（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025）

預(yù)設(shè)最開(kāi)始屬于哲學(xué)上的概念，它是在近代由一位研究哲學(xué)問(wèn)題的德國(guó)人弗雷格提出的。預(yù)設(shè)是使用一個(gè)句子的先決條件，它具有一定的邏輯推理性，以實(shí)際的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)意義為依據(jù)，在根據(jù)語(yǔ)義、語(yǔ)境等推斷出話語(yǔ)的先決條件。在對(duì)語(yǔ)義關(guān)系研究時(shí)開(kāi)始了對(duì)預(yù)設(shè)的重視，預(yù)設(shè)也稱(chēng)“前提”、“先設(shè)”。根據(jù)內(nèi)容可以分為存在性預(yù)設(shè)和事態(tài)性預(yù)設(shè)兩種。例如：“小明家的燈是開(kāi)著的?！痹摼湓挼拇嬖谛灶A(yù)設(shè)是：“小明家里有燈”，事態(tài)性預(yù)設(shè)是：“小明家里的燈之前是不亮的”。按照推斷的依據(jù)又可分為語(yǔ)義預(yù)設(shè)與語(yǔ)用預(yù)設(shè)。例如：“下一次他還想去北京玩?！痹摼湓挼恼Z(yǔ)義預(yù)設(shè)是：“他曾經(jīng)去過(guò)北京”，語(yǔ)用預(yù)設(shè)是：“有一個(gè)地方叫北京”。從這些例子可看出語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)是不同的，下面將主要從定義概述以及特征來(lái)論述兩者的不同。

一、語(yǔ)義預(yù)設(shè)

（一）語(yǔ)義預(yù)設(shè)的概述

在預(yù)設(shè)中，語(yǔ)義預(yù)設(shè)比語(yǔ)用預(yù)設(shè)更為人們所普遍認(rèn)同，僅從字面意思便可以推導(dǎo)出語(yǔ)義預(yù)設(shè)。語(yǔ)義預(yù)設(shè)是以實(shí)際語(yǔ)言結(jié)構(gòu)意義為依據(jù)，他主要依靠邏輯概念、詞語(yǔ)義推斷出來(lái)的話語(yǔ)前提條件或先決條件。根據(jù)已知話語(yǔ)可以推斷出該話語(yǔ)之外的含義。例如：“小明又看一遍這部電影?！?，根據(jù)這句話可以推斷出“小明已經(jīng)看過(guò)這部電影了。”因此可以寫(xiě)出該句話的語(yǔ)義預(yù)設(shè)為：“小明曾經(jīng)看過(guò)這部電影”。

一般講的預(yù)設(shè)大部分是指語(yǔ)義預(yù)設(shè)，從概念出發(fā)語(yǔ)義預(yù)設(shè)對(duì)說(shuō)話人及聽(tīng)話人都有影響。首先，語(yǔ)義預(yù)設(shè)決定于人們普遍接受的邏輯規(guī)律。例如：“老師叫小明把教室的門(mén)關(guān)上?！?，該句的語(yǔ)義預(yù)設(shè)為：“教室的門(mén)是開(kāi)著的”，我們都知道只有當(dāng)門(mén)是開(kāi)著的時(shí)候才會(huì)請(qǐng)求另外一個(gè)人去關(guān)門(mén)，這也是一個(gè)人們都認(rèn)同的邏輯規(guī)律現(xiàn)象。

其次，語(yǔ)句的語(yǔ)義預(yù)設(shè)不能是假的，如果語(yǔ)義預(yù)設(shè)是假的，那么該語(yǔ)句就完全失去了意義。例如：“他從佳木斯坐飛機(jī)回的哈爾濱”。按照邏輯推理我們可以知道該句話的語(yǔ)義預(yù)設(shè)為：“佳木斯有飛機(jī)場(chǎng)”，然后實(shí)際上佳木斯是沒(méi)有飛機(jī)場(chǎng)的，所以該句話的語(yǔ)義預(yù)設(shè)是一個(gè)假命題，所以導(dǎo)致了該句話沒(méi)有任何意義。因此我們可以通過(guò)對(duì)語(yǔ)義預(yù)設(shè)命題的真假值可以判斷該句話是否具有實(shí)際意義。

