當(dāng)代青少年偶像崇拜研究

■ 趙 暢

(中國(guó)人民大學(xué) 書報(bào)資料中心，北京100872)

“偶像”，在原初帶著一種宗教的意味，指用土、木、石、金等制成的神像、佛像。在大眾文化語境中，其含義發(fā)生了改變，泛指受到人們追捧、喜愛、欣賞的人物或形象。20世紀(jì)40年代，德國(guó)文化學(xué)者洛文塔爾在《大眾偶像的勝利》一書中將偶像分成“生產(chǎn)型偶像”和“消費(fèi)型偶像”，前者主要指一些為社會(huì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的人物，后者則主要與大眾消費(fèi)以及休閑娛樂有關(guān)，典型代表為明星偶像(包括娛樂明星、網(wǎng)絡(luò)紅人等)。而今，青少年崇拜的偶像越來越多地由生產(chǎn)型偶像轉(zhuǎn)向消費(fèi)型偶像。因而，本文所討論的偶像主要指以明星偶像為代表的消費(fèi)型偶像。“崇拜”一詞在宗教中具有敬畏、恐懼、屈從的意思，隨著文化語境的變遷和轉(zhuǎn)型也被賦予了新的內(nèi)涵。調(diào)查顯示，當(dāng)人們講到“崇拜”時(shí)，“尊敬和欽佩當(dāng)然是崇拜心理的核心要素，但欣賞、喜歡、羨慕、向往，甚至愛慕、迷戀也都是崇拜的意義成分。”[1]因此，本文將偶像崇拜定義為個(gè)體對(duì)明星偶像產(chǎn)生的一種欣賞、欽佩、愛慕、迷戀的心理現(xiàn)象。

一、當(dāng)代青少年偶像崇拜存在的問題表征

偶像崇拜從本質(zhì)上來說，是青少年對(duì)美好的一種追求。但由于青少年身心發(fā)展的不成熟和社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，當(dāng)代青少年偶像崇拜呈現(xiàn)出一些問題表征。

1. 偶像崇拜狂熱化：“潛在的狂熱分子”

偶像崇拜的狂熱性，并不是當(dāng)代所獨(dú)有的，但卻在當(dāng)代媒體和技術(shù)環(huán)境下被不斷放大。美國(guó)知名傳播學(xué)者朱莉·詹森用“潛在的狂熱分子”來形容粉絲，她列舉了兩種病態(tài)的粉絲模式：“著魔的獨(dú)狼”(如極端的跟蹤者)，以及歇斯底里的群眾(如演唱會(huì)的那些吶喊者)，這在我國(guó)并不鮮見。2010年為獲得韓國(guó)人氣天團(tuán)Super Junior當(dāng)晚演出的入場(chǎng)券，數(shù)千名歌迷擁擠在世博演藝中心取票區(qū)，一度造成混亂引發(fā)踩踏，園區(qū)方面不得不出動(dòng)大量武警維護(hù)現(xiàn)場(chǎng)秩序，被稱為“6·9圣戰(zhàn)”事件。2017年歌手楊坤被一女性粉絲持續(xù)騷擾三個(gè)月，屢次警告、報(bào)警均未奏效，楊坤被逼得連家都不敢回；同年，MIC男團(tuán)成員趙泳鑫被粉絲非法潛入家中，甚至在其浴缸里洗澡。此類事件層出不窮，粉絲瘋狂的程度讓人錯(cuò)愕。

