趙曉彤

摘 要：孝道之于中國，不僅僅是一種親情，而是從社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上所衍生出的道德觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，孝道文化的概念邊界已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。本文探索了孝道文化的歷史變遷，以及當(dāng)代大學(xué)生對孝道的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：孝道文化;變遷

孝道，是中華民族傳承的重要價(jià)值觀之一，中國最早的詞典《爾雅》對“孝”的解釋是“善事父母為孝”。這一概念已經(jīng)得到了古人與今人的普遍認(rèn)同。然而“孝道”作為一種社會(huì)價(jià)值觀，其概念本身也伴隨社會(huì)的演進(jìn)，在內(nèi)涵和外延上不斷的發(fā)生改變。在儒家學(xué)說的發(fā)展和推動(dòng)之下，它的社會(huì)作用也從一種儀式和貴族行為規(guī)范發(fā)展為倫理道德以至于社會(huì)治理手段。

早期的孝道價(jià)值觀發(fā)端于西周時(shí)期，最初的含義只有兩層：一是祖先崇拜。主要說的是對祖先的祭祀和尊崇。通過祭祀和尊崇，不斷強(qiáng)化繼承與地位和合法性。二是地位傳承。傳承最初的含義，是指生物繁衍的本能。而早期諸侯所指的是把祖先的生命生生不息的延續(xù)下去。這一層含義，則包含了繼承的合法性和永續(xù)性。

在中國古代文明中，國家形式出現(xiàn)的早期，諸侯貴族以分封和繼承來保持地位與物質(zhì)享受的穩(wěn)定性和傳承性。因此，這一傳承首先是以制度形式出現(xiàn)的，其次才是以道德形式出現(xiàn)的。通過孝道，以體現(xiàn)歷代諸侯擁有領(lǐng)地的合法性。經(jīng)過儒家學(xué)派的兩千年的闡釋與教化，孝道文化的概念邊界相對于原始的孝道概念已經(jīng)發(fā)生了很大的改變：

首先，是從形式化的“孝道”延伸至精神化的“孝道”。儒家的孝道認(rèn)為，如果單純從物質(zhì)上和儀式上滿足父母，并不足以稱之為“孝”，“孝”要從內(nèi)心出發(fā)，要“恭敬”、“愛戴”、“撫慰”。在儒家典籍《論語·為政》一篇中，孔子提出，“孝”，不僅是贍養(yǎng)，贍養(yǎng)的同時(shí)，我們還應(yīng)該對父母和祖先“崇敬”“尊敬”，才能夠稱之為有道德?？梢钥闯?，儒家的“孝道”，已經(jīng)區(qū)別于西周時(shí)期的宗法和禮數(shù)，彰顯出其人文主義的光芒。

其次，是從祖先崇拜擴(kuò)展至社會(huì)倫理道德。早期的“孝道”是指夏商周諸侯對祖先的祭祀崇拜的禮儀規(guī)則。而后，孔子與孟子在“仁”的人性基礎(chǔ)之上將孝道擴(kuò)展至父母子女的關(guān)系。儒家典籍《論語·為政》一片中談到，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”無論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來行孝。之后，孔子進(jìn)一步將“孝”與“悌”結(jié)合起來，“孝悌也者，其為仁之本與?！笨梢哉f，儒家學(xué)說的這些詮釋，已經(jīng)將“孝道”從祭祀禮儀擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系，成為起到穩(wěn)定社會(huì)的關(guān)鍵因素，成為一種社會(huì)道德規(guī)則。

最后，從家庭倫理道德拓展至社會(huì)倫理道德。孟子把孝道理論上升為“五倫”，并將“孝悌”定義為“五倫”的核心。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”?？梢哉f，“五倫”這一學(xué)說的創(chuàng)立，使得“孝道”成為一種社會(huì)共同認(rèn)可的道德價(jià)值觀。對于中國封建制度能夠傳承二千年，起到了不可替代的作用。

綜合以上觀點(diǎn)，儒家學(xué)派對于“孝道”理論的拓展，不僅是一種概念的拓展，在“孝道”的推廣與實(shí)施過程中，“孝道”對于社會(huì)的穩(wěn)定，國家的維系，可以說起到了至關(guān)重要的作用?！靶⒌馈敝谥袊?，不僅是一種親情，而是從社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上所衍生出的道德觀念。

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出：鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”。在費(fèi)老提出的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是完全靠法律來調(diào)節(jié)，而是依靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。盡管中國社會(huì)早就出現(xiàn)了法律條文，但是法律卻一直沒有在社會(huì)治理當(dāng)中發(fā)揮絕對性的主導(dǎo)作用。因?yàn)樵谥袊摹班l(xiāng)土社會(huì)”中，“教化”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“法治”的，這一根深蒂固的概念，使得中國即使改朝換代，甚至被異族統(tǒng)治，基層社會(huì)，也就是“鄉(xiāng)土中國”卻一直保持罕見的穩(wěn)固。

