邵莘越

廖平（1852—1932），四川井研人，初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，號(hào)四益，繼號(hào)四譯，晚年更號(hào)五譯、六譯。同治十三年（1874年），第三次參加四川院試的廖平被張之洞從落選者中拔置為第一名，隨后就讀于成都尊經(jīng)書(shū)院，先后受學(xué)于張之洞、王閩運(yùn)。光緒十二年（1886年），廖平主講井研來(lái)鳳書(shū)院;光緒十三年（1887年）任尊經(jīng)書(shū)院襄校;光緒十六年（1890年）中進(jìn)士，欽點(diǎn)知縣，以母親年老請(qǐng)改教職，任龍安府教諭;后又任教于嘉定九峰書(shū)院、資州藝風(fēng)書(shū)院、四川國(guó)學(xué)學(xué)校、成都高等師范學(xué)校、華西協(xié)合大學(xué)等處。廖平著書(shū)極勤，內(nèi)容廣布經(jīng)史子集，數(shù)量可達(dá)數(shù)百種。1921年，廖平將平生著作已刻者編為《六譯館叢書(shū)》，系作品的一次全面性整理。據(jù)1921年刊行本卷首《重訂六譯館叢書(shū)總目》統(tǒng)計(jì)，《叢書(shū)》收入廖平的著作共計(jì)108種（篇）。2015年，舒大剛、楊世文主編《廖平全集》，以《六譯館叢書(shū)》為基礎(chǔ)，廣泛搜集散落在圖書(shū)館、檔案館、文史館的單篇文章，附以與廖平研究相關(guān)度較高的各類(lèi)資料。此是迄今以來(lái)對(duì)廖平作品最為全面和細(xì)致的一次整理工作?！读纹饺饭卜譃?0類(lèi)16冊(cè)，收入著述107種，集外文48篇，共計(jì)155種（篇）。

廖平是近代中國(guó)最著名的經(jīng)學(xué)大師，被評(píng)價(jià)為“最后一個(gè)儒家學(xué)派的最后一位思想家”（約瑟夫·列文森語(yǔ)），“一顆奇特的亮星”（黃開(kāi)國(guó)語(yǔ)），“中國(guó)古典經(jīng)學(xué)的最后一位大師”（舒大剛語(yǔ)）。他曾署楹聯(lián)自我總結(jié)：“推倒一時(shí)，開(kāi)拓萬(wàn)古;光被四表，周流六虛！”口氣雖大，卻不失為實(shí)言。因緣際會(huì)，廖平的學(xué)說(shuō)應(yīng)新舊時(shí)代碰撞的矛盾而生，隨中西文化交流的深入而變。他從式微的舊學(xué)問(wèn)中切磋出的光芒，使之成為步入新時(shí)代的啟明之星。

學(xué)經(jīng)六變備有年代

廖平一生學(xué)而不厭，治學(xué)規(guī)模宏大，并且勤于反思，善于構(gòu)思，不囿于舊說(shuō)、師說(shuō)，更不自滿(mǎn)于自己已有的學(xué)術(shù)成就，其學(xué)術(shù)治學(xué)特點(diǎn)有“六變”之稱(chēng)。所謂“六變”，是廖平一生對(duì)自己的思想進(jìn)行的六次大規(guī)模的重整和提升。在他看來(lái)，翻譯孔子經(jīng)典中的微言大義是其一生的學(xué)術(shù)指歸，因此，在不同的階段，分別自號(hào)為四譯、五譯、六譯。他非常看重這種學(xué)術(shù)思想上的嬗變，認(rèn)為這與《周易·系辭》中“變則通，通則久”的道理相似：“十年一大變，三年一小變，每變愈上，不可限量”（《經(jīng)話》甲編）。

早在尊經(jīng)書(shū)院求學(xué)時(shí)期，廖平用功的焦點(diǎn)就發(fā)生過(guò)兩次主要的變化。他自幼喜好宋五子的理學(xué)思想和唐宋八大家的修辭文氣。清光緒二年（1876q）入讀尊經(jīng)書(shū)院之后，從學(xué)于篤信乾嘉漢學(xué)的老師張之洞，開(kāi)始接觸文字訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，于《說(shuō)文》用功尤深。光緒五年（1879年），被時(shí)人推為“儒宗”的王閩運(yùn)應(yīng)四川總督丁寶楨之邀赴川，主講于尊經(jīng)書(shū)院。同學(xué)們驟得名師，喜不自勝，問(wèn)教更勤。王閩運(yùn)的治學(xué)取舍與張之洞不同。他對(duì)于今文經(jīng)學(xué)、尤其是《公羊》學(xué)有著深厚的造詣，講求從文理大義入手讀通經(jīng)文，進(jìn)而打通章句訓(xùn)詁。在他的悉心教導(dǎo)下，廖平察覺(jué)到小學(xué)之外，更大有研經(jīng)的境界：“小學(xué)為經(jīng)學(xué)梯航，自來(lái)治經(jīng)家未有不通小學(xué)者。但聲音訓(xùn)詁，亦非旦夕可以畢功，若沉浸于中，則終身以小道自域，殊嫌狹隘。”（《經(jīng)學(xué)初程》）于是，廖平開(kāi)始重點(diǎn)研究今文經(jīng)學(xué)。經(jīng)過(guò)張之洞、王闿運(yùn)兩位老師的教導(dǎo)，廖平既識(shí)古文訓(xùn)詁，繼明今文大義，使得他今后的治學(xué)道路得以雙軌并進(jìn)，不偏不陋。治學(xué)是一個(gè)點(diǎn)滴積累、水到渠成的過(guò)程，“篤信專(zhuān)守到精熟后，其疑將汩汩而啟，由信生疑，此一定之法，實(shí)自然之序?！保ā督?jīng)學(xué)初程》）信乃是基礎(chǔ)性知識(shí)的積累，疑則是創(chuàng)造性思維的生成。在奠定了扎實(shí)的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)之后，廖平即將迎來(lái)具有極具特色的思想“六變”。

