李楠柯 （遵義醫(yī)藥高等專科學校 馬克思主義學院 563000）

我國關于民族心理的研究是在20世紀初期，隨著一批批留學生回國，才將民族心理研究這一概念引入了我國的心理學研究領域?？箲?zhàn)期間費孝通等人為代表的社會學者利用社會學的田野工作等實地考察的方法， 開始了對中國少數(shù)民族的研究。從此，實地考察與觀察法便成為了民族心理學的主要研究方法。當前，國內學者們關于中國少數(shù)民族心理的研究主要集中在了四個方面。一是民族心理研究的理論構建；二是對本民族心理一般特征評析；三是對同一民族或不同民族心理的跨文化比較研究；四是社會發(fā)展和文化變遷與民族心理發(fā)展的雙向影響的互動關系研究?？梢?，不管是民族心理特征、還是相同背景下的不同的民族文化以及民族文化與民族精神的傳承都需要通過少數(shù)民族人民的風俗活動來具體體現(xiàn)。因此，通過各少數(shù)民族風俗習慣的探討有助我們更好地認識、了解他們，從而促進民族的大團結，促進各民族的共同繁榮。

仡佬族又被稱做“老戶”、“土人”、“土蠻”，主要散居在貴州、云南、廣西等地區(qū)，人口總數(shù)約為57萬人1。仡佬族擁有語音上接近苗語，同源詞接近壯侗語的本民族語言，但卻沒有自己的文字，它的歷史都是由口傳文學（如古歌）而傳承記載的，所以仡佬族遺留了許多的民族風俗，如吃新、拜樹等，以此來傳承本民族的歷史文明。本研究利用自然觀察法與訪談法來考察仡佬族的民族風俗，以此來了解仡佬族的民族文化的傳承方式和民族心理的內在變化等。

一、身心平行說與仡佬吃新祭祖

著名的經院哲學代表人物托馬斯·阿奎那認為靈魂是純精神的，是獨立于身體的實體。靈魂是上帝創(chuàng)造的實體形式，在人一出生的時候就與身體結合，兩者的分離則意味著生命的結束，但是靈魂卻不隨著肉體的消亡而消亡。通過對仡佬族風俗活動的簡單了解，我們不難發(fā)現(xiàn)，仡佬人民都認為人死后，靈魂是不朽的，所以他們利用吃新節(jié)來祭祀祖先。首先，在“吃新”這一天，整個村寨的人都聚集在一起，殺牛祭天，殺馬祭地，殺豬祭祖（在仡佬族人的家中，每家的堂屋都設有貼有“古老前人，地盤業(yè)主，歷祖厲宗神位”的神龕）。他們敬奉蠻王、竹王、夜郎王這些祖先人，也祭祀家中以一輩又一輩已經仙逝的老祖人，祈求他們能保家人平安，來年五谷豐收，六畜興旺等。因為他們相信肉體可以毀滅，人也可以死亡，但是靈魂是長在的，并且具有超越自然之力量，給予后人福禍。這是一種精神與信仰，支撐和庇佑著仡佬族人心靈最純凈的樂土。其次還要舉辦豐富多彩的文化體育競技等活動，老一輩的族人們通過莊嚴的、固定的儀式，通過不斷的、周期性重復的活動，使年輕一代耳濡目染，傳承著文化，感受民族之精神，使整個家族、整個村子甚至整個民族在心理上牢固地匯聚在一起，使民族凝聚力日益增強。

但遺憾的是，現(xiàn)在平正仡佬族鄉(xiāng)具有代表性的補袱（主持祭祀的道士）僅25人左右，其中年齡最大的已經78歲，最小的也已經55歲。仡佬族吃新祭祖習俗現(xiàn)正面臨著傳承危機。

二、集體意識與原型理論

（一）集體意識理論與仡佬群族記憶

馮特2在研究民族心理學時指出當多數(shù)人集合在一個團體中生活時，個人的意識并不是孤立的，事實上是他們形成了一個統(tǒng)一結合的關系。可見，多數(shù)人集聚的精神團體是有心理價值的。因為仡佬族是一個無文字民族，所以他們知識與文化的傳播只能是依靠口口相傳，這在歷史縱向上就表現(xiàn)為一種群族記憶。這里的群族記憶與集體意識在內涵上來說其實是一致的。記憶是民俗最本質的存在，許多民俗傳統(tǒng)的存在與延續(xù)都是基于群族記憶的。仡佬族有一首民謠整理為白話文內容大致是：“云南下來一條河，這里流水那里落。仡佬古時無住址，貴州漂流廣西落”，這首民謠傳唱的就是廣西仡佬族早期的遷徙經歷。

