陳玉斌 劉友田

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018）

馬克思的世界歷史理論是其唯物史觀的重要組成部分，是對未來社會發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)預(yù)判。170多年前，馬克思通過對工業(yè)革命的發(fā)展、世界市場的開辟和國際分工的形成進(jìn)行了深入剖析，系統(tǒng)性地指出歷史必然會向世界歷史轉(zhuǎn)化。今天，人類命運(yùn)共同體思想作為對馬克思世界歷史理論的繼承與拓新，已成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分。從2011年的“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體的首次提出，到2017年“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”寫入黨章，人類命運(yùn)共同體思想已成為人類全面發(fā)展的價(jià)值訴求。

一、馬克思世界歷史理論與“人類命運(yùn)共同體”的基本問題

（一）馬克思世界歷史理論的形成與內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為，黑格爾的歷史哲學(xué)、青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的歷史觀都是唯心主義的，都不能正確揭示世界歷史發(fā)展的動因。世界歷史的發(fā)展不是純粹抽象的精神活動自我想象的結(jié)果，而是在人類的實(shí)踐活動中逐步發(fā)展起來的。馬克思通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《手稿》《形態(tài)》和《宣言》） 等著作對世界歷史理論展開了詳細(xì)論述。

在《手稿》中，馬克思論述了歷史發(fā)展過程的本質(zhì)?！耙?yàn)閷ι鐣髁x的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”［1]馬克思認(rèn)為，人類歷史的形成是以實(shí)踐活動對自然界的改造為前提的，人類改造自然的過程，就是人類歷史形成的過程。在《形態(tài)》中，馬克思指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?]由此可見，地方和民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人通過社會交往、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動所推動的。在《宣言》中，馬克思指出：“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保?]世界市場的開拓，使全球各民族建立了聯(lián)系，全球化格局已初步形成。

馬克思在不同歷史階段對世界歷史理論的闡述各有側(cè)重，充分體現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的時(shí)代性特點(diǎn)。《手稿》主要從時(shí)間維度闡述世界歷史的含義，旨在說明人類歷史的發(fā)展過程是改造自然界的勞動的過程，是一種縱向發(fā)展；《形態(tài)》和《宣言》主要從空間維度闡述世界歷史的發(fā)展形態(tài)，側(cè)重說明世界歷史的發(fā)展過程是各民族通過突破地域限制實(shí)現(xiàn)交往的過程，是一種橫向發(fā)展。

綜上所述，馬克思世界歷史理論，就是人類通過勞動改造自然界，創(chuàng)造自己的歷史，進(jìn)而打破民族間的封閉狀態(tài)，超越地域的限制，在世界范圍內(nèi)通過產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換，從而使各民族相互依賴并逐步走向統(tǒng)一。在這一過程中，生產(chǎn)力的高速發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，各民族由內(nèi)部間的交往開始向外部擴(kuò)張，民族內(nèi)部的歷史開始走向世界范圍的歷史。

（二）“人類命運(yùn)共同體”的緣起與內(nèi)涵

今天，人類已全面邁進(jìn)馬克思世界歷史理論現(xiàn)實(shí)意義上的世界歷史時(shí)代。馬克思世界歷史理論為生活在人類命運(yùn)緊密相連時(shí)代的我們“同呼吸、共命運(yùn)”提供了理論指導(dǎo)和哲學(xué)范式，其核心命題就是打造“人類命運(yùn)共同體”。

2011年，《中國的和平發(fā)展》白皮書指出：“不同制度、不同類型、不同發(fā)展階段的國家相互依存、利益交融，形成‘你中有我、我中有你’的命運(yùn)共同體?！保?]這是中國首次提出“命運(yùn)共同體”的概念。2012年，黨的第十八大報(bào)告鄭重宣告：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識?！保?]2013年，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)首次系統(tǒng)闡述了“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！保?]2015年9月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上，全面論述了打造人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵。2017年1月，習(xí)近平總書記出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級別會議并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案。同年10月，將“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入黨章?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想從提出到寫入黨章，充分彰顯了中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國在維護(hù)世界和平、永續(xù)世界發(fā)展和造福全球人民等方面的堅(jiān)定決心和使命擔(dān)當(dāng)。

“人類命運(yùn)共同體”是馬克思世界歷史理論在當(dāng)代的傳承與拓新，有其豐富的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記從五個(gè)方面對“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行了詳細(xì)闡述：“人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。”［7]“五位一體”的人類命運(yùn)共同體總布局為世界的和諧發(fā)展描繪了一幅充滿生機(jī)的畫卷，充分體現(xiàn)了中國回應(yīng)世界人民過上幸福生活的新期待。“構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’是對新型國際關(guān)系的再發(fā)展，承載著中國對建設(shè)美好世界的崇高理想和不懈追求?！保?]

