劉 晨

在新教材尚未啟用之前，為適應(yīng)新課標(biāo)的任務(wù)群文的教學(xué)要求，許多教師己經(jīng)開始進(jìn)行群文閱讀的探索。本文探索的目標(biāo)即按照舊教材的文本，進(jìn)行新模式的教學(xué)。

群文閱讀，指教師圍繞一個(gè)或多個(gè)議題選擇一組文章，而后，師生圍繞該議題進(jìn)行研讀，以確立審美核心，提高學(xué)生素養(yǎng)，加強(qiáng)參與意識(shí)，學(xué)會(huì)思考運(yùn)用。舊教材每一個(gè)模塊內(nèi)的文本，文體相似度大，內(nèi)容卻千差萬別，導(dǎo)致課堂教學(xué)的碎片化，那么，教師應(yīng)該跳出教材框架，按照自己的審美經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)構(gòu)成，重新組織文本，建立新的組合，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)達(dá)到有意義、有延展、有收獲的效果。

在新高考、新課程的大背景下，我進(jìn)行了文本重組，讓學(xué)生活化思維，融匯經(jīng)典，豐腴審美，深化思想。我的基本思路是以某篇章為核心，一篇帶多篇，課內(nèi)帶課外，以某一思想、品質(zhì)、背景或風(fēng)格為中心議題，確立不同文群的側(cè)重點(diǎn)，主要集中于創(chuàng)作背景對(duì)作家的影響，哲學(xué)思想的探入，文學(xué)化語言的建構(gòu)等幾個(gè)方面。

一、以哲學(xué)視角參悟作家的人生觀

本組群文以《赤壁賦》為核心帶講《短歌行》《歸園田居》《蘭亭集序》《蘇東坡突圍》片斷等。《赤壁賦》重點(diǎn)在于探討儒釋道三種思想在蘇軾內(nèi)心的碰撞，以及尋找蘇東坡精神突圍的思想。首先向?qū)W生介紹儒釋道三種思想的基本主張。儒家思想集中于四句話，“知其不可為而為，”“殺身取義，舍身成仁，”“文死諫，武死戰(zhàn)，”“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。這是影響中國(guó)文人幾千年的思想。通過這四句話，學(xué)生可以看到文人理想，既為國(guó)，也為家，還為己；既有對(duì)朝廷與君王命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，還有對(duì)家族的榮耀與未來的追求。

道家思想集中于 “無為而治”“隨遇而安”“順其自然”“天人合一”，“不以物喜，不以己悲”“樂安天命，樂而忘憂”。這些詞句集中體現(xiàn)了道家思想的基本主張，其中最能體現(xiàn)道家人生智慧的當(dāng)屬“順其自然”。很多人將失敗歸結(jié)于命運(yùn)，于是不得不“樂安天命”，道家的思維方式便成了失敗者療傷的法寶。

釋家思想，只給學(xué)生一個(gè)“空”字，學(xué)生順其思考，想到“四大皆空”“萬法皆空”“空門”等代表佛家思想的關(guān)鍵詞。學(xué)生思考，既然一切皆空，那么佛家思想對(duì)人類是安撫還是傷害？經(jīng)過討論，認(rèn)為釋家讓人看到了公平，看到了希望，所以它安撫了人的靈魂。

對(duì)三家思想有了大致了解之后，學(xué)生找出文中對(duì)應(yīng)這三種思想的片斷。首段之美是道家思想的體現(xiàn)，畫面清新雅致，空靈秀麗，尤其是“羽化而登仙”，更是集中體現(xiàn)了道家對(duì)生命的渴望與敬仰。對(duì)美人的向往以及逆流而上的執(zhí)著則是儒家思想的體現(xiàn)，尤其是對(duì)曹操功業(yè)的感慨更是蘇軾人生的理想與追求的集中顯現(xiàn)。關(guān)于天地與人生的比較，可見其對(duì)人生短暫與易逝的無奈，這可以算是佛家的“空”。