2. 偶像崇拜盲目化：“腦殘粉”當(dāng)?shù)?/p>

偶像崇拜狂熱往往伴隨著盲目的特質(zhì)。一些青少年對(duì)偶像缺乏了解，過分仰視和著迷，不加選擇地認(rèn)同偶像的全部行為表現(xiàn)、價(jià)值觀點(diǎn)及所有品質(zhì)。當(dāng)自己的偶像被指出不具備才華和專業(yè)能力時(shí)，粉絲會(huì)認(rèn)為這是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手雇來的“專業(yè)黑”，怒懟“你知道他有多努力嗎？”明星犯錯(cuò)甚至觸犯法律，粉絲也不以為然，認(rèn)為只是小事?？傊?，不允許任何人對(duì)自己的偶像有任何批評(píng)，甚至為此不惜與朋友絕交、與戀人分手、與有不同意見的一切群體進(jìn)行斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)“罵戰(zhàn)”、網(wǎng)絡(luò)暴力“爆吧”運(yùn)動(dòng)甚至是動(dòng)用武力。例如，2015年EXO跟TFboys的粉絲在網(wǎng)上互相掐架，言語犀利，一個(gè)僅幾分鐘的視頻，在24小時(shí)內(nèi)微博瀏覽量飆升3 300萬，瞬間登上了“微博熱門話題榜”，被網(wǎng)友戲稱為“小學(xué)生世紀(jì)罵戰(zhàn)”。 各種“爆吧”事件，僅百度百科中收錄的就有三十余起。更有甚者，一些“腦殘粉”為了滿足偶像的需求或?yàn)榱吮硎咀约簩?duì)偶像的崇拜，可以做出種種超越社會(huì)規(guī)范的行為，甚至不惜傷害自己或他人。例如，2005年周杰倫在廣州演唱會(huì)上表示兩年之內(nèi)不會(huì)再開演唱會(huì)時(shí)，一位歌迷感覺“萬念俱灰”，在看臺(tái)口吞30粒安眠藥自殺。

3. 偶像崇拜表層化：“顏值即正義”

對(duì)美好事物的追求是人類的天性，但隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，圖像時(shí)代的到來，這種對(duì)表象的追逐被劇烈地?cái)U(kuò)大化。在以語言和文字為主導(dǎo)的時(shí)代，很少有因?yàn)橥庠诙蔀槿藗兇蹬醭绨莸膶?duì)象，人們對(duì)偶像的崇拜往往是對(duì)其才華、道德、權(quán)威等個(gè)人品質(zhì)或成功履歷的欣羨。而在當(dāng)代，“顏值即正義”，長(zhǎng)得好看才是“王道”。人們對(duì)偶像的關(guān)注更傾向于其外部形象和特征，而不太關(guān)注其內(nèi)在品質(zhì)，缺乏對(duì)個(gè)人才學(xué)、個(gè)性等內(nèi)在氣質(zhì)和精神品格的價(jià)值認(rèn)同感。一些明星甚至是素人，只因面容姣好、長(zhǎng)相俊美，即使缺少才學(xué)甚至專業(yè)技能，照樣可以一夜走紅，成為流量擔(dān)當(dāng)；即使犯了錯(cuò)，也可以因?yàn)橛幸桓焙每吹钠つ遥p易被粉絲原諒。粉絲對(duì)偶像的學(xué)習(xí)也常常以對(duì)其服裝、發(fā)型、妝容等的直接模仿為主，明星們的穿戴用度常常成為粉絲們的購(gòu)買指南。例如，某一首飾品牌，曾因朱一龍佩戴過而導(dǎo)致該品牌官網(wǎng)服務(wù)器瞬間因訪問人數(shù)過多而癱瘓。更有甚者，不惜砸重金通過整容以求自己的樣貌與偶像高度一致。

4. 偶像崇拜娛樂化：“娛樂至死”

偶像本是崇高的、神圣的，崇拜是一件嚴(yán)肅的事情。通常，崇拜一個(gè)偶像就是選擇自己的理想、目標(biāo)，至少是自己日常生活和工作中可資效仿的樣板。但隨著“娛樂業(yè)時(shí)代”的到來，娛樂變成了一切，一切都只是娛樂(1)參見尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，北京：中信出版社2015年版。，“偶像崇拜”也只是娛樂的一部分。在今天的青少年看來，偶像是可以隨時(shí)更換的，喜歡誰就捧誰，不喜歡時(shí)就可以徹底推翻、打倒，似乎沒有原則，沒有標(biāo)準(zhǔn)，隨性而動(dòng)。他們抱著一種玩的態(tài)度對(duì)待偶像，崇拜偶像的目的似乎就是為了放松心情、調(diào)節(jié)情緒、尋找樂趣，從而達(dá)到娛樂自我的目的。如果說孔孟時(shí)代，偶像崇拜的實(shí)質(zhì)是“成圣”；董存瑞、邱少云時(shí)代，偶像崇拜的實(shí)質(zhì)是“革命”；雷鋒、王進(jìn)喜時(shí)代是“奉獻(xiàn)”；陳景潤(rùn)、張海迪時(shí)代是“拼搏”；那么如今，偶像崇拜的實(shí)質(zhì)更接近“娛樂”。