二、“人類命運(yùn)共同體”與馬克思世界歷史理論的邏輯契合

（一） 理論邏輯契合

1.馬克思世界歷史理論中的“主體論”是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的初衷。馬克思在《形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?]馬克思確認(rèn)了人在推動歷史發(fā)展中的重要作用，沒有人的存在，就不會有生產(chǎn)勞動，就不會有通過勞動改造自然界所創(chuàng)造的人類自己的歷史，也就不會有以人類歷史為基礎(chǔ)和前提的世界歷史的形成與發(fā)展。中國倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的初衷，就是以世界各族人民為中心，表達(dá)了同世界各族人民一起創(chuàng)造幸福生活的愿景。在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講中，習(xí)近平總書記指出：“瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我，我為人人’。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)。”［10]可以看出，以人為中心的人類命運(yùn)共同體思想與人是世界歷史主體的馬克思世界歷史理論有著極大的理論契合，以人為核心、以實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展為初衷的“人類命運(yùn)共同體”定將成為世界歷史發(fā)展的目標(biāo)與追求。

2.馬克思世界歷史理論中的“動力論”是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的支撐?？v觀世界歷史的發(fā)展趨勢，其前進(jìn)的動力，究其根源是生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍化。正如馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的發(fā)展程度。”［11]馬克思始終相信，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和各民族間交往范圍的不斷擴(kuò)大，分工終將會被消滅，歷史終將會向世界歷史演進(jìn)。構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的“人類命運(yùn)共同體”，絕不是一蹴而就、一朝一夕所能達(dá)到的，必須要有動力的驅(qū)動，而歷史向世界轉(zhuǎn)化的動力，能夠?yàn)槿祟愖呦蛎\(yùn)共同體提供理論指導(dǎo)和動力支撐，推動“人類命運(yùn)共同體”不斷向前發(fā)展。

3.馬克思世界歷史理論中的“多線論”是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的依據(jù)。通過對世界格局發(fā)展變化的剖析和對世界歷史發(fā)展理論的反省，晚年的馬克思認(rèn)為，世界歷史的向前發(fā)展，不僅僅是五種社會形態(tài)的單線依次更替，還有可能是跨越式的發(fā)展。封建落后的俄國，通過暴力革命，擺脫了資本主義發(fā)展的卡夫丁峽谷，從而跨越資本主義發(fā)展的鴻溝，進(jìn)入社會主義社會就是最好的例證。馬克思指出，世界歷史的發(fā)展并非只有一種方式，而是多種、多線路的。社會主義制度和資本主義制度是歷史發(fā)展進(jìn)程中的不同制度形態(tài)，都具有推動世界歷史發(fā)展的作用。當(dāng)前，世界各國的發(fā)展程度不同，社會形態(tài)、社會制度各異，但最終都將進(jìn)入馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”?！叭祟惷\(yùn)共同體”作為“自由人聯(lián)合體”在新時(shí)代的版本，其最終目標(biāo)與“自由人聯(lián)合體”是一致的，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思世界歷史理論中的“多線論”與“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)路徑存在很大的共性和契合，因此，“多線論”可作為推動構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的路徑指導(dǎo)和依據(jù)。

（二）實(shí)踐邏輯契合

1.馬克思世界歷史理論視域下的生產(chǎn)關(guān)系是建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系的邏輯基礎(chǔ)。馬克思通過對資本主義社會中極端不平等的生產(chǎn)和分配關(guān)系的批判，提出采取“虛幻共同體”的形式來調(diào)解私人利益與集體利益之間的矛盾，以謀求最大限度的平等。建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，就是在資本主義與社會主義兩種不同制度碰撞下，謀求利益最大公約數(shù)的一種新型理念，是以馬克思世界歷史理論視域下的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一種實(shí)踐創(chuàng)新。足以看出，馬克思提出調(diào)解資本主義社會矛盾的方式與“人類命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)的構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系具有內(nèi)在的邏輯契合。

2.馬克思世界歷史理論視域下的交往方式是營造公道正義、共建共享的安全格局的邏輯指向。馬克思指出，資本主義國家的資本原始積累是帶著血和骯臟的東西，是通過暴力、掠奪等野蠻行徑來實(shí)現(xiàn)的。馬克思對資本主義血腥行徑的批判具有鮮明的歷史指向性，并順應(yīng)其邏輯勾勒了未來世界社會關(guān)系高度和諧的共產(chǎn)主義圖景?！叭跞鈴?qiáng)食是叢林法則，不是國與國相處之道?！保?2]因此，公道正義、共建共享的安全格局的構(gòu)建，要以馬克思世界歷史理論視域下未來世界社會關(guān)系高度和諧的交往方式為指向。