最后，語(yǔ)義預(yù)設(shè)會(huì)受到語(yǔ)句焦點(diǎn)的影響，語(yǔ)句焦點(diǎn)不同，語(yǔ)義預(yù)設(shè)就會(huì)發(fā)生變化。在口語(yǔ)交際中我們可以根據(jù)說(shuō)話人的重音來(lái)判斷出說(shuō)話人的語(yǔ)句焦點(diǎn)在哪里，而在一些書(shū)面表達(dá)的語(yǔ)句中就不能清楚的分辨出語(yǔ)句的焦點(diǎn)。例如：“小明昨天把花瓶打碎了?！?；如果說(shuō)話人將重音放在“小明”這個(gè)詞上，則該句話的語(yǔ)義預(yù)設(shè)為：“昨天花瓶是被一個(gè)人打碎的”；而如果說(shuō)話人將重音放在“花瓶”上，則該句話的語(yǔ)義預(yù)設(shè)就會(huì)變成“小明昨天干了什么壞事”；如果將語(yǔ)句焦點(diǎn)放在“打碎”上，則語(yǔ)義預(yù)設(shè)為“小明昨天對(duì)花瓶做了什么”。從以上例句可以看出對(duì)一句話強(qiáng)調(diào)的部分不同，而聽(tīng)話人在大腦里反映的邏輯推理就會(huì)不同。因此了解了語(yǔ)義預(yù)設(shè)的這條作用，可以幫助說(shuō)話人更加準(zhǔn)確的表達(dá)自己的話語(yǔ)意義，使聽(tīng)說(shuō)雙方之間的交流更加清晰簡(jiǎn)單。

（二）語(yǔ)義預(yù)設(shè)的特征

語(yǔ)義預(yù)設(shè)具有普遍性與抽象性的特征。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)普遍性是由于語(yǔ)義預(yù)設(shè)可以揭示人們普遍所認(rèn)同或共知的邏輯規(guī)律；而抽象性是由于語(yǔ)義預(yù)設(shè)的設(shè)立它完全可以脫離語(yǔ)境的限制，有些語(yǔ)句可以有好幾個(gè)語(yǔ)義預(yù)設(shè)，尤其是在一張紙上單獨(dú)寫(xiě)出一個(gè)語(yǔ)句，此時(shí)會(huì)因?yàn)椴淮_定該句話的語(yǔ)句焦點(diǎn)而可以寫(xiě)出很多種語(yǔ)義預(yù)設(shè)，因此語(yǔ)義預(yù)設(shè)是一個(gè)抽象的預(yù)設(shè)。

1.普遍性

語(yǔ)義預(yù)設(shè)是每一個(gè)人都可以根據(jù)語(yǔ)句或命題本身推理出來(lái)的，它一般指人們所普遍接受或已經(jīng)約定俗成的常識(shí)規(guī)律，語(yǔ)義預(yù)設(shè)是一種不受語(yǔ)境約束，之與該話語(yǔ)的字面意思和詞義有關(guān)系。這是它與語(yǔ)用預(yù)設(shè)根本區(qū)別的一點(diǎn)。

2.抽象性

任何語(yǔ)用學(xué)中的概念都是抽象而來(lái)的，所謂抽象的東西是因?yàn)闆](méi)有實(shí)際的事物與之相對(duì)應(yīng)，只能通過(guò)語(yǔ)言的描述來(lái)對(duì)相關(guān)概念加以了解。當(dāng)前，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)義預(yù)設(shè)有兩種主要的語(yǔ)義理論，而語(yǔ)義預(yù)設(shè)的抽象性就是從邏輯真值角度理解的，因此我們可以將預(yù)設(shè)看做是蘊(yùn)含的一種，并將語(yǔ)義預(yù)設(shè)的真假作為一個(gè)命題或話語(yǔ)是否成立的必要條件。確定話語(yǔ)的語(yǔ)義預(yù)設(shè)不需要具體的語(yǔ)言環(huán)境，只需要從該句話的語(yǔ)句意思及語(yǔ)法意義來(lái)推理即可，所以就抽象性而言，語(yǔ)義預(yù)設(shè)又是比較穩(wěn)定的。例如：“小明還想買(mǎi)一件新衣服。”不考慮任何語(yǔ)境因素，我們可以說(shuō)該句話的語(yǔ)義預(yù)設(shè)是：“小明之前已經(jīng)買(mǎi)了一件新衣服了”。

