（西南財經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院 621000）

唐卡“噶瑪嘎孜”畫派形成于16世紀(jì)下半葉，是首批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的唐卡畫派，和“勉唐”畫派、“欽則”畫派合稱為藏族唐卡傳統(tǒng)三大流派?！案连敻伦巍碑嬇蓮某闪⒊跗诰痛罅拷梃b吸收中原漢畫，特別是從傳統(tǒng)工筆技法的造型語言、繪畫特點(diǎn)、繪制技法等方面尋求和唐卡繪畫的共通點(diǎn)，相互取長補(bǔ)短、兼容并蓄，以其濃厚的中原漢畫繪畫特色受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

本文在前期調(diào)研了“噶瑪嘎孜”畫派的相關(guān)文獻(xiàn)資料，并結(jié)合四川康區(qū)等地的田野調(diào)查資料，走訪并記錄“噶瑪嘎孜畫派”非遺文化傳承人的口述實(shí)錄資料，從噶瑪嘎孜畫派的區(qū)域性發(fā)展和傳承情況現(xiàn)狀，探討中原漢畫對噶瑪嘎孜畫派的發(fā)展和傳承的影響。

一、噶瑪嘎孜畫派起源與發(fā)展的歷史傳承變化

“唐卡”一詞系藏語，也稱唐嘎、唐喀，《藏漢大詞典》中解釋為：“卷軸畫，畫有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者?！弊钤缬形淖钟涊d從公元7世紀(jì)開始，距今已有1300多年的歷史。由于地域、繪畫樣式等差別，唐卡逐漸演變?yōu)槿齻€主要流派，分別是：噶瑪嘎孜畫派、勉唐畫派、欽則畫派。1

噶瑪嘎孜畫派不同于其它兩大畫派，其在構(gòu)圖、造型、圖案上有其明顯的特點(diǎn)。噶瑪嘎孜畫派風(fēng)格的形成經(jīng)過了一個長期的演繹過程，噶瑪嘎孜畫派來源于“門孜”畫派，公元16世紀(jì)中后期，噶瑪嘎孜畫派的創(chuàng)派人活佛南喀扎西師從于貢卻班德（“門孜”畫派畫師），后來南喀扎西又借鑒印度傳來的梵式銅佛像“利瑪”的度量標(biāo)準(zhǔn)，漸漸形成自成一派的唐卡風(fēng)格。在中原漢文化相互的影響滲透下，吸收漢地繪畫的技法與特點(diǎn)，最終創(chuàng)立了“噶瑪嘎孜”畫派。在畫派成立后，還有幾位對畫派影響深遠(yuǎn)的繪畫大師，特別是彌覺多吉，在繼承了先師的事業(yè)，編撰的《線準(zhǔn)太陽明鏡》奠定了噶瑪嘎孜畫派的理論基礎(chǔ)。

其后十世噶瑪巴曲英多吉從一套絹本漢畫中發(fā)現(xiàn)了中原“青綠山水”的繪畫魅力，從而將工筆重彩的技法引入了傳統(tǒng)的唐卡中，形成了我們現(xiàn)在看到的噶瑪嘎孜畫派作品中強(qiáng)烈的“青綠山水”、“明清水陸畫”影子的中原特色。

二、工筆重彩技法在噶瑪嘎孜派繪畫技法傳承中的變化演繹

青綠山水是中國傳統(tǒng)繪畫之一，主要表現(xiàn)山川、河流、草木等自然景色，適合表現(xiàn)自然之美和自然無限的生機(jī)，色彩上運(yùn)用石青、石綠點(diǎn)染等技法來表現(xiàn)自然景致，真實(shí)的描繪人與自然的和諧關(guān)系。而唐卡文化特別是噶瑪嘎孜畫派的藝術(shù)精神追求將神佛、人、宇宙、自然的和諧、共生，體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，因此兩者之間存在著很大的共通性。17世紀(jì)和18世紀(jì)，曲英多吉（1604—1674年）發(fā)現(xiàn)了青綠山水的繪畫魅力，于是致力于以工筆重彩的繪畫技法來表現(xiàn)唐卡的山川河流、飛禽走獸、建筑風(fēng)景。對傳統(tǒng)噶瑪嘎孜畫派繪畫起著積極的滋潤和提升作用，表現(xiàn)出濃重的漢族風(fēng)格，將噶瑪嘎孜派畫派繪畫發(fā)展到了一個新高度。2

青綠山水所營造出的清新、自然、超脫的意境，雍容、典雅的色彩美感，表現(xiàn)出“可居可游”的情境，不論是從藝術(shù)表現(xiàn)力還是精神價值都能最大的調(diào)動唐卡畫師的精神動力。因此噶瑪嘎孜派畫派汲取了中原青綠山水畫技法之長，描繪山川自然的背景占據(jù)了很大畫幅，從繪畫樣式上有別于其它兩大流派，在不失本民族繪畫特色的基礎(chǔ)上，具有濃厚的漢畫特色，形成其獨(dú)特的畫派新貌，從明清以后，不斷的吸收中原漢畫的精華，尋找其相通性，相互影響、滲透、雙向交流，最終奠定了唐卡噶瑪嘎孜派畫派獨(dú)特的畫風(fēng)和傳承。

