(西南財經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院 621000)
唐卡“噶瑪嘎孜”畫派形成于16世紀(jì)下半葉,是首批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的唐卡畫派,和“勉唐”畫派、“欽則”畫派合稱為藏族唐卡傳統(tǒng)三大流派?!案连敻伦巍碑嬇蓮某闪⒊跗诰痛罅拷梃b吸收中原漢畫,特別是從傳統(tǒng)工筆技法的造型語言、繪畫特點(diǎn)、繪制技法等方面尋求和唐卡繪畫的共通點(diǎn),相互取長補(bǔ)短、兼容并蓄,以其濃厚的中原漢畫繪畫特色受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
本文在前期調(diào)研了“噶瑪嘎孜”畫派的相關(guān)文獻(xiàn)資料,并結(jié)合四川康區(qū)等地的田野調(diào)查資料,走訪并記錄“噶瑪嘎孜畫派”非遺文化傳承人的口述實(shí)錄資料,從噶瑪嘎孜畫派的區(qū)域性發(fā)展和傳承情況現(xiàn)狀,探討中原漢畫對噶瑪嘎孜畫派的發(fā)展和傳承的影響。
“唐卡”一詞系藏語,也稱唐嘎、唐喀,《藏漢大詞典》中解釋為:“卷軸畫,畫有圖像的布或紙,可用軸卷成一束者?!弊钤缬形淖钟涊d從公元7世紀(jì)開始,距今已有1300多年的歷史。由于地域、繪畫樣式等差別,唐卡逐漸演變?yōu)槿齻€主要流派,分別是:噶瑪嘎孜畫派、勉唐畫派、欽則畫派。1
噶瑪嘎孜畫派不同于其它兩大畫派,其在構(gòu)圖、造型、圖案上有其明顯的特點(diǎn)。噶瑪嘎孜畫派風(fēng)格的形成經(jīng)過了一個長期的演繹過程,噶瑪嘎孜畫派來源于“門孜”畫派,公元16世紀(jì)中后期,噶瑪嘎孜畫派的創(chuàng)派人活佛南喀扎西師從于貢卻班德(“門孜”畫派畫師),后來南喀扎西又借鑒印度傳來的梵式銅佛像“利瑪”的度量標(biāo)準(zhǔn),漸漸形成自成一派的唐卡風(fēng)格。在中原漢文化相互的影響滲透下,吸收漢地繪畫的技法與特點(diǎn),最終創(chuàng)立了“噶瑪嘎孜”畫派。在畫派成立后,還有幾位對畫派影響深遠(yuǎn)的繪畫大師,特別是彌覺多吉,在繼承了先師的事業(yè),編撰的《線準(zhǔn)太陽明鏡》奠定了噶瑪嘎孜畫派的理論基礎(chǔ)。
其后十世噶瑪巴曲英多吉從一套絹本漢畫中發(fā)現(xiàn)了中原“青綠山水”的繪畫魅力,從而將工筆重彩的技法引入了傳統(tǒng)的唐卡中,形成了我們現(xiàn)在看到的噶瑪嘎孜畫派作品中強(qiáng)烈的“青綠山水”、“明清水陸畫”影子的中原特色。
青綠山水是中國傳統(tǒng)繪畫之一,主要表現(xiàn)山川、河流、草木等自然景色,適合表現(xiàn)自然之美和自然無限的生機(jī),色彩上運(yùn)用石青、石綠點(diǎn)染等技法來表現(xiàn)自然景致,真實(shí)的描繪人與自然的和諧關(guān)系。而唐卡文化特別是噶瑪嘎孜畫派的藝術(shù)精神追求將神佛、人、宇宙、自然的和諧、共生,體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,因此兩者之間存在著很大的共通性。17世紀(jì)和18世紀(jì),曲英多吉(1604—1674年)發(fā)現(xiàn)了青綠山水的繪畫魅力,于是致力于以工筆重彩的繪畫技法來表現(xiàn)唐卡的山川河流、飛禽走獸、建筑風(fēng)景。對傳統(tǒng)噶瑪嘎孜畫派繪畫起著積極的滋潤和提升作用,表現(xiàn)出濃重的漢族風(fēng)格,將噶瑪嘎孜派畫派繪畫發(fā)展到了一個新高度。2
青綠山水所營造出的清新、自然、超脫的意境,雍容、典雅的色彩美感,表現(xiàn)出“可居可游”的情境,不論是從藝術(shù)表現(xiàn)力還是精神價值都能最大的調(diào)動唐卡畫師的精神動力。因此噶瑪嘎孜派畫派汲取了中原青綠山水畫技法之長,描繪山川自然的背景占據(jù)了很大畫幅,從繪畫樣式上有別于其它兩大流派,在不失本民族繪畫特色的基礎(chǔ)上,具有濃厚的漢畫特色,形成其獨(dú)特的畫派新貌,從明清以后,不斷的吸收中原漢畫的精華,尋找其相通性,相互影響、滲透、雙向交流,最終奠定了唐卡噶瑪嘎孜派畫派獨(dú)特的畫風(fēng)和傳承。