3.馬克思世界歷史理論視域下的發(fā)展方式是謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景的邏輯雛形?！缎浴分赋觯骸安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！保?3]由于利益的驅(qū)使，資本主義國家不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷售的世界市場，使一切國家通過物質(zhì)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)確立起聯(lián)系，由最初產(chǎn)品的交換進(jìn)而發(fā)展到各領(lǐng)域的全面交往。但是，“它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！保?4]這必然會導(dǎo)致兩大階級的對抗與沖突；解決這一矛盾的方式，只能是無產(chǎn)階級的暴力革命。暴力革命是社會形態(tài)變革的助產(chǎn)婆，但也是引發(fā)戰(zhàn)爭的催化劑。社會在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，暴力革命已不再具有普遍適用性。開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景剛好為資本主義依然存在，地區(qū)沖突、局部動蕩依然頻繁的當(dāng)代社會提供了合理的路徑指引，是對馬克思所處時(shí)代發(fā)展方式的深化和超越。

4.馬克思世界歷史理論視域下的“世界一般哲學(xué)”是促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流的邏輯指導(dǎo)。馬克思試圖用“世界一般哲學(xué)”來闡釋各民族間的文明交往，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”［15]這種哲學(xué)，只要內(nèi)化為人民所處時(shí)代的精神信仰，就會“變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)?！保?6]馬克思所說的當(dāng)代世界的哲學(xué)，是基于德國地方性哲學(xué)中包含的“偽世界主義”的普遍主義虛假精神批判的基礎(chǔ)上歸納出來的，在批判的基礎(chǔ)上使其回歸科學(xué)性與革命性的本質(zhì)，他相信這種當(dāng)代世界的哲學(xué)能夠?yàn)楦髅褡彘g的文明交流提供指導(dǎo)。人類命運(yùn)共同體思想中體現(xiàn)的和而不同、兼收并蓄的文明交流的內(nèi)涵與馬克思的“世界一般哲學(xué)”思想的本質(zhì)和價(jià)值，可謂是殊途同歸。文明共同體的構(gòu)建，唯有以馬克思世界歷史理論視域下的“世界一般哲學(xué)”為理論指導(dǎo)，才能超越西方文化霸權(quán)思想，實(shí)現(xiàn)“中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)”之間的平等對話與交流。

5.馬克思世界歷史理論視域下的生態(tài)環(huán)境是構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系的邏輯訴求。《宣言》指出，資本家由于利益的驅(qū)使不斷開拓國際市場，從而造成了資本在全球范圍內(nèi)的流動，不僅會破壞落后國家的原始生產(chǎn)關(guān)系，也會濫用這些國家自然資源，甚至?xí)翢o忌憚地破壞這些國家自然環(huán)境。落后的國家，由于屈從于資本的利益，任由發(fā)達(dá)資本主義國家開采資源、破壞環(huán)境直至造成資源枯竭和誘發(fā)生態(tài)危機(jī)。正如馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難?！保?7]馬克思在自己所處的時(shí)代，就以深邃的眼光認(rèn)識到破壞生態(tài)環(huán)境對人類社會有著災(zāi)難性的影響。尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系的構(gòu)建，回應(yīng)了馬克思對未來生態(tài)環(huán)境問題的擔(dān)憂，生態(tài)命運(yùn)共同體的構(gòu)建是對馬克思世界歷史理論視域下建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境訴求與關(guān)懷的深度回應(yīng)。

三、中國方案：構(gòu)建“五位一體”的“人類命運(yùn)共同體”

（一）堅(jiān)持合作共贏的方略，構(gòu)建利益共同體

1.經(jīng)濟(jì)全球化是構(gòu)建利益共同體的內(nèi)在要求。第一，推動經(jīng)濟(jì)全球化穩(wěn)步前進(jìn)需要構(gòu)建利益共同體。經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，促使世界各國的貿(mào)易往來達(dá)到了高度交融狀態(tài)，各國間的利益前所未有地交織在一起，世界人民享受著全球化帶來的前所未有的便利。如此緊密的聯(lián)系，內(nèi)在地要求各國必須致力于全球經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)全球化穩(wěn)步前進(jìn)。第二，解決經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的問題，需要構(gòu)建利益共同體。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程中，不可避免地出現(xiàn)了國家間經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、逆全球化、生態(tài)失衡以及貿(mào)易戰(zhàn)等問題。若要解決問題，走出困境，就需要世界各國樹立利益共同體意識，積極尋求各國利益的共同點(diǎn)、增長點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)利益的最大化訴求。