5. 偶像崇拜高消費(fèi)化：“消費(fèi)即美德”

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從生產(chǎn)時(shí)代步入消費(fèi)時(shí)代。伴隨著人們消費(fèi)能力的大幅增長(zhǎng)，人們的消費(fèi)欲望也日益強(qiáng)烈，而且更多地從生存性消費(fèi)轉(zhuǎn)移到享樂性消費(fèi)。近年來，“粉絲經(jīng)濟(jì)”悄然而生。偶像被以消費(fèi)為目的批量生產(chǎn)出來，拉動(dòng)了粉絲們對(duì)偶像本身及其周邊的消費(fèi)。在商業(yè)的包裝和媒體的渲染下，粉絲為偶像花錢甚至不惜一切地砸錢已習(xí)以為常?！跋M(fèi)即美德”，“白嫖可恥”(2)白嫖，在粉絲圈用語中，指嘴上說喜歡卻不花錢購(gòu)買偶像官方及周邊產(chǎn)品的粉絲行為。。粉絲們輕則買海報(bào)、買流量、買應(yīng)援周邊；中則電影包場(chǎng)、各地亂飛追巡演，購(gòu)買明星的個(gè)人品牌或代言；重則不惜重金步步相隨追行程，為偶像買下一切能買的東西。例如，買廣告位、買無人機(jī)甚至買下小行星等。

除了金錢上高消費(fèi)以外還有時(shí)間上的消費(fèi)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，文化傳播媒介由單一的報(bào)紙、廣播變成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的手機(jī)和電腦，新媒介普遍化，人們獲得偶像信息的條件越來越豐富，關(guān)于偶像的各類信息鋪天蓋地、唾手可得；層出不窮的演藝新品同樣讓人眼花繚亂，欲罷不能。青少年由于理性和自制能力有限，容易沉迷于各種偶像信息而浪費(fèi)大量時(shí)間和金錢。

偶像崇拜是青少年自我認(rèn)同、自我表達(dá)的一種獨(dú)特行為方式，他們通過這樣一種方式傳達(dá)屬于他們自己的價(jià)值觀念，表達(dá)自身對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)的一種認(rèn)知、理解和價(jià)值訴求。從這個(gè)角度來看，當(dāng)代青少年偶像崇拜表現(xiàn)出的狂熱化、盲目化、表層化、娛樂化、高消費(fèi)化等問題，實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)代青少年理性缺乏、自我價(jià)值迷失的深層意蘊(yùn)。

二、當(dāng)代青少年偶像崇拜的原因

青少年偶像崇拜就個(gè)體而言是一種心理現(xiàn)象，就社會(huì)而言則是一種文化現(xiàn)象。其中存在的種種問題既帶有個(gè)體自身心理發(fā)展規(guī)律的印記，與個(gè)體特定年齡的情緒情感、思維想象以及自我意識(shí)的發(fā)展密切相關(guān)；同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的時(shí)代變遷痕跡，是一定時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，受到時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化特點(diǎn)的強(qiáng)烈影響。

1. 心理發(fā)展的階段性特點(diǎn)

青少年時(shí)期是由兒童向成人過渡的特殊發(fā)展階段，是人生中起伏跌宕與躁動(dòng)不安的一個(gè)轉(zhuǎn)折期。情緒波動(dòng)、叛逆行為、自我認(rèn)同、從眾等都是引發(fā)青少年種種問題的一個(gè)重要根源。

(1)情緒豐富強(qiáng)烈。青少年時(shí)期，由于下丘腦部分神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)興奮的增強(qiáng)，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒。他們?nèi)菀着d奮、激動(dòng)，在一定情境與氣氛的渲染烘托下，他們的亢奮情緒便會(huì)以“狂熱”的狀態(tài)出現(xiàn)。美國(guó)心理學(xué)家霍爾將青年期稱為“疾風(fēng)怒吼”的時(shí)期。青少年偶像崇拜的狂熱往往源于此，他們極易對(duì)偶像產(chǎn)生過度迷戀，甚至走向極端。