（二）原型理論與竹王崇拜

榮格3認為集體無意識是人心靈構造的一個部分，是在人類種族進化的漫長的過程中積累起來的，是人類心靈中仍然活躍著的祖先的經驗。它并不是個人的，而是全體的、普遍的。民族就像是一個大家庭一樣，集體無意識便是影響族人們行為的最重要的因素。民間流傳，仡佬人是夜郎國竹王的后裔，他們認為是竹子供養(yǎng)了他們的祖先，使得他們的民族得以發(fā)展延續(xù)。所以崇敬竹子的習俗得以保留了下來并流傳于仡佬族民間。如道真仡佬族苗族自治縣梅家寨的仡佬族，每家在生下第一個男孩時，父母要將其胎盤和一些雞蛋殼埋入竹林地下，以祈求得到竹王護佑。每到春節(jié)，家家戶戶都要到竹林去貢獻竹王錢。仡佬人這樣的行為既是民族文化的保留和傳承，同時也是仡佬族民族的集體潛意識的體現(xiàn)和凝結。

通過走訪我們還發(fā)現(xiàn)，在仡佬族聚集地隨處可見茂密的竹林，這里的竹林都是受到政府保護的，不允許人們砍伐采摘。仡佬人在日常生活及倫理道德中被要求的自覺或不自覺表現(xiàn)出的保護生態(tài)意識，對于建立與自然和諧相處的我們來講同樣具有重要、深遠的教育意義。

（三）壓力的釋放與仡佬踩堂舞

少數(shù)民族大多喜歡唱歌、跳舞。在走訪觀察中我們發(fā)現(xiàn)，每當仡佬族老人辭世之后，他們便會把死者停放在堂屋中，然后在遺體前跳踩堂舞，以一種看起來非凡熱鬧的方式來表示對死者的哀悼和懷念。這也是一種升華過的壓力釋放與痛苦宣泄方式。在調查中還發(fā)現(xiàn)，如果寨子里哪家有人過世了，全村乃至鄰村的人們都會放下手中的工作，自發(fā)地聚集起來到死者家去幫忙布置堂屋、安置死者和處理喪事?？梢哉f，喪葬過程同時也是一個家族和整個村子成員的集體聚會，這樣的聚會既能增加家族成員之間的感情，又能增強鄰里之間的聯(lián)系，這種團結協(xié)作協(xié)作、相互幫助的風俗充分體現(xiàn)了仡佬族文化傳承中的人文關懷和集體意識，也達到提升家族成員之間認同感的作用。仡佬族的喪葬風俗是歷史的遺留，但它在今天卻仍發(fā)揮著巨大的作用，這些風俗讓人們懂得珍惜生命、愛護生命，并在活動中受到一定的教育。但與此同時我們也應看到喪葬習俗中包含的迷信成分，只有舍棄其不合理內容，才能發(fā)揮其文化中的積極因素，以此來促進仡佬族文化更好的傳承與發(fā)展。

通過這次的走訪觀察，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族間的傳統(tǒng)習俗和活動都有著很強的共通性。分布在貴州東南部的少數(shù)民族還有很多，當我翻閱他們的民族志時，發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)節(jié)日和活動雖然表現(xiàn)形式不同，但所要表達的意義卻是相同的。在這些所有的傳統(tǒng)活動、節(jié)日或者祭祀活動中，少數(shù)民族人們都在潛意識的傳遞一個信息，那就是尊重自然、順應自然。他們沒有太多太復雜的社會活動，他們的生活與大自然息息相關，所以他們意識到自然給予我們人類的滋養(yǎng)是多么的難能可貴。一個民族的文化傳承與發(fā)展是非常的不容易，所以其中的原因不會那么簡單，它一定由于各種原因紛繁交織而成的。當人們產生某種一種動機時，這一個動機背后不可能只有一種心理需求去驅使這樣一個動機變成某種具體的行為。所以我們沒有理由不相信民族心理的背后一定有很多我們意想不到的心理機制，需要我們更加努力，從而進一步的研究與探索。

注釋：

1.仡佬族.中華人民共和國中央人民政府網 http：//www.gov.cn/guoqing/2015-07/29/content_2904489.htm.

2.威廉·馮特（Wilhelm Wundt，1832年8月16日—1920年8月31日），德國生理學家、心理學家、哲學家，實驗心理學之父。

3.卡爾·榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961），瑞士心理學家。