邢思凡

(石河子大學(xué) 師范學(xué)院，新疆 石河子 832000 )

學(xué)校式的世俗化、公共化教育迅速普及，使得教育的模式更加廣泛和大眾化。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，教育界大刀闊斧的改革之路從未停歇過(guò)，無(wú)論基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育抑或是特殊教育，都越來(lái)越重視學(xué)生的實(shí)操水平而不再是單純靠成績(jī)定優(yōu)劣，開(kāi)始將教育重心轉(zhuǎn)為向社會(huì)輸送知識(shí)型+技術(shù)型等的實(shí)操型的人才。也許是社會(huì)本位論主宰了學(xué)校教育目的的選擇，也許是社會(huì)快餐式生活的大趨勢(shì)所驅(qū)使，人們?cè)谶x擇職業(yè)生涯時(shí)，總會(huì)考慮如何順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流在這個(gè)社會(huì)上立足。

現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏成就了一些人最終成功遵循自己的內(nèi)心選擇了理想的職業(yè)生涯，而更多的人為立足社會(huì)逐漸改變了自己的職業(yè)規(guī)劃。

一、教育目的

教育的目的是實(shí)現(xiàn)教育意圖或預(yù)期結(jié)果的結(jié)果，它是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也反映了教育活動(dòng)的主體對(duì)教育活動(dòng)在努力方向、社會(huì)傾向性和人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)等方面的要求和指向。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，教育的最終目標(biāo)就是圍繞政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)四大領(lǐng)域的實(shí)際需要，將提升人員素質(zhì)作為宗旨，解決受教育者應(yīng)被培養(yǎng)成什么樣的人的問(wèn)題。

教育目的并非固定不變，它隨著社會(huì)的持續(xù)發(fā)展而隨之變化。在原始時(shí)期，因生產(chǎn)力普遍低下，教育目的只是為了滿足生產(chǎn)與生活的基本需求；奴隸社會(huì)后，教育同社會(huì)生活逐漸分離，教育目的是服務(wù)于奴隸主的一種統(tǒng)治工具；在封建社會(huì)階段，我國(guó)開(kāi)始逐漸推行現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度。

縱觀教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，教育目的一直隨著社會(huì)歷史環(huán)境而改變，具體可以概括為兩大傾向：第一，注重并突出教育的社會(huì)約束功能，并把社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)對(duì)教育目的的必要性進(jìn)行確定與論證；第二，突出自我發(fā)展，提出對(duì)教育目的的確定應(yīng)當(dāng)充分考慮幼兒的自然潛力，也有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從人類(lèi)發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展需求的視角來(lái)確定教育目的。

二、社會(huì)本位論

社會(huì)本位論者主張確定教育目的時(shí)必須把社會(huì)實(shí)際需要作為核心依據(jù)。以趙東倩(2008)為代表的社會(huì)本位倡導(dǎo)者認(rèn)為，教育目的是通過(guò)運(yùn)用教育手段將受教育者塑造成與社會(huì)化相契合的社會(huì)人員，個(gè)人的生存、成長(zhǎng)、發(fā)展等一系列事項(xiàng)都包含在社會(huì)環(huán)境內(nèi)，對(duì)教育價(jià)值展開(kāi)評(píng)價(jià)時(shí)必須充分考慮社會(huì)效益。這一理論的代表人物有荀子、柏拉圖、涂爾干、納托普、凱興斯泰納、巴格萊、孔德等。涂爾干所代表的“社會(huì)學(xué)?！闭J(rèn)為社會(huì)是真實(shí)的存在?？椎抡J(rèn)為： 一個(gè)真正的個(gè)體不存在，只有人類(lèi)存在；因?yàn)闊o(wú)論在哪個(gè)方面，我們所有的個(gè)人發(fā)展都依賴于社會(huì)。

三、職業(yè)生涯規(guī)劃

職業(yè)規(guī)劃是對(duì)自身職業(yè)生涯展開(kāi)持續(xù)性計(jì)劃的一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。國(guó)內(nèi)學(xué)者楊開(kāi)等人對(duì)職業(yè)規(guī)劃的具體要素進(jìn)行了概括，它包括職業(yè)目標(biāo)設(shè)定、職業(yè)通道設(shè)定以及職業(yè)定位。

職業(yè)規(guī)劃也叫作職業(yè)設(shè)計(jì)，主要指在對(duì)個(gè)人職業(yè)所處主觀條件與客觀條件分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征對(duì)自身能力、興趣、特點(diǎn)等因素進(jìn)行全面剖析與權(quán)衡，按照自身的職業(yè)偏好來(lái)確定職業(yè)目標(biāo)，并為有效實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)而詳細(xì)地安排計(jì)劃并實(shí)施。

