列傳事略從小字夾注部分可以了解到宋代官制的變化以及宋代徽州家產(chǎn)分割等問(wèn)題，是對(duì)史實(shí)的補(bǔ)充和印證。二是在家譜中還保存有明代徽州墓地爭(zhēng)端及其解決的相關(guān)資料?！犊藦?fù)千四公溪西祖墓紀(jì)略》《清復(fù)迪功即三二公唐山嶺墓紀(jì)略》兩文詳細(xì)記載了“克復(fù)千四公”和“清復(fù)迪功墓”的情況，對(duì)于了解研究明代徽州地區(qū)對(duì)墓地爭(zhēng)端的處理有著重要意義。宋明時(shí)期，徽州健訟之風(fēng)頗為盛行[7]。歐陽(yáng)修在《尚書(shū)職方郎中分司南京歐陽(yáng)公墓志銘》中就講道：“其尤甚者曰歙州，民習(xí)律令，性喜訟，家家自為簿書(shū)，凡聞人之陰私毫發(fā)，坐起語(yǔ)言，日時(shí)皆記之，有訟則取以證。”[8]除此之外，康熙《徽州府志》亦載明代徽州“俗尚氣力，訟起杪忽而蔓延不止”[9]。而這些爭(zhēng)端主要是圍繞著“產(chǎn)墓繼子”，這一點(diǎn)程敏政就說(shuō)道：“徽之訟，非若武斷者流其爭(zhēng)，大抵在于產(chǎn)墓繼子”[9]。而在《克復(fù)千四公溪西祖墓紀(jì)略》中吳應(yīng)期則展現(xiàn)出“息訟”的主張，吳應(yīng)期在發(fā)現(xiàn)千四公墳山被五·之墳侵占之后，“遂往告妹夫程廷恩，囑以腹心，委曲調(diào)停，俾之聲言于湛：‘違法胯葬，律有明條，但年遠(yuǎn)事久，倘能大義自裁，情勝掩法，改移卜葬，免質(zhì)公庭，但遂仁孝之思，不靳錢谷之貸?！盵1]六卷·克復(fù)千四公溪西祖墓紀(jì)略經(jīng)過(guò)多次勸說(shuō)調(diào)停之后，最終“彼方動(dòng)念”，將“五·之墳改葬別地”?？梢钥闯?，吳應(yīng)期在解決墓地爭(zhēng)端之時(shí)，并沒(méi)有采用訴訟的方式，而是采用“委曲調(diào)?！钡南⒃A之舉，最終利用平和的方式解決了存在幾十年的祖墓侵占問(wèn)題。在清復(fù)迪功唐山嶺墓時(shí)，吳氏宗族也是保持這種態(tài)度。吳氏族人在清復(fù)祖墓的過(guò)程中遇到“汪氏多人爭(zhēng)阻，稱是他家生基”，針對(duì)這一情況，吳氏族人指出“我足憑者，古墨所記并守元所指，你稱生基何憑？而吳氏祖墓當(dāng)在何所？”[1]六卷·清復(fù)迪功即三二公唐山嶺墓紀(jì)略最終吳、汪兩族依據(jù)合同等尋找祖墓位置所在，“砍傷鐵斧六把，直挖低下，羅石案臂猶存，因移碑立其上”[1]六卷·清復(fù)迪功即三二公唐山嶺墓紀(jì)略。最終解決了爭(zhēng)端。由此可見(jiàn)，在清復(fù)迪功墓的問(wèn)題上，吳、汪兩族依然是進(jìn)行私下解決，并最終實(shí)現(xiàn)“兩姓爭(zhēng)論始息”，使得吳氏迪功之墓得到清理恢復(fù)。這種私下解決爭(zhēng)端的方式與之前所展現(xiàn)的健訟徽州迥然不同，展現(xiàn)了多面的徽州社會(huì)，對(duì)于了解研究明代徽州社會(huì)意義重大。

4 結(jié)語(yǔ)

概而言之，萬(wàn)歷《休寧璜源吳氏族譜》在傳承歐蘇譜法的同時(shí)，將史法也融入其間，實(shí)現(xiàn)了家譜體例的創(chuàng)新。此外，吳燁父子在家譜中增添了《譜啟》《譜議》等，大大豐富了家譜的內(nèi)容。同時(shí)又以前編、本編和后編對(duì)家譜內(nèi)容進(jìn)行劃分，在后世家譜編撰中產(chǎn)生了重要的影響。而族譜中保存的宗族史料，對(duì)認(rèn)識(shí)明代徽州社會(huì)、了解明代徽州社會(huì)解決糾紛的方法有著重要的價(jià)值。