第四段“逝者如斯，而未嘗往也”，是道的思想，放在人生當(dāng)中，有者不是真擁有，去者未必真離開，看淡得與失，學(xué)會(huì)釋懷。順應(yīng)自然，享受清風(fēng)，不必執(zhí)念，不必牽戀。說變則有變，說無變，那一切皆為永恒。續(xù)讀《蘇東坡突圍》的幾個(gè)片斷，既有對(duì)余秋雨文風(fēng)的了解，也有對(duì)蘇軾精神突圍的豁然開朗。

由《赤壁賦》中“橫槊賦詩”引出《短歌行》。在蘇軾眼中的一代梟雄，他的情感情世界與蘇軾有何異同？同是感慨時(shí)間之快、人生之短、功業(yè)未竟之憂，異是曹操以統(tǒng)一天下的理想為結(jié)，蘇軾則以放任形骸為樂。比較《蘭亭集序》的千古之憂，學(xué)生意識(shí)到，有大氣魄的人對(duì)光陰有其特殊的期待，于是也就產(chǎn)生了不同尋常的痛苦，但是他們會(huì)很快解脫出來，因?yàn)?，時(shí)光是用來實(shí)現(xiàn)理想的，而不是用來揮霍傷感的。

然后引入陶淵明的《歸園田居》，本詩景色可人，清新自然，但是不能久居。受過中國(guó)傳統(tǒng)思想教育的人在不能實(shí)現(xiàn)自身的理想時(shí)，那種失落會(huì)讓一生更加慘烈，后世諸多壯志難酬的憂傷即來于此?？梢韵胂瘢?dāng)陶淵明深居阡陌，短暫的舒闊之后，其實(shí)應(yīng)該是長(zhǎng)久的不適與無奈，不適鄉(xiāng)村的生活，不善種地，精神上的失落以及與生活的無法協(xié)調(diào)，使陶淵明的園田最后必將荒蕪。

此組群文表明，不同的人生追求造就了不同的人生狀態(tài)，同樣是儒家教化，或淡去在風(fēng)里，或奮斗不止，或避世憂愁。所以，什么格局，注定什么選擇，什么選擇注定了什么命運(yùn)。越是豐滿的生命越能造就豐富的人生。

二、人物性格與創(chuàng)作背景對(duì)詩文風(fēng)格的影響

第二組群文以《游褒禪山記》為核心，帶講幾首短詩與《傷仲永》。同樣記游，蘇軾清秀風(fēng)雅，王安石樸素理性；蘇軾文中，人與自然渾然一體；王安石的文章則處處質(zhì)疑，時(shí)時(shí)反思，人，成為自然的旁觀者。王安石認(rèn)為成功有四個(gè)條件，志，力，主見，外物。最后是努力到位。

《傷仲永》也是探討人成功的要素。有天賦的人，如果不學(xué)習(xí)，尚且是平常人，那么，平常人如果不學(xué)習(xí)，連平常人都不如。學(xué)生通過反思做結(jié)，如果不學(xué)習(xí)，會(huì)落后于他人，甚至被社會(huì)所淘汰，這便是不如常人。

王安石思想的理性和文字的現(xiàn)實(shí)性應(yīng)該源于他的個(gè)性，作為一代思想家、改革家，他看到的是發(fā)展，而蘇軾則反顧內(nèi)心。

《元日》《泊船瓜洲》《登飛來峰》，這三首詩通過分析意像，結(jié)合創(chuàng)作背景以及當(dāng)時(shí)的心情以推論主旨。通過元日的喧鬧，飛來峰上的豪邁，我們看到了一個(gè)改革家摧枯拉朽的理想和追求。在一水之間回看鐘山，也看到了一代改革家經(jīng)歷變法失敗后，內(nèi)心的顧憂?！熬罢Z”中的“情語”盡在不言中。

本組群文重點(diǎn)品味人的性格對(duì)詩文風(fēng)格的影響，不同的語言主體對(duì)語言的運(yùn)用及效果。

在群文閱讀過程中，學(xué)生的思想迸發(fā)出許多老師所不曾預(yù)料的思想火花，他們超乎老師想象的思考能力與他們解讀那些歷經(jīng)滄桑的生命時(shí)所表現(xiàn)出的異乎尋常的智慧，讓我更加堅(jiān)定了培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的目標(biāo)。群文閱讀也必將促進(jìn)師生的共同成長(zhǎng)。