個(gè)人職業(yè)規(guī)劃不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，它與個(gè)人所在的家庭、組織和社會(huì)密切相關(guān)且隨著價(jià)值觀、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及工作環(huán)境的變化而不斷改變。

2016年，北京工商大學(xué)對(duì)大學(xué)生的就業(yè)準(zhǔn)備情況進(jìn)行了調(diào)查，并對(duì)步入職場(chǎng)后的畢業(yè)學(xué)生展開(kāi)回訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在求職準(zhǔn)備方面有以下三個(gè)特點(diǎn)：

其一，在職業(yè)能力自我評(píng)估方面出現(xiàn)了兩個(gè)極端：一個(gè)為過(guò)于高估自身能力，另一個(gè)則是過(guò)分低估自身能力；其二，從專業(yè)信息理解方面，大部分學(xué)生對(duì)求職專業(yè)與自身需求是否匹配較為關(guān)注，而未能考慮專業(yè)要求與自身素質(zhì)是否匹配；其三，絕大部分學(xué)生未能充分做好職業(yè)準(zhǔn)備工作，整體較為被動(dòng)。

四、教育目的的社會(huì)本位論與個(gè)人職業(yè)規(guī)劃的關(guān)聯(lián)及現(xiàn)實(shí)意義

(一)理論關(guān)聯(lián)

個(gè)人職業(yè)規(guī)劃理論核心為：將目前成就作為立足點(diǎn)進(jìn)而確定發(fā)展方向，制定奮斗策略；對(duì)個(gè)人優(yōu)劣勢(shì)以及特征進(jìn)行全面精準(zhǔn)評(píng)價(jià)；對(duì)個(gè)人發(fā)展既定目標(biāo)與實(shí)際現(xiàn)狀的差距進(jìn)行評(píng)估；對(duì)未來(lái)職業(yè)發(fā)展方向精準(zhǔn)定位；不斷挖掘自身價(jià)值；尋求新的職業(yè)發(fā)展機(jī)遇，提升自身綜合實(shí)力；把個(gè)人、家庭、事業(yè)三者建立聯(lián)系。

教育目的是通過(guò)運(yùn)用教育手段將受教者塑造成與社會(huì)化相契合的社會(huì)人員，這說(shuō)明個(gè)人在接受教育的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)是社會(huì)本位中與個(gè)人職業(yè)生涯緊密相連的地方。

社會(huì)化是人作為群居性生物的本能，而教育目的本身就是社會(huì)化的產(chǎn)物，社會(huì)本位論自然成了職業(yè)化教育的理論支撐。不論一個(gè)人有沒(méi)有理想，一旦進(jìn)入社會(huì)開(kāi)始社會(huì)化，便是個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃的開(kāi)始。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

教育目的是一個(gè)國(guó)家貫徹落實(shí)本國(guó)教育的大方針，也是一所學(xué)校甚至一個(gè)班級(jí)實(shí)施教育的指導(dǎo)性方向盤(pán)，它幾乎決定了這所學(xué)校要進(jìn)行什么性質(zhì)什么方向的教育，招收什么性質(zhì)什么方向的學(xué)生。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，一所學(xué)校除了貫徹國(guó)家性質(zhì)的教育目的指導(dǎo)性方針外，也會(huì)有符合自己學(xué)校培養(yǎng)方向的指導(dǎo)性教育目的。當(dāng)代是一個(gè)需要各類(lèi)人才的時(shí)代，在“十九大”后新一輪的教育改革中，教育目的的變革在堅(jiān)持馬克思主義教育論的基礎(chǔ)上已經(jīng)越發(fā)貼近社會(huì)本位論，更加重視培養(yǎng)能快速適應(yīng)社會(huì)需求的人。

1.從個(gè)人擇業(yè)緯度看

為適應(yīng)新時(shí)代的需求，更多的年輕人在制定自己的職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)會(huì)更看重實(shí)際需求，也會(huì)從個(gè)人本位論角度，按照自己的意愿挑選自己可以適應(yīng)社會(huì)的職業(yè)生涯道路并在此規(guī)劃指導(dǎo)下選擇相應(yīng)的教育者，且在可能的情況下盡力貼近自己的理想。

2.從學(xué)校教育緯度看

學(xué)校教育普遍是大眾教育，從高考開(kāi)始，每個(gè)人都已經(jīng)開(kāi)始了自己的未來(lái)規(guī)劃，此時(shí)的學(xué)校類(lèi)型已開(kāi)始發(fā)生了變化，有的學(xué)校側(cè)重職業(yè)教育，有的學(xué)校側(cè)重技術(shù)教育，更多的學(xué)校則進(jìn)行大眾化高等教育。