2.構(gòu)建利益共同體進(jìn)程中的中國行動。第一，中國致力于“經(jīng)濟(jì)順風(fēng)車”搭建。中國始終奉行合作共贏的基本方略，積極倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)，創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，著眼于全球，主動投入公共產(chǎn)品，基于自身發(fā)展的同時(shí)，努力擴(kuò)大與沿線各國合作的廣度和交往的深度，不斷深化利益的交融，在擴(kuò)大“朋友圈”的同時(shí)，使更多國家搭乘中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“順風(fēng)車”。第二，中國穩(wěn)步推進(jìn)與其他國家的深度合作。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界貿(mào)易組織、亞太經(jīng)合組織等經(jīng)濟(jì)組織都出現(xiàn)了中國的身影并努力貢獻(xiàn)著自己的力量。無論國家是何種制度、何種文化，中國都堅(jiān)決拒絕零和博弈，始終與其進(jìn)行互利合作。

（二）宣揚(yáng)包容開放的思想，構(gòu)建政治共同體

1.政治格局多極化是構(gòu)建政治共同體的內(nèi)在動力。第一，世界政治格局混亂的教訓(xùn)是構(gòu)建政治共同體的動力。20世紀(jì)末，世界人民生活在蘇聯(lián)解體、東歐劇變、雅爾塔體系崩潰等一系列政局動蕩中，生活在美蘇冷對峙、一超多強(qiáng)的政局變遷中，飽經(jīng)滄桑?！叭绾巫尨髧臋?quán)力轉(zhuǎn)移與世界秩序的更迭和平實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于能否提供一種更具包容性而非排他性的秩序安排?！保?8]中國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，就是維系當(dāng)代政治格局穩(wěn)定的“良藥”。第二，世界政治格局穩(wěn)定發(fā)展的需要是構(gòu)建政治共同體的動力。當(dāng)前，社會主義制度和資本主義制度兩種不同意識形態(tài)的對抗及其所帶來的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的對立依然存在，若要避免沖突，實(shí)現(xiàn)政局穩(wěn)定、長遠(yuǎn)發(fā)展，構(gòu)建聚同化異、包容開放的政治共同體是不可或缺的。

2.構(gòu)建政治共同體進(jìn)程中的中國聲音。第一，中國對世界的承諾。中國自古以來就有“以和為貴”“己所不欲、勿施于人”的“和”文化基因，已深深融入到中國人的血液中和中國政府的外交中。中國承諾，在與世界各國的政治交往中始終堅(jiān)持相互尊重、平等協(xié)商的原則，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，始終堅(jiān)持走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。正如習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維。……走出一條‘對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟’的國與國交往新路?！保?9]第二，中國對世界各國的期待。“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建不單是謀求一國利益的交換與平衡，更應(yīng)該是推動政治共同體的建構(gòu)，中國期待世界各國樹立包容開放、平等相待的意識，堅(jiān)持通過對話達(dá)成共識，堅(jiān)持均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展，為打造惠及全人類的現(xiàn)代文明式的政治共同體貢獻(xiàn)應(yīng)有之力。

（三）倡導(dǎo)多元平等的觀念，構(gòu)建文明共同體

1.文化多樣化是構(gòu)建文明共同體的內(nèi)在訴求。任何民族的文化都沒有高低之別、優(yōu)劣之分，都應(yīng)尊重其差異性，包容其多樣性，承認(rèn)其進(jìn)行文明交流的權(quán)力并給予其足夠的發(fā)展空間，以平等相待、包容互鑒的態(tài)度推動文明共同體的構(gòu)建。馬克思指出，哲學(xué)只有與所處時(shí)代的世界相互關(guān)聯(lián)并發(fā)生作用，進(jìn)而反映出時(shí)代的精華，方可成為具有指導(dǎo)世界歷史發(fā)展價(jià)值的“世界一般哲學(xué)”，才能踐行多元平等的價(jià)值觀念。

2.構(gòu)建文明共同體進(jìn)程中的中國態(tài)度。在文化交流中，中國始終秉持“和而不同”的精神。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，彰顯了中國對待文化多樣性的態(tài)度；“和羹之美，在于合異”，中國始終平等相待、包容互鑒各類文化、各種文明。習(xí)近平總書記指出：“我們要尊重各種文明，文明相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。”［20]世界范圍內(nèi)有眾多的國家、地區(qū)和民族及其各民族發(fā)展進(jìn)程中形成的獨(dú)特宗教和文化，正是因?yàn)椴煌瑖?、民族、文化和宗教的平等交流，才鑄就了姹紫嫣紅、欣欣向榮的世界，正可謂“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”?！扒笸娈悺薄昂投煌钡木駪?yīng)成為構(gòu)建文明共同體的共同遵循。