二、語(yǔ)用預(yù)設(shè)

（一）語(yǔ)用預(yù)設(shè)概述

我們都知道預(yù)設(shè)是以實(shí)際的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)意義為依據(jù)，它主要是依靠邏輯規(guī)律推理出來(lái)的先決條件，所以語(yǔ)用預(yù)設(shè)是指由說(shuō)話的時(shí)間、地方、場(chǎng)所、說(shuō)話人的文化修養(yǎng)、知識(shí)水平、說(shuō)話的情態(tài)等言外語(yǔ)境推斷出來(lái)的話語(yǔ)的先決條件。語(yǔ)用預(yù)設(shè)與語(yǔ)義預(yù)設(shè)最大的不同就在于二者是否與語(yǔ)境有直接關(guān)系，語(yǔ)用預(yù)設(shè)就是從聽(tīng)說(shuō)雙方的語(yǔ)境中推斷出來(lái)的，它需要有具體的語(yǔ)境作為支撐，也正因此語(yǔ)用預(yù)設(shè)的靈活性較弱。

在語(yǔ)義預(yù)設(shè)部分我們提到語(yǔ)義預(yù)設(shè)不能假，如果語(yǔ)義預(yù)設(shè)是假的，則語(yǔ)句就毫無(wú)意義了，而語(yǔ)用預(yù)設(shè)就沒(méi)有這條性質(zhì)的規(guī)定，這就主要是因?yàn)檎Z(yǔ)義預(yù)設(shè)是以實(shí)際的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，而語(yǔ)用預(yù)設(shè)則是以聽(tīng)說(shuō)雙方的文化修養(yǎng)及知識(shí)水平為基礎(chǔ)，聽(tīng)說(shuō)雙方可以自己創(chuàng)造語(yǔ)境，而對(duì)于該語(yǔ)境沒(méi)有真假的要求，只需聽(tīng)說(shuō)雙方能夠順利完成交流即可。例如：“我們?nèi)マr(nóng)大的湖邊散步吧?！保绻覀円詫?shí)際的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及邏輯推理去分析這句語(yǔ)句，那么該語(yǔ)句可以以：“東北農(nóng)業(yè)大學(xué)有一個(gè)湖”為語(yǔ)義預(yù)設(shè)。現(xiàn)實(shí)中我們都知道東北農(nóng)業(yè)大學(xué)并沒(méi)有湖，因此該句話的語(yǔ)義預(yù)設(shè)為假，所以該語(yǔ)句并沒(méi)有意義。但是我們可以從語(yǔ)用預(yù)設(shè)的角度來(lái)分析該句話，可以看出說(shuō)話者在交流的這一特定時(shí)間里認(rèn)為“現(xiàn)在東北農(nóng)業(yè)大學(xué)有一個(gè)湖”，當(dāng)且僅當(dāng)在該說(shuō)話人的語(yǔ)言中，說(shuō)話人認(rèn)為現(xiàn)在東北農(nóng)業(yè)大學(xué)有一個(gè)湖，并且同時(shí)說(shuō)話人他自己也認(rèn)為他的聽(tīng)話人也會(huì)一樣地認(rèn)為現(xiàn)在的東北農(nóng)業(yè)學(xué)大有一個(gè)湖。因此該句話就能成為“我們?nèi)マr(nóng)大的湖邊散步吧。”的語(yǔ)用預(yù)設(shè)，該語(yǔ)用預(yù)設(shè)的語(yǔ)境是聽(tīng)說(shuō)雙方自己假設(shè)創(chuàng)造的。

（二）語(yǔ)用預(yù)設(shè)的特征

根據(jù)上面對(duì)語(yǔ)用預(yù)設(shè)的淺析，就語(yǔ)用預(yù)設(shè)本身而言，它具有主觀性、單向和雙向共存性和隱蔽性地特征；就交際過(guò)程而言，它具有合適性和共知性的特征。