(2)理性思維不成熟。青少年開始具備抽象思維和理性思維，但尚未成熟，加之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，容易為事物表面的現(xiàn)象所誤導(dǎo)和吸引。因此，青少年往往容易產(chǎn)生盲目的偶像崇拜，沉浸在商業(yè)包裝下偶像光鮮靚麗的“人設(shè)”中，無法以理性思維審視偶像真實(shí)的個(gè)人特質(zhì)，將偶像視為理想化的存在。在崇拜方式上，青少年也容易表現(xiàn)出不顧一切的態(tài)勢(shì)，往往將自己炙熱的情感全部投入，缺乏理性思考，不計(jì)行為后果。

(3)個(gè)體意志薄弱。青少年時(shí)期，個(gè)體的自主性、獨(dú)立性有所發(fā)展，但個(gè)體意志仍較為薄弱，容易受到群體意志的影響而產(chǎn)生從眾行為。加之青少年大多正經(jīng)歷中學(xué)到大學(xué)階段的校園生活，其群體性、封閉性較強(qiáng)，更加劇了這種群體性壓力?！扒嗌倌陼?huì)害怕因?yàn)榕c眾不同而被同伴孤立并排擠出集體的圈子中，因此當(dāng)感到自己的行為或言論與周圍人的思想有悖，或自己的思想有別于流行的話題時(shí)，他們會(huì)努力參與到團(tuán)體的行為中，以期與之達(dá)成一致以克服由脫離群體而產(chǎn)生的孤獨(dú)感?！盵2]這種渴望與群體保持一致的心理促使青少年通過崇拜同伴公認(rèn)的偶像明星，使自己與同伴產(chǎn)生共同語言，從而更好地融入集體之中。所以當(dāng)某種偶像崇拜潮流擴(kuò)散到他們周圍時(shí)，青少年往往會(huì)自覺或不自覺地屈從于潮流。

2. 時(shí)代變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的發(fā)展。一方面，社會(huì)的劇烈變遷使得代際差異巨大，父母與子女間的代溝由“縫隙”變?yōu)榱恕傍櫆稀薄８改冈械娜松啔v難以為子女提供可資借鑒的參考，降低了子女對(duì)父母的崇拜和依戀。另一方面，社會(huì)流動(dòng)性加大，社會(huì)原有的水波紋式結(jié)構(gòu)的“差序格局”被打破，人際關(guān)系疏離化、社會(huì)原子化；加之獨(dú)生子女、人際交往虛擬化等因素，青少年的孤獨(dú)感加重。當(dāng)即親感的體驗(yàn)不足時(shí)，青少年對(duì)遙親感的需求就會(huì)更加強(qiáng)烈(3)心理學(xué)家岳曉東將青少年對(duì)包括家人、朋友等身邊人物所建立的親密關(guān)系稱之為即親感。具體地說，在家庭關(guān)系中，即親感表現(xiàn)為青少年對(duì)父母、兄弟姐妹和其他親戚的依戀和親情需求；在朋友關(guān)系中，即親感表現(xiàn)為青少年對(duì)其身邊特別要好的朋友、同學(xué)和教師的相互依托和友情需求。遙親感則泛指青少年對(duì)個(gè)人心目中高度理想化、浪漫化和絕對(duì)化之偶像人物所建立的一種情感依戀。。而偶像崇拜恰好可以滿足青少年對(duì)遙親感的需求，“遙親感的滿足可謂青少年追星的主要目標(biāo)和精神需求之所在”，“它以強(qiáng)烈的情感色彩感染和支配著青少年的內(nèi)心世界，使他們?nèi)娜獾厝谌氤绨菖枷竦木袷澜缰腥?，產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想共鳴”[3]。

同時(shí)，隨著改革的深化、開放程度的擴(kuò)大，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整、觀念轉(zhuǎn)變，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都發(fā)生了明顯變化。一方面，社會(huì)普遍存在浮躁心理，渴望成名、渴望致富幾乎成為社會(huì)的主流心態(tài)。在此影響下，青少年往往會(huì)產(chǎn)生浮躁、功利的社會(huì)心理，產(chǎn)生極高的成功欲求。另一方面，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整到一定程度，社會(huì)階層開始趨于固化，社會(huì)上升通道趨窄。青少年想要打破階層固有的天花板，實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的難度日益加大。對(duì)成功的渴求與對(duì)奮斗的迷茫，使青少年容易沉溺于對(duì)偶像的幻想中以逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感。可以說，青少年正在通過偶像崇拜的方式進(jìn)行著一場(chǎng)“溫和的抵抗”，想象性地解決自身對(duì)成功、社會(huì)階層流動(dòng)的渴望問題。

