董光磊

【摘要】著名的教育家盧梭在其特殊的時代背景下論述了人性論的含義，闡明了“教育必須順應(yīng)兒童的天性”的道理。盧梭對于人性論問題有著獨特的見解，人性論是他教育思想的基礎(chǔ)，從人性論這個切入點能夠讓我們更好的解讀盧梭的教育思想，重新挖掘其教育思想的精髓。

【關(guān)鍵詞】盧梭;人性論;教育思想

一、盧梭的人性論

（一）人人稟賦善良的天性

盧梭是一位性善論者，性善論是他的重要的哲學(xué)思想。盧梭認(rèn)為，人的本性是善良的、純潔的，在他看來，“本性的最初沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本就沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說明得出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的?！痹谌说男闹袥]有原始的罪惡，一切錯誤和罪惡都是由不良的社會環(huán)境所造成的，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變惡的。他的理論是個人和社會都該“歸于自然”，杜絕傳統(tǒng)勢力的侵蝕，從而復(fù)現(xiàn)人人自由平等的無壓迫無暴政的堯日舜天。盧梭認(rèn)為，在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。因為它只涉及自我保存，所以它本身并不是邪惡。相反，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道德。憐憫心“是使我們設(shè)身處地與受苦者共鳴的一種情感”，“它調(diào)節(jié)著每一個人自愛心的活動，所以對于人類全體的相互保存起著協(xié)助作用?！币虼?，憐憫心可以使人的自愛心擴大到愛他人、愛人類，產(chǎn)生出仁慈、寬大等人道精神。盧梭提出自愛心與憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育要順從天性的理論基礎(chǔ)。

（二）良心的價值高于理性

盧梭說：“在我們靈魂深處生來都有一種正義和道德的原則，盡管我們有著自己的準(zhǔn)則，但我們在判斷我們或他人的行為是好或是壞的時候，都要以這個原則為依據(jù)，所以我們把這個原則稱為良心?！北R梭認(rèn)為盡管人和動物都可以被看成是一部精密的機器，但是人有著自己的自由意志，而不像無機物乃至動物是完全受制于外力的，同時人又是有智慧的生物，對事物能夠進(jìn)行比較、分析和判斷，而這種比較、分析和判斷的能力也就是理性。在理性和良心對人的作用中，理性使人認(rèn)識事物，而良心則使人熱愛正確的事物，最終就能夠使人獲得知識與道德，盧梭的自然主義人性論思想非常重視“良心”在使人為善中的重要作用。 盧梭認(rèn)為，良心也是得自天賦的，它的作用不僅指導(dǎo)人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善，原因在于良心始終不是遵從人為的法則而順從自然的秩序。因此，它可以使人的自愛心和憐憫心協(xié)調(diào)一致，從而引導(dǎo)我們?nèi)ヒ?guī)制自己的思想和行為，讓我們明辨是非，去做明智的選擇，這是不需要任何外在力量影響的。

二、盧梭的教育思想深受其人性論的影響

（一）盧梭的教育目的深受其人性論的影響

在盧梭看來，人性本善，正因為人的本性是善的，所以教育的作用就是要使人善良的本性得以發(fā)展，反映在教育目的上，就是要培養(yǎng)“自然人”，而不是培養(yǎng)迎合封建社會的達(dá)官貴人。那么，什么是“自然人”？盧梭所說的“自然人”主要有以下幾層意思：

（1）“自然人”是一種“抽象的人”，即不具有固定的社會地位和社會職業(yè)的人?！白匀蝗恕北仨氃谌魏吻闆r下都能遵守做人的本分，“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職是取得人品……從我的門下出去……他首先是人，一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人”。

（2）“自然人”是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人。盧梭認(rèn)為人在自然狀態(tài)下，心與身一定是結(jié)合發(fā)展的。在《愛彌爾》中，以自然為師，而不是以人為師的愛彌爾，正是這種自然人的化身，他是自食其力、不坐享其成、不掠奪他人勞動成果的自然人。

（二）盧梭的教育等級深受其人性論的影響

如前所述，盧梭是持“性善論”觀點的，其自然主義教育思想是以“性善論”哲學(xué)為基礎(chǔ)的。在盧梭看來，人人都是自由、平等的，自由和平等是天賦的人權(quán)，任何人不可剝奪。在《愛彌兒》書中，他反復(fù)強調(diào)：“各種身份的人都是一樣的……自然的需要人人都是一樣的，滿足需要的方法人人都是相同的”“各種等級的人都是一樣的”。封建社會摧殘了人的主權(quán)，剝奪了人的自由，使人得不到自由和諧的發(fā)展，缺乏自主精神：而私有財產(chǎn)的出現(xiàn)更使人墮落得缺乏善，不能遵紀(jì)守法，不能履行公民的義務(wù)為了使人類自然本性中固有的自由、理性、良心得到回歸，他提出將培養(yǎng)“自然人”作為教育目的。他指出，封建社會只培養(yǎng)王孫公子和達(dá)官貴人的做法是違反天性、違背自然的，因為人在自然狀態(tài)中都是平等的，自然不會制造王侯和闊佬如果說人和人有所不同的話，那就是他們的語言和外表有所差異，即上流社會的人腐化墮落，十分虛偽，廣大的人民則表里如一，十分淳樸為了實現(xiàn)“人人自由平等”的理想，使人遠(yuǎn)離“坑陷人類的深淵”——充滿罪惡的城市，恢復(fù)人的善良的天性，盧梭認(rèn)為教育不應(yīng)該因人們的等級、財產(chǎn)和職務(wù)的不同而有所區(qū)別，而應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個“人”。正如他所說：“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人……”在盧梭看來，教育是不分等級的。

（三）盧梭的教育對象深受其人性論的影響

盧梭認(rèn)為，窮人是不需要受什么教育的，其原因在于他們能夠從自然的勞動的生活環(huán)境中受到應(yīng)有的教育，能夠成長為人與此相對，富人受到了其所處環(huán)境中的種種惡劣影響，結(jié)果只會造成謬誤與偏見顯然，這對做一個“人”是十分不利的為恢復(fù)其“善”的天性，必須通過教育才能將其從封建權(quán)威和傳統(tǒng)的偏見之下拯救出來。在《愛彌爾》一書中，盧梭將出身名門的愛彌爾作為教育對象，從一定程度上表明了他把貴族階級作為改造的對象。

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[4]盧梭著，李常山譯：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館1982年版，第101、103頁.

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