可以說(shuō)，學(xué)校在劃分本學(xué)校不同專業(yè)時(shí)會(huì)根據(jù)當(dāng)代社會(huì)急需程度增減本校的科目，如，目前電子競(jìng)技行業(yè)急需大量專業(yè)電子競(jìng)技人才，北師大就設(shè)立了電子競(jìng)技專業(yè)，等等。不勝枚舉的例子已經(jīng)證明，學(xué)校教育的教育目的在一定程度上更偏向社會(huì)本位觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)對(duì)于學(xué)生自我職業(yè)規(guī)劃有極大的影響：當(dāng)一個(gè)職業(yè)成為社會(huì)市場(chǎng)上的熱門(mén)并恰好觸及了學(xué)生的理想，幾乎沒(méi)有一個(gè)學(xué)生可以抵擋這樣的“擇業(yè)誘導(dǎo)”。

五、社會(huì)本位論教育目的觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)

(一)教育學(xué)家的理論支持

康德認(rèn)為：人出生后處于一種未完成狀態(tài)，人性的持續(xù)完善離不開(kāi)外界的引導(dǎo)與督促，教育便由此而生。杜威也承認(rèn)教育事關(guān)個(gè)體的生存：初生的孩子是那樣不成熟，如果聽(tīng)任他們自行其是，沒(méi)有人的指導(dǎo)與援助，他們甚至不能獲得生存所必需的起碼能力，即教育與個(gè)人的存活密切相關(guān)。荀子的思想偏向于經(jīng)驗(yàn)和人才，注重從社會(huì)背景出發(fā)關(guān)注社會(huì)秩序，重視人為的努力。他主張：就人的先天本性而言，本就是邪惡的，后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改造起著決定性的作用。

(二)個(gè)人職業(yè)生涯的現(xiàn)實(shí)意義

據(jù)上述中西方社會(huì)本位論學(xué)者觀點(diǎn)可知，個(gè)人存在于社會(huì)中需具備生存下去的技能，而教育是使人具備在社會(huì)上生存的技能的手段。

從個(gè)人職業(yè)規(guī)劃的角度看，社會(huì)本位論要優(yōu)于個(gè)人本位論?？梢詮膬煞矫嬗懻撋鐣?huì)本位論對(duì)當(dāng)下教育的意義：一方面，社會(huì)的進(jìn)步是建立在人的全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。人類(lèi)是所有社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)的發(fā)展以提高生產(chǎn)力為標(biāo)志，沒(méi)有人的創(chuàng)造力和個(gè)人潛力的全部爆發(fā)，社會(huì)需求的滿足將失去現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ).若盲目強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要而忽視了人類(lèi)的存在，人們就會(huì)成為“標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)象”而失去主動(dòng)性。另一方面，人類(lèi)發(fā)展并不是無(wú)拘無(wú)束的。人的發(fā)展愿望受到社會(huì)的影響，實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展也取決于一定程度的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系，人的自我價(jià)值的體現(xiàn)也是建立在社會(huì)基礎(chǔ)之上的,被社會(huì)廣泛認(rèn)可，人的自我價(jià)值才可以說(shuō)是真正實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始進(jìn)行自己的職業(yè)生涯規(guī)劃并選擇接受教育的同時(shí)，社會(huì)地位不可避免地會(huì)成為首要被考慮的因素，社會(huì)本位理論的優(yōu)勢(shì)將會(huì)逐步顯現(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

從個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃角度看，社會(huì)本位論不再是忽視個(gè)人價(jià)值的極端教育觀點(diǎn)，而是一個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)中的自我價(jià)值的理論導(dǎo)向，指導(dǎo)人們?nèi)ミx擇自己想要且應(yīng)該接受的教育模式。以社會(huì)本位論為導(dǎo)向的教育目的使得當(dāng)下學(xué)校教育越發(fā)側(cè)重于個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

這絕不是只堅(jiān)持社會(huì)本位而忽略了個(gè)人，在確定教育目的時(shí)，要同時(shí)考慮社會(huì)性與個(gè)性，即：①堅(jiān)持社會(huì)本位與個(gè)體本位的統(tǒng)一。個(gè)人進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃一定不是只為了適應(yīng)社會(huì)，也會(huì)統(tǒng)一考慮自我理想與自我價(jià)值所在。 ②職業(yè)性與人文性的融合。隨著社會(huì)的變遷，普通高等教育、職業(yè)教育等也不應(yīng)單純以學(xué)術(shù)教育或技術(shù)教育自居，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合。③教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育與職業(yè)規(guī)劃教育的有機(jī)統(tǒng)一。學(xué)校教育不應(yīng)再拘泥于學(xué)術(shù)性或技術(shù)性，應(yīng)突出培養(yǎng)人才的社會(huì)性。學(xué)校是社會(huì)的縮影，在培養(yǎng)人才的同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)和教育。