3. 商業(yè)策劃與媒介渲染

隨著消費(fèi)社會(huì)的到來和偶像工業(yè)的崛起，偶像被批量生產(chǎn)出來以供消費(fèi)。正如讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中講到，消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被創(chuàng)造出來、被刺激起來的欲望的滿足。人們對(duì)偶像，尤其是消費(fèi)型偶像的崇拜，在很大程度上正是被商業(yè)策劃和制造出來的。在偶像工業(yè)中，偶像成了娛樂產(chǎn)業(yè)流水線上的商品，成了一種被兜售的對(duì)象，成了粉絲經(jīng)濟(jì)鏈條中的一環(huán)，其商品價(jià)值大于偶像精神本身，商業(yè)利用粉絲對(duì)偶像的崇拜完成資本的增值。偶像的精神光輝使社會(huì)價(jià)值變得不再重要，重要的是能夠聚集“用戶”，使“用戶”能夠沉迷于這種“消費(fèi)”中并越陷越深。因而，商業(yè)資本需要做的就是要加劇粉絲的盲目性，激發(fā)粉絲的狂熱，使粉絲愿意去消費(fèi)自己的時(shí)間與金錢。

在偶像工業(yè)中，除了商業(yè)資本的運(yùn)作之外，媒介的傳播也是必不可少的條件之一。大眾媒體通過精心策劃運(yùn)作和高頻次曝光宣傳塑造了大量“人氣偶像”，使偶像崇拜高度滲透于青少年的日常生活中；通過制作色彩斑斕的圖像和具有煽動(dòng)性的影音視頻，賦予偶像人物“美好”的標(biāo)簽，使青少年接受并認(rèn)同其打扮、衣著、生活方式等，從而強(qiáng)化了青少年的偶像崇拜。除此之外，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，自媒體成為媒介傳播的重要力量。自媒體的意義不僅在于通過用戶參與內(nèi)容生產(chǎn)擴(kuò)展了粉絲表達(dá)對(duì)偶像崇拜之情的空間和方式，更在于為粉絲們尋找志同道合的“圈內(nèi)人”、尋求身份歸屬和集體認(rèn)同構(gòu)筑了一個(gè)平臺(tái)，產(chǎn)生了新的交往模式，促進(jìn)了社群的互助和認(rèn)同，催化了“飯圈”(即粉絲圈)的形成?！帮埲Α弊鳛橐粋€(gè)具有共同興趣和利益的組織群體，其氛圍具有強(qiáng)大的感染力，其行動(dòng)和目標(biāo)的整齊劃一使得任何一個(gè)身處其中的人都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，甚至“飯圈”中的粉絲會(huì)成為類似于古斯塔夫·勒龐所說的“烏合之眾”，逐漸喪失自我，他們的情感和判斷會(huì)被高度同質(zhì)化，或者說被洗腦。這也正是當(dāng)前偶像崇拜狂熱性、盲目性以及高消費(fèi)性等負(fù)面問題突出的重要原因之一。

4. 教育偏失與榜樣失效

盡管素質(zhì)教育在我國(guó)已提出多年，但實(shí)際上，重知識(shí)輕人文、重應(yīng)試輕能力、重升學(xué)(就業(yè))輕成長(zhǎng)、重灌輸輕啟發(fā)的現(xiàn)象在各個(gè)階段、各個(gè)學(xué)校仍是普遍現(xiàn)象。沉重的學(xué)業(yè)壓力使青少年沉悶壓抑、精神萎靡，更容易通過沉迷于對(duì)偶像的幻想來宣泄情緒、逃避現(xiàn)實(shí)。功利化的教育使得青少年只注重“成功”的結(jié)果而不在意“手段”與“過程”，在偶像選擇上更加偏重外表光鮮的“成功人士”，而忽視個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)；大量灌輸、規(guī)訓(xùn)式教育導(dǎo)致學(xué)生思維能力和思想性缺失，在對(duì)偶像的認(rèn)知上易于盲從，難以進(jìn)行批判性思考和學(xué)習(xí)，等等。