（四）秉持共建共享的原則，構(gòu)建安全共同體

1.和平與發(fā)展是構(gòu)建安全共同體的時(shí)代追求。當(dāng)前，世界各國間的依存、依賴程度空前加強(qiáng)，一國的安全是不可能建立在他國的動蕩之上，他國的威脅也有可能成為本國的挑戰(zhàn)，正所謂“單則易折，眾則難摧”。若要實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)性的安全發(fā)展，構(gòu)建共建共享的安全共同體是必然選擇。另一方面，國際恐怖主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治肆意蔓延；各類傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅層出不窮；歐洲、中東、北非戰(zhàn)火頻發(fā)；硝煙、死傷、難民觸目驚心；埃博拉、塞卡、HIV警鐘長鳴。面對這些問題，人們難免會有這樣的疑問：這個(gè)世界到底怎么了？安全共同體的構(gòu)建，就是解決這些問題的有效途徑和有力舉措。

2.構(gòu)建安全共同體進(jìn)程中的中國貢獻(xiàn)。在維護(hù)世界安全問題上，中國始終堅(jiān)持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義，積極支持聯(lián)合國的維和行動，派駐維和部隊(duì)，盡最大努力消弭戰(zhàn)亂和沖突。在救助國際難民問題上，中國始終堅(jiān)持人道主義原則，積極幫助戰(zhàn)爭國改善人道主義救助環(huán)境，提供物質(zhì)、醫(yī)療、教育等方面的援助，幫助其盡快重建家園。在控制國際重大疫情問題上，中國政府積極參與同亞、非、拉有關(guān)國家的醫(yī)療合作，積極參與國際醫(yī)療援助，提供醫(yī)療設(shè)備和藥品；投入大量資金，及時(shí)研制控制重大疫情的疫苗；提供治療方案，推動受援國家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)建設(shè)等。

（五）樹立天人合一的理念，構(gòu)建生態(tài)共同體

1.構(gòu)建清潔美麗的生態(tài)共同體的價(jià)值旨?xì)w。第一，解決環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)需要。工業(yè)的迅速發(fā)展，在滿足人們需求的同時(shí)，也在大量地消耗著資源、破壞著環(huán)境；燃油型汽車等交通工具，在為人類提供便利的同時(shí)，也在排放著一氧化碳、二氧化硫等溫室氣體，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，構(gòu)建清潔美麗的生態(tài)共同體，必須解決存在的環(huán)境問題。第二，生態(tài)問題的極端重要性。生態(tài)問題是關(guān)乎地球村持續(xù)健康運(yùn)行的關(guān)鍵問題，構(gòu)建生態(tài)共同體關(guān)乎人類未來，是世界發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。各國在注重自身發(fā)展的同時(shí)，要牢固樹立尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的意識，堅(jiān)持走生態(tài)之路，這既是對本國人民負(fù)責(zé)，也是對全世界人民負(fù)責(zé)，更是對子孫后代負(fù)責(zé)。

2.構(gòu)建生態(tài)共同體進(jìn)程中的中國努力。第一，在生產(chǎn)生活方面，中國倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，節(jié)約循環(huán)使用各類資源、能源，大力度地減少溫室氣體的排放。第二，在應(yīng)對氣候變化方面，中國積極促成《巴黎協(xié)定》的達(dá)成并主動響應(yīng)《巴黎協(xié)定》的各項(xiàng)主張和措施，積極貢獻(xiàn)著中國智慧，承擔(dān)著百分之百的責(zé)任。第三，在改善全球環(huán)境、應(yīng)對氣候變暖等方面，中國努力對待兌現(xiàn)減排承諾，積極敦促發(fā)達(dá)國家承擔(dān)環(huán)保責(zé)任，協(xié)助發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化。

總之，“大道之行也，天下為公?！苯裉?，人類社會正處在大發(fā)展大調(diào)整大變革時(shí)期，為了讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，讓美麗的世界勃勃生機(jī)，馬克思世界歷史理論已為我們提供了豐富的理論指導(dǎo)，中國政府倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”已為全世界作出了表率?！吧茖W(xué)者盡其理，善行者究其難?！睒?gòu)建“人類命運(yùn)共同體”需要世界各國的共同努力，一代接一代的不懈傳承。只有這樣，一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的地球村才能指日可待。