《黃雀記》中仙女悲劇命運(yùn)的書(shū)寫

⊙梁晶晶［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，呼和浩特 010021］

蘇童說(shuō)：“《黃雀記》里的白小姐（仙女），大概是我作品中最接‘地氣’的一個(gè)女性形象?！毕膳砩象w現(xiàn)著改革開(kāi)放初期、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中消費(fèi)化、娛樂(lè)化的潮流，人物形象生動(dòng)飽滿，顯得真實(shí)。與此同時(shí)，發(fā)生在她身上的悲劇，也是時(shí)代的映射、社會(huì)的縮影。

一、仙女人生的雙重悲劇

（一）外在世界的沖擊

仙女的人生，從出生之日起，就是悲劇。首先，仙女的出身悲慘：慘遭原生家庭遺棄，又被收養(yǎng)在來(lái)自窮鄉(xiāng)僻壤、代溝大的家庭。她這種被命運(yùn)安排的過(guò)程，本身就具有悲劇性。其次，仙女被收養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)條件差、生活貧苦的家庭，無(wú)法得到對(duì)物質(zhì)強(qiáng)烈渴望的滿足，對(duì)于仙女來(lái)說(shuō)，也是悲劇。再次，仙女的家是精神病院的一隅，她所接觸的事物是病態(tài)的。她將兔子當(dāng)玩伴，以藥片為糖果。非正常的成長(zhǎng)大環(huán)境，又是一個(gè)悲劇。

外在世界對(duì)于仙女的傷害沒(méi)有止步于悲劇的出身與成長(zhǎng)環(huán)境，下一個(gè)悲劇——強(qiáng)奸案便接踵而至，它是仙女人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從保潤(rùn)的捆綁到柳生的強(qiáng)奸，仙女的肉體遭受了巨大的傷害。作者細(xì)致地描寫了捆綁給仙女的肉體帶來(lái)的痛苦，而并未書(shū)寫緊隨其后的強(qiáng)奸案對(duì)仙女造成的傷害。但眾所周知，后者比前者傷害更大?；旧倥畱K遭侵害，放在任何時(shí)代都是受害者人生的悲劇。

悲劇與悲劇環(huán)環(huán)相扣，強(qiáng)奸案扭轉(zhuǎn)了仙女的人生走向，將其本就不甚光亮的前途裝點(diǎn)得更加烏云密布。在仙女的人生道路上，墮落的職業(yè)選擇也是悲劇。強(qiáng)奸案后，仙女再次出場(chǎng)時(shí)，已經(jīng)是一名公關(guān)小姐。在眾人的猜測(cè)中，可窺知仙女之前的職業(yè)經(jīng)歷?！坝腥诵攀牡┑┑刂阜Q，白小姐就是世紀(jì)夜總會(huì)那個(gè)草裙女王，亦歌亦舞，妖魅奔放，號(hào)稱世紀(jì)夜總會(huì)的當(dāng)家歌手”，“又有人打聽(tīng)到白小姐曾經(jīng)在深圳生活多年，做過(guò)一個(gè)香港商人的二奶，是著名的二奶村里最年輕的二奶，香港商人后來(lái)又包養(yǎng)了三奶，三奶比她還年輕，她一氣之下離開(kāi)了深圳”。無(wú)論是舞女、歌手、第三者還是公關(guān)小姐，這種充滿曖昧與交易的人生不會(huì)是任何一個(gè)女孩的首選，也不會(huì)是仙女心甘情愿的選擇?？此萍堊斫鹈缘纳畋澈?，隱藏了多少不為人知的心酸與無(wú)奈，只有仙女知道。于她而言，出賣肉體的茍且偷生，包含著命不由己的悲劇感。

外在世界的沖擊，讓仙女在人生重要的節(jié)點(diǎn)上做出了糟糕的跳躍，從出生就開(kāi)始的悲劇，能讓讀者發(fā)自內(nèi)心地同情這個(gè)人物。但在旁人看不到的部分——仙女的內(nèi)心世界，伴隨著她一生的精神折磨，無(wú)疑是另一重悲劇。

（二）內(nèi)心世界的困境

仙女的成長(zhǎng)道路上，她的內(nèi)心世界一直處在畸形、壓迫的非正常狀態(tài)。精神飽受折磨，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是難以承受的生命之痛。