除此之外，榜樣教育的無力使得盲目的偶像崇拜獲得了更大空間。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們的觀念、生活都發(fā)生了很大的變化。面對(duì)著變化了的實(shí)際，榜樣教育卻依然我行我素。教育主體唱著“獨(dú)角戲”、教育客體“空?qǐng)觥?、教育?nèi)容遠(yuǎn)離生活、教育方法過于單一[4]，以致教育者所樹立的榜樣得不到教育對(duì)象的認(rèn)可，榜樣的感染力、激勵(lì)力得不到有效發(fā)揮，榜樣教育趨于失效。雖有學(xué)者為突破傳統(tǒng)榜樣教育的局限提出“偶像-榜樣”教育的理念，力求在偶像亞文化中開辟空間，尋求偶像與榜樣的結(jié)合點(diǎn)。遺憾的是，這種教育理念并未在實(shí)踐領(lǐng)域得到充分踐行，傳統(tǒng)榜樣教育無力的現(xiàn)狀并未能得到改善。

三、青少年偶像崇拜的正向引導(dǎo)

青少年偶像崇拜是社會(huì)歷史文化作用在青少年身心發(fā)展特殊時(shí)期產(chǎn)生的一種正常的個(gè)體心理和社會(huì)文化現(xiàn)象。在偶像崇拜的一元化年代，偶像與榜樣高度一致，偶像崇拜指向榜樣學(xué)習(xí)，是青少年個(gè)體發(fā)展的一種有效路徑。今天，偶像的多元化意味著偶像崇拜具有不同的價(jià)值指向，這種指向可能是積極的也可能是消極的，需要對(duì)當(dāng)代青少年偶像崇拜積極引導(dǎo)以使其歸于正途，使偶像崇拜成為引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)的“營(yíng)養(yǎng)劑”。

1. 倡導(dǎo)偶像-榜樣教育，重塑榜樣教育魅力

榜樣和偶像之間存在著一個(gè)較大的緩沖區(qū)域，且有一定的重疊。心理學(xué)家岳曉東曾用“純偶像”“榜樣型偶像”“偶像型榜樣”“純榜樣”來表現(xiàn)兩者的關(guān)系，并提出“偶像-榜樣教育”的理念，力圖化偶像為榜樣，協(xié)調(diào)偶像崇拜與榜樣教育之間的矛盾沖突，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與榜樣學(xué)習(xí)的積極性，最終開拓榜樣學(xué)習(xí)的新方向、新資源與新模式[5]。岳曉東將“偶像-榜樣教育”更多地定義為如何解決“化偶像為榜樣”的問題，即在青少年崇拜的偶像中選取榜樣人物開展榜樣教育。但實(shí)際上，“偶像-榜樣教育”的內(nèi)涵，還應(yīng)包括教育工作者如何“化榜樣為偶像”的問題，即教育工作者通過借鑒“偶像因何能作用于粉絲”“偶像作用于粉絲的方式、機(jī)制”而將榜樣偶像化，提高榜樣人物的魅力、吸引力，以期提高榜樣教育的效能。除此之外，教育工作者還需要注意對(duì)偶像及偶像崇拜所帶來的消極影響進(jìn)行疏導(dǎo)和干預(yù)，調(diào)節(jié)和干預(yù)青少年不良的偶像崇拜行為，使偶像崇拜行為維持在適度的、合理的、健康的水平之上，減少其負(fù)面效應(yīng)。

2.培養(yǎng)批判性思維，提高媒介素養(yǎng)