1.主觀性

所謂語(yǔ)用預(yù)設(shè)的主觀性是指它帶有濃厚的說(shuō)話者的主觀感情色彩。在交際過(guò)程中往往會(huì)受到自己心理感情狀態(tài)的影響，特別是對(duì)于一些需要評(píng)論的事物，需要發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)就難免會(huì)帶有主觀色彩。而語(yǔ)用預(yù)設(shè)對(duì)語(yǔ)境有很強(qiáng)的依賴性，在上面我們也提到提出語(yǔ)用預(yù)設(shè)的語(yǔ)境背景可以是聽(tīng)說(shuō)雙方自己創(chuàng)造的，真假可以無(wú)所謂，因此語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有主觀性。而這種主觀性主要在一些評(píng)論或批判性的語(yǔ)句中表現(xiàn)最為明顯。例如：“小明：你覺(jué)得我的這篇作文寫(xiě)得怎么樣？小紅：寫(xiě)得還可以?！保〖t的話語(yǔ)就是典型的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，小紅的評(píng)價(jià)只是她自己的看法，因此是帶有小紅自己主觀性的評(píng)語(yǔ)。

2.單向和雙向共存性

所謂單向和雙向共存是指，關(guān)于某一語(yǔ)句的語(yǔ)用預(yù)設(shè)可以是說(shuō)話人自己?jiǎn)畏矫嬖O(shè)想的，也可以是聽(tīng)說(shuō)雙方都共知的前提。例如：“小明：哎，你知道那誰(shuí)嗎？他明天結(jié)婚了。小紅：哪誰(shuí)啊，你說(shuō)的誰(shuí)啊，我不知道啊。”，小紅聽(tīng)到小明的提問(wèn)后感到疑惑，表示小紅并不知道小明說(shuō)的“那誰(shuí)”是指誰(shuí)，而在小明的潛意識(shí)里預(yù)設(shè)了小紅會(huì)知道他說(shuō)的是指誰(shuí)，因此在聽(tīng)到小明說(shuō)話之前，該語(yǔ)用預(yù)設(shè)只是小明自己?jiǎn)畏矫娴?。這就是語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性，語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性很容易違反會(huì)話的合作原則。而語(yǔ)用預(yù)設(shè)的雙向性就很普遍了，只要能將會(huì)話順利有效的進(jìn)行完成，而會(huì)話里包括的每一句語(yǔ)句的語(yǔ)用預(yù)設(shè)都是聽(tīng)說(shuō)雙方所共知的。

3.隱蔽性

語(yǔ)用預(yù)設(shè)的隱蔽性通常在一些廣告語(yǔ)、委婉語(yǔ)、諺語(yǔ)或是歇后語(yǔ)中表現(xiàn)得較為明顯。語(yǔ)用預(yù)設(shè)的隱蔽性是指從該語(yǔ)句的字面意思中分析出更具深層意義的內(nèi)涵，也即是言在此而意在彼，這種隱蔽性與中國(guó)人的謙虛和委婉有關(guān)系。比如在一些對(duì)話中會(huì)用到一些歇后語(yǔ)，我們都知道該語(yǔ)句的意思并不是取歇后語(yǔ)的字面意思，還是取后面的說(shuō)明來(lái)表達(dá)真正的意思。

4.合適性

所謂語(yǔ)用預(yù)設(shè)的合適性，就是說(shuō)預(yù)設(shè)要與語(yǔ)境緊密聯(lián)系，預(yù)設(shè)是言語(yǔ)行為的先決條件，只有在適合的語(yǔ)境中說(shuō)出該句話，才能體現(xiàn)該句話的存在價(jià)值，否側(cè)將毫無(wú)意義。語(yǔ)用預(yù)設(shè)的合適性有助于正確發(fā)出言語(yǔ)行為，并使聽(tīng)話人正確理解這個(gè)言語(yǔ)行為的要求。例如：“班長(zhǎng)對(duì)同學(xué)說(shuō)該交作業(yè)了?！彼赃@句可以有以下幾種語(yǔ)境：（1）有一份班長(zhǎng)及同學(xué)都知道的作業(yè)；（2）這份作業(yè)在班長(zhǎng)說(shuō)話時(shí)還沒(méi)有上交；（3）同學(xué)有能完成交作業(yè)這個(gè)動(dòng)作的能力。但實(shí)際上沒(méi)有存在以上幾種語(yǔ)境，如本來(lái)就沒(méi)有作業(yè)需要上交，那么這句話在那個(gè)時(shí)候說(shuō)出來(lái)就是不適合的。