仙女是孤獨(dú)的，與世界始終有隔閡。“仙女從小時(shí)候被父母拋棄到長(zhǎng)大后被一個(gè)個(gè)男人拋棄，終究都是孤獨(dú)者的化身，無(wú)法擺脫命運(yùn)的她最終迷失在了這繁華的世界里?！鄙倌陼r(shí)代，“一顆粉紅色藥片導(dǎo)致的昏睡，顛覆了她對(duì)世界的信任”。長(zhǎng)大后，孤苦無(wú)依，徘徊于男人之間，迷失自我，過(guò)著為人所不齒的生活。聲色之下，更不會(huì)有真情的流露。而來(lái)自他人的惡意揣測(cè)，更是讓她得不到該有的同情與尊重。內(nèi)心的無(wú)奈、心酸，沒(méi)有可以訴說(shuō)的人聽(tīng)。這種孤獨(dú)感籠罩著仙女的精神世界，始終無(wú)法散去。

仙女是不安的。這種不安，不僅有對(duì)外界的不信任，也有來(lái)自良心的拷問(wèn)，有來(lái)自心底的懺悔。在強(qiáng)奸案后，面對(duì)物質(zhì)的誘惑，仙女誣陷保潤(rùn)是殺人兇手，使保潤(rùn)喪失了十年的自由。她雖身處社會(huì)，內(nèi)心依然飽受煉獄般的煎熬。作者雖未直接描寫她內(nèi)心的懺悔，但這種情感，通過(guò)一句話即可體現(xiàn)。在與柳生重逢后，她的第一句話是：“告訴我，那個(gè)國(guó)際大傻子，現(xiàn)在怎么樣了？”可見(jiàn)仙女一直在牽掛著因?yàn)樽约憾鵁o(wú)辜入獄的保潤(rùn)，內(nèi)心也一直有所愧疚。這種愧疚經(jīng)歷了十年，對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，這是巨大的折磨。十年中，保潤(rùn)身體不得自由，仙女靈魂不得自由。

仙女的精神世界被困在孤獨(dú)與不安之中，與外界始終有著疏離感。無(wú)法宣泄的情緒給她帶來(lái)巨大的精神壓力，折磨著她，生活沒(méi)有帶給她真正的快樂(lè)，這無(wú)疑是悲劇的。

二、悲劇發(fā)生的原因初探

（一）成長(zhǎng)氛圍影響下錯(cuò)誤的價(jià)值觀

仙女的命運(yùn)悲劇與自身有著很大的關(guān)系。在成長(zhǎng)的道路上，仙女受家庭和社會(huì)的影響，形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

馬斯洛需求層次理論表明，個(gè)體生活在世界主要有生理、安全、社交、尊重與自我實(shí)現(xiàn)五種需要。家庭是這些需要最初的提供者，家庭對(duì)孩子需求的滿足影響著孩子的一生。老花匠夫婦在物質(zhì)上無(wú)法滿足仙女對(duì)于時(shí)髦生活的追求，在精神上沒(méi)有真正了解仙女，這從保潤(rùn)討債的過(guò)程就可以看出。保潤(rùn)向仙女要債，仙女的奶奶不分青紅皂白，掄起掃帚就轟；仙女的爺爺聽(tīng)后并不相信，認(rèn)為仙女不敢做這種事情。從二人護(hù)短的表現(xiàn)可以看出：一來(lái)仙女家確實(shí)貧困，二來(lái)老花匠夫婦并不真正了解青春期少女的內(nèi)心變化，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重匱乏，讓仙女放大了物質(zhì)世界的重要性，忽視了精神世界的構(gòu)建，從而產(chǎn)生一種唯金錢至上的拜金主義觀念。而在成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，老花匠夫婦沒(méi)有給予正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，缺失的家庭教育使得仙女最終形成一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀將其引向了迷失自我的深淵。

大環(huán)境對(duì)于一個(gè)人價(jià)值觀的影響也不容忽視。作品依托的年代時(shí)值改革開(kāi)放初期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)整體朝著消費(fèi)化、娛樂(lè)化轉(zhuǎn)變。人們不再固守保守的心態(tài)，逐漸以開(kāi)放的心理迎接蜂擁而至的新鮮事物。由于長(zhǎng)期的封閉，在面對(duì)眼花繚亂的物質(zhì)誘惑時(shí)，人們常常無(wú)法保持理性，物質(zhì)欲望被無(wú)限放大。于是，金錢就被抬到了前所未有的高度。這個(gè)年代，正如蘇童所說(shuō)：“這是一種生活墜重感下的自我失語(yǔ)，遽變的物欲撕裂了人的精神內(nèi)核，而使靈魂無(wú)所安放。”在渴望金錢的道路上，人便容易唯金錢是論，心靈建構(gòu)便容易摧毀，從而產(chǎn)生價(jià)值觀的偏離。仙女也是如此。為了時(shí)髦的外表，無(wú)視家庭的貧窮，十五歲的年紀(jì)卻沒(méi)有意識(shí)到對(duì)家庭的責(zé)任；為了享受流行音樂(lè)的美妙感覺(jué)，訛保潤(rùn)八十元買錄音機(jī)，沒(méi)有是非準(zhǔn)則；為了能有更好的物質(zhì)條件，在強(qiáng)奸案后輕易被金錢收買，讓無(wú)辜的人遭受牢獄之災(zāi)，喪失道德良知。仙女本來(lái)并非如此，一個(gè)熱愛(ài)小動(dòng)物的活潑女孩，在社會(huì)浪潮的沖擊下，在對(duì)物質(zhì)的欲望中逐漸被扭曲、異化，道德底線不斷降低，沒(méi)有意識(shí)到自身的錯(cuò)誤價(jià)值觀。

