語(yǔ)言與權(quán)力的關(guān)系
——論布迪厄的實(shí)踐語(yǔ)言觀

張慧中 （山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院 250000）

一、 語(yǔ)言交換背后的權(quán)力支配

索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看做是一種封閉自足、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，是一種所有人都可以使用的交流代碼。布迪厄批判索緒爾對(duì)語(yǔ)言靜態(tài)的描述，認(rèn)為其割裂了語(yǔ)言與實(shí)際運(yùn)用之間的關(guān)系，忽視了語(yǔ)言使用的社會(huì)條件，是一種“語(yǔ)言共產(chǎn)主義的幻覺(jué)”。在對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的反思的基礎(chǔ)上，以及維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的影響，布爾迪厄提出了自己的實(shí)踐語(yǔ)言觀：語(yǔ)言不僅是一種交際工具， 而且是一種象征性暴力符號(hào)。語(yǔ)言交換不僅是簡(jiǎn)單的信息交換，而是言說(shuō)者及所屬的社會(huì)群體之間權(quán)力關(guān)系的間接體現(xiàn)，隱含著一種支配與被支配的等級(jí)制度。1他在《言語(yǔ)意味著什么》舉了這樣一個(gè)例子：一個(gè)英國(guó)貴族躺在椅子上，對(duì)身邊的仆人說(shuō)道：“約翰，你不覺(jué)得天氣有點(diǎn)冷了嗎？”于是，仆人就會(huì)馬上去關(guān)窗戶(hù)。從這一行為看出，貴族與仆人的對(duì)話(huà)已不再是簡(jiǎn)單的信息傳遞，而隱含著權(quán)力的支配關(guān)系。

在布迪厄看來(lái)，語(yǔ)言交換中權(quán)力關(guān)系的存在有四個(gè)方面依據(jù)：資本差距、語(yǔ)言慣習(xí)、語(yǔ)言能力和語(yǔ)言市場(chǎng)。資本差距是權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生的最主要依據(jù)，語(yǔ)言交流的雙發(fā)處于社會(huì)的不同位置上，位置決定了雙方不同的資本量。具有較大資本的一方具有較強(qiáng)支配能力，就發(fā)生了所謂的權(quán)力關(guān)系。語(yǔ)言慣習(xí)作為個(gè)體化的性情傾向或者說(shuō)“表達(dá)旨趣”，實(shí)質(zhì)是社會(huì)地位在個(gè)體上的內(nèi)在化。布迪厄以法語(yǔ)的說(shuō)話(huà)口型為例進(jìn)行了說(shuō)明，在法語(yǔ)里有兩種說(shuō)話(huà)的方式，抿嘴式和張大嘴式，前者多見(jiàn)于中產(chǎn)階級(jí)，后者則是工人階級(jí)使用的比較多。因而一個(gè)工人階級(jí)如果想要躋身上層，就必須學(xué)會(huì)上層社會(huì)這種說(shuō)話(huà)方式。同樣的，語(yǔ)言能力看似是個(gè)人的語(yǔ)言運(yùn)用技巧，實(shí)際上反映了一個(gè)人所處的社會(huì)地位和社會(huì)資本的積累。因?yàn)檎Z(yǔ)言運(yùn)用技巧是要靠學(xué)校教育培育出來(lái)，而學(xué)校教育本身在布迪厄看來(lái)就是一種文化資本。不同社會(huì)地位的人獲得的教育培育不同，因而運(yùn)用語(yǔ)言的能力也不同。所謂語(yǔ)言市場(chǎng)，是一個(gè)決定語(yǔ)言產(chǎn)品價(jià)格的系統(tǒng)。2在這里，布迪厄把語(yǔ)言看做一種產(chǎn)品，整個(gè)社會(huì)就是通過(guò)語(yǔ)言這種產(chǎn)品而進(jìn)行權(quán)力交換的市場(chǎng)。