“噶瑪嘎孜”畫派最顯著的用色特點(diǎn)是色彩濃烈、對比強(qiáng)烈,以青綠色為主調(diào),畫面富麗堂皇。噶瑪嘎孜畫派的用色體系是以:綠、白、紅、黃以及金色為主色調(diào),進(jìn)而調(diào)出9大支32中支為變化的158小支的色相來。
噶瑪嘎孜畫派的用色的特點(diǎn)最早要說到南卡扎西(音譯),他是噶瑪嘎孜最早的創(chuàng)始人。他在楚布寺看到了大寶法王受永樂皇帝邀請進(jìn)京十八天的場景(唐卡)后深受啟發(fā),決定吸收運(yùn)用中原的淡彩表現(xiàn)形式,這形成后來噶瑪嘎孜畫派最重要的繪畫特點(diǎn)。第十四大寶法王曲英多杰(音譯)早期生活在在大理、麗江一帶,深受中原文化的影響,于是他的唐卡更像明清的“水陸畫”,比如在畫天空時將布的底子都留出來的,表現(xiàn)出透明、淡彩的藝術(shù)形式,在繪畫技巧上形成了噶瑪嘎孜畫派最大的用色特點(diǎn)。
“噶瑪嘎孜”畫派以青綠色為基調(diào)的調(diào)性,在用色技巧上較多地吸取了中原漢地青綠山水的用色技法,以反復(fù)多次的“明暗渲染法”來突出層次,豐富變化。具體做法是反復(fù)加水和顏料“罩染”畫面,技法上主要是平涂打底,制造畫面厚重卻通透的用色效果。然后是“染”,既是工筆畫中的“分染”。用筆將色暈開,分出濃淡,一支水筆,一支色筆,邊染邊暈開,不露筆痕形成色彩的自然過度,此法能烘托出畫面層層疊疊、立體豐富的效果。在青綠山水中是常用技法,在“噶瑪嘎孜”畫派描繪佛像身體、面龐和背景山水時也是借鑒此法3。
因此,噶瑪嘎孜畫派用色技法在經(jīng)過不斷的傳承中吸收了各畫派之所長,特別是借鑒了中原工筆畫的用色技法,形成了今天清新脫俗獨(dú)特的繪畫樣式。
唐卡的構(gòu)圖特點(diǎn)一般為前面一個主尊,后面是背景,但不同的畫派有不同的造型特點(diǎn)。比如:勉唐畫派是表現(xiàn)祥和、優(yōu)美的意境;欽孜畫派剛好相反,喜表現(xiàn)憤怒與力量。所以在藏地流傳一句諺語“密宗憤怒有欽孜,祥和顯宗有勉唐”,在藏地他們兩派就像一個月亮,一個太陽。而噶瑪嘎孜畫派發(fā)展到后期,人物造型漸漸偏像勉唐畫派,人物特點(diǎn)修長、優(yōu)美,這與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嘘P(guān),因為在丹巴一帶,丹巴漢子很高大;而在西藏,拉薩女性的臉一直都是偏圓潤。
在唐代的吐蕃時期,因為文成公主進(jìn)藏帶來的唐朝審美喜圓潤、豐滿的形象。對當(dāng)時唐卡藝術(shù)造型產(chǎn)生了重大影響,所以當(dāng)時在修建大昭寺時,里面壁畫人物的臉都偏圓潤,這也與噶瑪嘎孜畫派的畫風(fēng)很是接近,形成了后期噶瑪嘎孜畫派人物造型特點(diǎn):“噶瑪嘎孜”畫派的造型特點(diǎn)神佛像造型比例合適,表情委婉,造型優(yōu)美自然,身形婀娜,褒衣博帶,具有濃厚的中原漢畫情調(diào)。因此研究表明噶瑪嘎孜畫派的造型特點(diǎn)充分借鑒了中原人物造型特點(diǎn)而形成4。
綜上所述,唐卡“噶瑪嘎孜”畫派在自身的發(fā)展演繹中,既堅守本民族的繪畫特色,又不斷吸收、借鑒外來文化的精華,特別是對中原漢畫的工筆重彩、青綠山水等繪畫技法的借鑒。從構(gòu)圖、設(shè)色、繪畫技法上突破固有程式,尋求能相互融合的共通點(diǎn),推陳出新,逐步形成自己獨(dú)特的藝術(shù)語言。其藝術(shù)風(fēng)格即體現(xiàn)了藏地的文化藝術(shù)特色,又反映了中原文化與藏文化的融合,推動了藏族藝術(shù)的發(fā)展。
注釋:
1.董菁.噶瑪嘎孜畫派唐卡對青綠山水吸收的傳承和發(fā)展[D].中國藝術(shù)研究院,2016.
2.林木.一部藏傳佛教藝術(shù)的百科全書——讀康格桑益希的《藏傳噶瑪嘎孜畫派唐卡藝術(shù)》[J].民間文化論壇,2013(06):100-103.
3.楊翔鳳.論唐卡的可持續(xù)發(fā)展——以繪畫唐卡為例[J].戲劇之家,2015(02):128-130.
4.袁姝麗.藏族“噶瑪嘎孜”畫派的色彩風(fēng)格流變[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版),2007(02):98-99.
5.袁姝麗.藏族“噶瑪嘎孜”畫派繪畫藝術(shù)風(fēng)格探析[J].裝飾,2007(03):33-35.