（二）男權(quán)話語(yǔ)體系下女性的艱難處境

悲劇層出不窮，另一個(gè)重要的原因是男權(quán)話語(yǔ)體系下異性、同性與社會(huì)的影響。

權(quán)力的主導(dǎo)者——男性有著鮮明的性別優(yōu)越感，仙女常在這種思想下受男性輕賤。仙女的工作，如舞女、陪酒小姐、女公關(guān)等，是充滿曖昧的職業(yè)；做第三者，結(jié)識(shí)各路干爹與大哥，是隱含權(quán)色交易的選擇。這種選擇并不僅意味著仙女個(gè)人的墮落，而同時(shí)也體現(xiàn)著社會(huì)中男性的需求。這種肉體交易的需求背后，隱含著男性從心理上對(duì)女性社會(huì)功能的定位，即將女性視為娛樂(lè)消遣與傳宗接代的工具，沒(méi)有對(duì)女性發(fā)自內(nèi)心的尊重與平等對(duì)待。男性一方面利用仙女這樣的女性來(lái)得到生理快感，另一方面又歧視、譴責(zé)這樣自輕自賤的女子，絲毫沒(méi)有意識(shí)到他們是造成女性困窘生存境遇的重要因素。于是，在物欲人欲肆意橫流的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，仙女盡管在努力適應(yīng)社會(huì)，但依然徘徊于社會(huì)邊緣地帶。

來(lái)自于男性的羞辱體現(xiàn)著仙女的悲哀，來(lái)自于同性的歧視則倍增其哀。邵蘭英因?yàn)榱嚨溩≡何竦毓肿锵膳恰皰咧阈恰?，柳生死后，邵蘭英當(dāng)眾對(duì)仙女進(jìn)行人身攻擊，稱其為“狐貍精”。無(wú)辜的仙女被邵蘭英在主觀上視為害死柳生的兇手，男權(quán)價(jià)值觀下荒誕的“紅顏禍水”論在女性意識(shí)里也被奉為圭臬，仙女艱難的處境就更難改變。

在男權(quán)話語(yǔ)體系下，社會(huì)對(duì)待仙女也薄涼、嚴(yán)苛。仙女遭到強(qiáng)奸，香椿樹(shù)街上的居民非但不表示同情與關(guān)懷，反而表現(xiàn)出事不關(guān)己與幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度。懷孕的仙女在駐唱時(shí)出現(xiàn)妊娠反應(yīng)，在臺(tái)上嘔吐，同事、客人、老板沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)她的關(guān)懷，而是以躲避、嘲笑與辭退來(lái)回應(yīng)。在這個(gè)過(guò)程中，仙女認(rèn)識(shí)到，自己不過(guò)就是一個(gè)娛樂(lè)的工具，沒(méi)有人將她當(dāng)作真正的人來(lái)看待。而在男權(quán)話語(yǔ)為主導(dǎo)體系下的仙女，為了能有生存的一席之地，常常要忍受著這種不公與無(wú)情，無(wú)力改變社會(huì)，只能改變自己以適應(yīng)社會(huì)。

來(lái)自于男權(quán)話語(yǔ)體系下的鄙薄、輕視，讓仙女遭受了不應(yīng)屬于自己的評(píng)價(jià)與攻擊，也讓她在這種環(huán)境中難以改變自己的社會(huì)角色定位，從而逐漸沉淪，導(dǎo)致一系列的命運(yùn)悲劇。

三、結(jié)語(yǔ)

《黃雀記》中仙女的人生悲劇一方面是外界對(duì)于她的沖擊，另一方面是來(lái)自內(nèi)心的折磨。而這些悲劇發(fā)生的原因，除了受自身、家庭、社會(huì)的多方影響，也受傳統(tǒng)觀念、男權(quán)的束縛。在社會(huì)發(fā)展的今天，如何讓女性擺脫悲劇式的命運(yùn)，也是值得思考的問(wèn)題。