二、語(yǔ)言的象征性權(quán)力

象征性權(quán)力概念是布迪厄在分析卡貝勒人社會(huì)中的禮物交換的實(shí)質(zhì)含義時(shí)提出的。在像卡貝勒人這樣的社會(huì)中，很少有明文規(guī)定的支配關(guān)系，因而個(gè)人必須想辦法尋找對(duì)他人實(shí)施權(quán)力的途徑。債務(wù)是一種獲得硬性權(quán)力的途徑，如果一個(gè)人借給另一個(gè)人高利貸，那么放貸人就有理由支配負(fù)債人。送禮物則是一種獲得軟性權(quán)力的途徑。在送禮物的過(guò)程中，一方的禮物顯得很貴重，而收禮者很難回饋相當(dāng)?shù)亩Y物時(shí)，就陷入了類(lèi)似負(fù)債的境地。送禮就變成了一種變相的占有過(guò)程，占有的過(guò)程是送禮的一方以慷慨的姿態(tài)讓收禮者接受債務(wù)契約。這便是布迪厄所說(shuō)的“象征性權(quán)力”或者說(shuō)“象征性暴力”，以區(qū)別于債權(quán)人的硬性暴力。這種暴力是文雅的、看不見(jiàn)的，并不為人所認(rèn)出，而多被看作是一種信任、義務(wù)、客氣等崇高的倫理美德。統(tǒng)治者通過(guò)這種方式，將殘酷的暴力籠罩在一層美麗的面紗之下。因而，受支配對(duì)象很容易在象征性特征的迷惑下，“誤識(shí)”了權(quán)力和實(shí)權(quán)力施行主體的合法性。此外，受支配對(duì)象不是被動(dòng)地接受權(quán)力的壓制，而是在“誤識(shí)”的前提下主動(dòng)地參與了權(quán)力的運(yùn)作，在自己沒(méi)意識(shí)的情況下認(rèn)同了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治理論，并且成為統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要一環(huán)3。

語(yǔ)言的象征性權(quán)力指的是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的隱形權(quán)力。語(yǔ)言具有構(gòu)建事物的能力，支配者通過(guò)自身話(huà)語(yǔ)的合法性權(quán)力，塑造被支配者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，或改造世界自身的存在方式。有時(shí)候，統(tǒng)治者也會(huì)故意拒絕施展語(yǔ)言中的支配權(quán)力，來(lái)借此掩蓋權(quán)力的暴力性，強(qiáng)化誤識(shí)的效果。其中“屈尊策略”就是比較典型的一種手段，可以看做是為掩蓋權(quán)力暴力性而使用的語(yǔ)言調(diào)整策略。布迪厄舉了這樣一個(gè)例子，法國(guó)的一位市長(zhǎng)在貝阿恩詩(shī)人的活動(dòng)中，使用了貝亞恩語(yǔ)發(fā)表了講話(huà)，這一行為被多數(shù)居民看作一種體貼。4法國(guó)市長(zhǎng)運(yùn)用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言只是在表面上否認(rèn)了法國(guó)市長(zhǎng)和貝阿恩本地人的支配關(guān)系，讓貝亞恩市民誤認(rèn)為自己的身份很尊貴，畢竟貝阿恩本地人已經(jīng)接受了法語(yǔ)作為合法的官方語(yǔ)言。屈尊策略所運(yùn)用的前提仍然是對(duì)權(quán)力關(guān)系的認(rèn)可。只有個(gè)體言說(shuō)者在權(quán)力關(guān)系中處于支配地位時(shí)，這種的言說(shuō)方式才能讓自己獲得更大的利益，比如法國(guó)市長(zhǎng)獲得了民眾加倍的支持和信任。如果反過(guò)來(lái)，貝阿恩語(yǔ)農(nóng)民講了一口流利的貝阿恩語(yǔ)，則達(dá)不到這種效果。