身處“信息爆炸”時(shí)代，鋪天蓋地的碎片化信息、流水式生產(chǎn)的“話題”讓人們?cè)谙硎苄畔r(shí)代便利、趣味的同時(shí)，也承受著其潛在弊病所帶來的傷痛，即人們?cè)诟鞣N各樣媒介信息的裹挾下，思維變得更加直線化、膚淺化、碎片化。加之青少年理性思維發(fā)展尚不成熟，容易不加辨別地對(duì)外界信息產(chǎn)生盲信、盲從?！耙坏┤藗兟犎蚊浇閬碇渥约旱纳?、限定自己對(duì)生活意義的理解，那么人們的認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為都會(huì)受到大眾媒介的奴役并陷入同一化的怪圈。我們不能將對(duì)自己日常生活的控制權(quán)拱手相讓于大眾媒介，我們需要自己決定思考與感受什么、獲取與品悟什么，因?yàn)槲覀冴P(guān)注的對(duì)象或事物，最終可能形成我們的某種模樣”[6]。因此，必須以培養(yǎng)批判性思維為核心提升青少年媒介素養(yǎng)。必須使青少年克服直接接受媒介傳遞信息的惰性和習(xí)慣，自覺對(duì)泛濫的信息進(jìn)行質(zhì)疑、判斷和選擇，不僅要對(duì)信息內(nèi)容的真實(shí)與否、正確與否、有用與否等進(jìn)行辨識(shí)，還要對(duì)媒介傳播機(jī)構(gòu)的目的、手段等進(jìn)行分析與判斷。就偶像崇拜而言，則需要青少年對(duì)“自己是否真的崇拜某一偶像”“自己為什么要崇拜他”“自己崇拜的偶像是什么樣子的”“他的真實(shí)樣子是什么樣的”等問題進(jìn)行反思，進(jìn)而形成理性的偶像崇拜觀。

3.形成社會(huì)合力，構(gòu)建綜合性的導(dǎo)向機(jī)制

盡管學(xué)校教育對(duì)青少年價(jià)值觀念、行為規(guī)范的養(yǎng)成起著重要的影響作用，但對(duì)青少年偶像崇拜問題的引導(dǎo)絕不單純是學(xué)校教育的事情，需要整個(gè)社會(huì)共同努力構(gòu)建一種綜合性的導(dǎo)向機(jī)制。首先，政府及相關(guān)部門應(yīng)完善政策法規(guī)，規(guī)范相關(guān)管理。近年來，為凈化文化環(huán)境，政府及相關(guān)部門就娛樂圈整頓工作頒發(fā)了不少規(guī)章制度，落實(shí)了不少舉措，出臺(tái)了多部限娛令、限偶令，整頓網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、下架不良產(chǎn)品、封殺問題藝人等工作也在大力開展。但目前相關(guān)政策仍僅限于對(duì)商業(yè)機(jī)構(gòu)、大眾媒體(平臺(tái))及藝人的管理，而對(duì)粉絲團(tuán)體的管理舉措仍屬空白。當(dāng)前，粉絲群體不僅人數(shù)眾多，而且大多目標(biāo)清晰、組織嚴(yán)密、分工明確，已成為一種力量龐大的社會(huì)組織。但由于其興起時(shí)間晚、存在時(shí)間短，目前尚未形成專門的管理規(guī)范；其內(nèi)部則由于去中心化、去權(quán)威性的特點(diǎn)，通常也難以形成正式的規(guī)章制度。因而，粉絲團(tuán)體的管理存在許多問題，甚至可能出現(xiàn)某些犯罪行為。為保證青少年的正當(dāng)合法權(quán)益，也為了限制粉絲可能的越軌性行為，政府及相關(guān)部門應(yīng)盡快完善相關(guān)法規(guī)制度，規(guī)范粉絲群體管理。其次，相關(guān)商業(yè)主體及大眾媒體應(yīng)強(qiáng)化自身社會(huì)效益導(dǎo)向，注重社會(huì)影響。杜絕不顧自身社會(huì)責(zé)任，一味以“短平快”的商業(yè)模式謀求圈粉變現(xiàn)，甚至以“擦邊球”的方式“博出位”“博眼球”，片面迎合部分受眾的低級(jí)趣味和需要。最后，明星偶像們應(yīng)加強(qiáng)自律，為青少年提供良好的榜樣示范作用。一方面，偶像人物應(yīng)側(cè)重于向公眾展現(xiàn)其昂揚(yáng)向上的精神面貌及真材實(shí)料的專業(yè)本領(lǐng)，通過偶像的力量引導(dǎo)粉絲向上向善，而不是為了謀求“流量”一味“組CP”“買熱搜”“炒話題”；另一方面，偶像人物也應(yīng)引導(dǎo)粉絲理性追星，發(fā)揮偶像崇拜正向的積極作用。