而“孝道文化”，作為“五倫”的核心思想，正是維系“鄉(xiāng)土社會(huì)”的重要道德準(zhǔn)則。中國歷史的兩千年中，能夠在過半時(shí)間內(nèi)保持統(tǒng)一穩(wěn)定的國家形態(tài)，很大程度上依賴于以孝道價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的“鄉(xiāng)土中國”的穩(wěn)定性。

然而在中國歷經(jīng)了兩千年的農(nóng)耕社會(huì)，向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)候，“孝道文化”卻經(jīng)歷了一次挑戰(zhàn)。因?yàn)橹袊鴥汕陙淼纳鐣?huì)規(guī)范基礎(chǔ)是以“五倫”為基礎(chǔ)的差序格局。而工業(yè)文明賴以生存的基礎(chǔ)卻是要求打破差序格局，生產(chǎn)社會(huì)化，以經(jīng)濟(jì)規(guī)律來統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)秩序，以物質(zhì)分配來重新標(biāo)定社會(huì)階層。孝道文化中“三綱五常”的思想成為民主、平等意識(shí)的阻力，孝道文化下以宗族為土壤的“鄉(xiāng)土中國”成為工業(yè)文明中社會(huì)化大生產(chǎn)的阻力。同時(shí)也成為社會(huì)創(chuàng)新的阻力。

因此在社會(huì)激烈變革，農(nóng)業(yè)文明舉步維艱向工業(yè)文明的邁進(jìn)過程中，孝道文化一直在被間接的批判和削弱，但是仍舊作為中國傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀在社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮著應(yīng)有的作用。史學(xué)界認(rèn)為中國的工業(yè)文明發(fā)端于十九世紀(jì)六十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，然而筆者認(rèn)為，中國真正意義上的工業(yè)文明轉(zhuǎn)變完成于二十世紀(jì)八九十年代的改革開放，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國民產(chǎn)值比例的大幅縮減和農(nóng)業(yè)人口向城市人口的大批量轉(zhuǎn)移就是發(fā)生在這一時(shí)期。

這一劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)變可以說是對“鄉(xiāng)土中國”社會(huì)結(jié)構(gòu)的最猛烈沖擊，大量扎根“鄉(xiāng)土”的農(nóng)村人口，脫離了宗族社會(huì)的羈絆，快速融入工業(yè)文明。中國在完成了工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變之后，社會(huì)財(cái)富有了顯著的增長，社會(huì)化的養(yǎng)老政策不斷完善，對父母的贍養(yǎng)責(zé)任已經(jīng)不完全是經(jīng)濟(jì)必須而是道德義務(wù)。工業(yè)文明的另一個(gè)重要特征是宗族關(guān)系和親情不再是人際關(guān)系中的主導(dǎo)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人際關(guān)系中的地位日益凸顯。

而更為劇烈的改變發(fā)生在上述轉(zhuǎn)變之后，中國又迅速進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。如果說工業(yè)文明徹底動(dòng)搖了孝道文化賴以生存的“鄉(xiāng)土中國”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代則是動(dòng)搖了孝道文化的價(jià)值觀體系。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后，人與人之間的相互交往方式進(jìn)一步改變。人類獲取外部信息的速度越來越快，獲取難度也越來越平等。年輕一代越來越有能力獨(dú)立的進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)，獨(dú)立的選擇價(jià)值觀導(dǎo)向，獨(dú)立的展示自我的個(gè)性。

筆者在對山東某高校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，作為孝道最為古老的含義，也就是祭祀和傳承的意義，大學(xué)生的認(rèn)同度已經(jīng)接近為零。而孝道作為感情和親情的認(rèn)同度則排在首位。調(diào)查顯示，隨著時(shí)代的變遷，孝道文化的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變。孝道有關(guān)祭祀的觀念已經(jīng)被年青一代基本摒棄。以體現(xiàn)家族權(quán)力為主要訴求的“順從”，也正在被不斷的淡化。伴隨中國社會(huì)保障體系的不斷完善，孝道中有關(guān)社會(huì)贍養(yǎng)的責(zé)任性也在降低。而對比明顯的是情感慰藉成為得分最高的選項(xiàng)。這些數(shù)據(jù)說明，年青一代對于孝道的理解，已經(jīng)與傳統(tǒng)意義上孝道的含義出現(xiàn)了巨大的差異。

這種差異的根本原因，在于孝道傳統(tǒng)觀念的社會(huì)學(xué)意義和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義變得不再必須。而與此同時(shí)，由于國人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式受到互聯(lián)網(wǎng)生活方式的沖擊，孝道文化的心理學(xué)和倫理意義卻愈發(fā)凸顯。當(dāng)前，越來越多的學(xué)者指出，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，心理健康問題已經(jīng)成為越來越突出的社會(huì)問題，而孝道文化的重新詮釋與發(fā)揚(yáng)，或許能夠成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)心理問題的有效解決方案。

[課題來源]本文系山東省2018年度“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”專項(xiàng)課題“當(dāng)代大學(xué)生孝道文化傳承研究”項(xiàng)目成果之一。

（作者單位：山東交通學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）