三、語(yǔ)言象征性權(quán)力的合法性

布爾迪厄認(rèn)為，語(yǔ)言與權(quán)力能實(shí)現(xiàn)共謀的關(guān)鍵在于“合法性”，支配者要使自己的話(huà)語(yǔ)具備權(quán)威性，就必須獲得社會(huì)體制的授權(quán)，從而使自己的話(huà)語(yǔ)能在特定的場(chǎng)合得到他人的認(rèn)可?！罢Z(yǔ)言至多也只是代表了這種權(quán)威，表現(xiàn)了它，并且把它象征化了。”5可見(jiàn)，語(yǔ)言表達(dá)的效力，并不是語(yǔ)言固有的內(nèi)在屬性，而是社會(huì)制度賦予的被接受的功能。這種獲得社會(huì)制度授權(quán)的語(yǔ)言就是合法語(yǔ)言。合法語(yǔ)言是語(yǔ)言市場(chǎng)中占支配地位的表達(dá)形式，相對(duì)于其他階層或區(qū)域的方言而言，是一種象征性的支配者。6

合法語(yǔ)言通過(guò)國(guó)家制度、教育制度這一具有迷惑性的體系，向其他言說(shuō)群體施加象征性暴力，以此來(lái)獲得這些言說(shuō)群體對(duì)自身合法性的認(rèn)可。以漢語(yǔ)普通話(huà)這種具體的合法語(yǔ)言為例，國(guó)家體制和教育體制在其合法的過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。一方面，國(guó)家先頒布法律條文賦予普通話(huà)法律效力，個(gè)體的語(yǔ)言習(xí)性都要以其為標(biāo)準(zhǔn)化理論規(guī)范。另一方面，各級(jí)學(xué)科領(lǐng)域的專(zhuān)家通過(guò)編寫(xiě)漢語(yǔ)詞典等標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，將普通話(huà)的理論內(nèi)容規(guī)則化。教師則充當(dāng)了代理人的作用，反復(fù)向?qū)W生灌輸普通話(huà)的使用規(guī)則，并且通過(guò)考試這種形式使普通話(huà)成為學(xué)生語(yǔ)言水平的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而鞏固普通話(huà)的支配地位。這一過(guò)程中，教師身份的權(quán)威性，學(xué)校頒布的具有法律效力的學(xué)歷證書(shū)等都是具有象征性特征。學(xué)生漸漸誤識(shí)了普通話(huà)的合法性，個(gè)體的語(yǔ)言習(xí)性漸漸的就被一體化的語(yǔ)言市場(chǎng)同化了，這種同化的過(guò)程也同樣說(shuō)明了語(yǔ)言象征性權(quán)力的隱蔽性。

四、總結(jié)

布迪厄的語(yǔ)言觀試圖擺脫理論的束縛，把語(yǔ)言分析融入到具體的生活實(shí)踐中，揭示出語(yǔ)言交換背后的權(quán)力關(guān)系。在學(xué)術(shù)研究方法上，布迪厄的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)借用了社會(huì)學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域的方法，將傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)引入了社會(huì)文化層面。盡管布迪厄?qū)φZ(yǔ)言社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)容易導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)言本身的忽視，但他的研究為開(kāi)拓語(yǔ)言學(xué)研究范式具有借鑒意義。

注釋?zhuān)?/p>

1.高宣揚(yáng).當(dāng)代法國(guó)思想五十年[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：535.

2.布迪厄，華康德，等. 實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].中央編譯出版社， 1998：193.

3.朱國(guó)華. 權(quán)力的文化邏輯[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店上海分店， 2004：109.

4.布爾迪厄. 言語(yǔ)意味著什么：語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)[M]. 商務(wù)印書(shū)館， 2005：51-52.

5.布爾迪厄. 言語(yǔ)意味著什么：語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)[M]. 商務(wù)印書(shū)館， 2005：86.

6.布爾迪厄. 言語(yǔ)意味著什么：語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)[M]. 商務(wù)印書(shū)館， 2005：18.