5.共知性

在交際過(guò)程中預(yù)設(shè)是不需要明說(shuō)的那部分，它是隱含在語(yǔ)句中的，這也體現(xiàn)了語(yǔ)言交際的經(jīng)濟(jì)原則。而語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性需要聽(tīng)說(shuō)雙方都知道，這樣才能夠更順利的進(jìn)行交流，這也體現(xiàn)了會(huì)話的合作原則。例如：“共知預(yù)設(shè)：現(xiàn)在已經(jīng)是晚上十點(diǎn)半了，A：熄燈了，B：該睡覺(jué)了?！?/p>

語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性還有一種情況，它需要通過(guò)說(shuō)話人的話語(yǔ)暗示出來(lái)，并得到聽(tīng)話人的理解。例如：“下雨了，可是我的傘昨天被風(fēng)吹壞了?！?，從這句話中聽(tīng)話人可以推斷出說(shuō)話人只是雨傘壞了，但其實(shí)說(shuō)話人還想請(qǐng)求與聽(tīng)話人共用一把傘。

三、總結(jié)

語(yǔ)義預(yù)設(shè)與語(yǔ)用預(yù)設(shè)和而不同，具有一定的包容性。有時(shí)候語(yǔ)句的語(yǔ)義預(yù)設(shè)也可以是語(yǔ)用預(yù)設(shè)，根據(jù)語(yǔ)境的不同它們二者之間可以相互轉(zhuǎn)化。嚴(yán)格地說(shuō)語(yǔ)義預(yù)設(shè)是語(yǔ)用預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)，在上面我們提到一句話語(yǔ)的語(yǔ)義預(yù)設(shè)可以有好幾個(gè)，而語(yǔ)用預(yù)設(shè)則可以根據(jù)語(yǔ)境從這些語(yǔ)義預(yù)設(shè)中挑選。因此語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)在語(yǔ)用學(xué)中是兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念，語(yǔ)句的預(yù)設(shè)需要包括語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)這樣才能體現(xiàn)出預(yù)設(shè)的完整性，對(duì)預(yù)設(shè)進(jìn)行語(yǔ)義和語(yǔ)用上的分析都是很重要的，只有將二者有效的結(jié)合起來(lái)，才能更好的表達(dá)自己的意思。通過(guò)以上對(duì)語(yǔ)義預(yù)設(shè)及語(yǔ)用預(yù)設(shè)的描述，二者在我們?nèi)粘Ｉ钪须m然體現(xiàn)的不是很明顯，但是這都是聽(tīng)說(shuō)雙方默認(rèn)的，不需要我們將預(yù)設(shè)具體的說(shuō)出來(lái)也能明白雙方的意思，這也許就是語(yǔ)言的特別之處。

通過(guò)對(duì)語(yǔ)義預(yù)設(shè)與語(yǔ)用預(yù)設(shè)的了解后，這可以警示我們?cè)谝恍┲匾獔?chǎng)合說(shuō)話是可以適當(dāng)?shù)南阮A(yù)想一下話語(yǔ)的預(yù)設(shè)，保證自己說(shuō)出的話語(yǔ)更具合適性，也更能體現(xiàn)出我們言語(yǔ)表達(dá)的得體性。預(yù)設(shè)不僅與說(shuō)話人有關(guān)系，對(duì)于聽(tīng)話人也很重要，正確理解語(yǔ)句的預(yù)設(shè)可以幫助聽(tīng)話人更準(zhǔn)確地理解對(duì)方的意思，減少答非所問(wèn)的情況，讓交流變得更順暢。