三、中原漢畫用色技法對噶瑪嘎孜畫派色彩運(yùn)用的影響

“噶瑪嘎孜”畫派最顯著的用色特點(diǎn)是色彩濃烈、對比強(qiáng)烈，以青綠色為主調(diào)，畫面富麗堂皇。噶瑪嘎孜畫派的用色體系是以：綠、白、紅、黃以及金色為主色調(diào)，進(jìn)而調(diào)出9大支32中支為變化的158小支的色相來。

噶瑪嘎孜畫派的用色的特點(diǎn)最早要說到南卡扎西（音譯），他是噶瑪嘎孜最早的創(chuàng)始人。他在楚布寺看到了大寶法王受永樂皇帝邀請進(jìn)京十八天的場景（唐卡）后深受啟發(fā)，決定吸收運(yùn)用中原的淡彩表現(xiàn)形式，這形成后來噶瑪嘎孜畫派最重要的繪畫特點(diǎn)。第十四大寶法王曲英多杰（音譯）早期生活在在大理、麗江一帶，深受中原文化的影響，于是他的唐卡更像明清的“水陸畫”，比如在畫天空時將布的底子都留出來的，表現(xiàn)出透明、淡彩的藝術(shù)形式，在繪畫技巧上形成了噶瑪嘎孜畫派最大的用色特點(diǎn)。

“噶瑪嘎孜”畫派以青綠色為基調(diào)的調(diào)性，在用色技巧上較多地吸取了中原漢地青綠山水的用色技法，以反復(fù)多次的“明暗渲染法”來突出層次，豐富變化。具體做法是反復(fù)加水和顏料“罩染”畫面，技法上主要是平涂打底，制造畫面厚重卻通透的用色效果。然后是“染”，既是工筆畫中的“分染”。用筆將色暈開，分出濃淡，一支水筆，一支色筆，邊染邊暈開，不露筆痕形成色彩的自然過度，此法能烘托出畫面層層疊疊、立體豐富的效果。在青綠山水中是常用技法，在“噶瑪嘎孜”畫派描繪佛像身體、面龐和背景山水時也是借鑒此法3。

因此，噶瑪嘎孜畫派用色技法在經(jīng)過不斷的傳承中吸收了各畫派之所長，特別是借鑒了中原工筆畫的用色技法，形成了今天清新脫俗獨(dú)特的繪畫樣式。

四、中原漢畫對噶瑪嘎孜畫派造型的影響演變

唐卡的構(gòu)圖特點(diǎn)一般為前面一個主尊，后面是背景，但不同的畫派有不同的造型特點(diǎn)。比如：勉唐畫派是表現(xiàn)祥和、優(yōu)美的意境；欽孜畫派剛好相反，喜表現(xiàn)憤怒與力量。所以在藏地流傳一句諺語“密宗憤怒有欽孜，祥和顯宗有勉唐”，在藏地他們兩派就像一個月亮，一個太陽。而噶瑪嘎孜畫派發(fā)展到后期，人物造型漸漸偏像勉唐畫派，人物特點(diǎn)修長、優(yōu)美，這與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嘘P(guān)，因為在丹巴一帶，丹巴漢子很高大；而在西藏，拉薩女性的臉一直都是偏圓潤。

在唐代的吐蕃時期，因為文成公主進(jìn)藏帶來的唐朝審美喜圓潤、豐滿的形象。對當(dāng)時唐卡藝術(shù)造型產(chǎn)生了重大影響，所以當(dāng)時在修建大昭寺時，里面壁畫人物的臉都偏圓潤，這也與噶瑪嘎孜畫派的畫風(fēng)很是接近，形成了后期噶瑪嘎孜畫派人物造型特點(diǎn)：“噶瑪嘎孜”畫派的造型特點(diǎn)神佛像造型比例合適，表情委婉，造型優(yōu)美自然，身形婀娜，褒衣博帶，具有濃厚的中原漢畫情調(diào)。因此研究表明噶瑪嘎孜畫派的造型特點(diǎn)充分借鑒了中原人物造型特點(diǎn)而形成4。

五、結(jié)論

綜上所述，唐卡“噶瑪嘎孜”畫派在自身的發(fā)展演繹中，既堅守本民族的繪畫特色，又不斷吸收、借鑒外來文化的精華，特別是對中原漢畫的工筆重彩、青綠山水等繪畫技法的借鑒。從構(gòu)圖、設(shè)色、繪畫技法上突破固有程式，尋求能相互融合的共通點(diǎn)，推陳出新，逐步形成自己獨(dú)特的藝術(shù)語言。其藝術(shù)風(fēng)格即體現(xiàn)了藏地的文化藝術(shù)特色，又反映了中原文化與藏文化的融合，推動了藏族藝術(shù)的發(fā)展。

注釋：

1.董菁.噶瑪嘎孜畫派唐卡對青綠山水吸收的傳承和發(fā)展[D].中國藝術(shù)研究院，2016.

2.林木.一部藏傳佛教藝術(shù)的百科全書——讀康格桑益希的《藏傳噶瑪嘎孜畫派唐卡藝術(shù)》[J].民間文化論壇，2013（06）：100-103.

3.楊翔鳳.論唐卡的可持續(xù)發(fā)展——以繪畫唐卡為例[J].戲劇之家，2015（02）：128-130.

4.袁姝麗.藏族“噶瑪嘎孜”畫派的色彩風(fēng)格流變[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2007（02）：98-99.

5.袁姝麗.藏族“噶瑪嘎孜”畫派繪畫藝術(shù)風(fēng)格探析[J].裝飾，2007（03）：33-35.