關(guān)于六次思想轉(zhuǎn)變的起止時(shí)間，學(xué)術(shù)界看法不一，就連廖宗澤在對(duì)廖平年譜進(jìn)行修改增刪的過(guò)程中，也先后形成了三種不同的分期方式。這里根據(jù)廖宗澤編寫(xiě)的年譜定稿——《井研廖先生年譜稿》（此稿未刊，存于四川省方志辦藏《井研廖氏著述遺稿》）中的說(shuō)法對(duì)“六變”進(jìn)行大概的介紹。

初變：起于光緒九年癸未（1883年），以平分今古為主題，代表作為《今古學(xué)考》。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的分歧始見(jiàn)于漢代，以文字的古今、立學(xué)官與否或師說(shuō)不同作為區(qū)分的根據(jù)，都沒(méi)有深入到今古分野的本源，難平眾心。廖平“一屏瑣末之事不屑究，而獨(dú)探其大源”（蒙文通語(yǔ)），提出今古文經(jīng)區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)在于禮制：今文經(jīng)學(xué)以殷禮為主，主《王制》、孔子;古文經(jīng)學(xué)以周禮為主，主《周禮》、周公。這一觀點(diǎn)的提出，解答了懸疑于經(jīng)學(xué)史兩千多年的一個(gè)根本性問(wèn)題，在學(xué)界引起極大的轟動(dòng)。經(jīng)學(xué)大師俞樾稱(chēng)《今古學(xué)考》為不刊之書(shū);蒙文通謂其《今古學(xué)考》與顧炎武的《音學(xué)五書(shū)》、閻若璩的《尚書(shū)古文疏證》并列為清代學(xué)術(shù)史的三大發(fā)明。

二變：起于光緒十四年戊子（1888年），以尊今抑古為主題，代表作為《知圣篇》《辟劉篇》。在學(xué)人還在樂(lè)道其平分今古之論時(shí)，廖平早已改弦更張，新說(shuō)著成，提出唯有以《王制》為主的今文經(jīng)學(xué)才是孔子的真?zhèn)?，古文?jīng)學(xué)是劉歆為了迎合王莽篡權(quán)而作偽的產(chǎn)物，其代表作便是《周禮》。同時(shí)，他指出：“孔子為素王，知命制作，翻定六經(jīng)，皆微言也?！保ā吨テ罚?/p>

三變：起于光緒二十三年丁酉（1897年），以小統(tǒng)大統(tǒng)為主題，代表作為《地球新義》《皇帝疆域圖》。此時(shí)的廖平?jīng)_出了今古學(xué)的繭縛，將泛泛四方之無(wú)窮盡收望眼，遂以新見(jiàn)判分群經(jīng)陣營(yíng)：《王制》為中國(guó)治法，適用于地域方三千里的小九州，乃是王伯小統(tǒng);《周禮》為全球治法，適用于地域方三萬(wàn)里的大九州，乃是皇帝大統(tǒng)。在他看來(lái)，這樣的劃分“相反相成，各得其所”，“歡然以為昔之說(shuō)一林二虎，今之說(shuō)若套杯之相成”。

四變：起于光緒二十八年壬寅（1902年），以天學(xué)人學(xué)為主題，代表作為《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》。被章太炎贊為“其第三變最可觀，以為《周禮》《王制》，大小異制”的小大之說(shuō)不足以使廖平自滿(mǎn)，他再度精進(jìn)，新知又起，天地鬼神、未來(lái)世界無(wú)不在廖平的統(tǒng)劃之內(nèi)：《春秋》言小統(tǒng)、治中國(guó)，《尚書(shū)》言大統(tǒng)、治世界，二者是六合以?xún)?nèi)的人學(xué)二經(jīng);此外，孔子經(jīng)典中尚有天學(xué)二經(jīng)：《詩(shī)》《易》，代表著孔子對(duì)六合以外、未來(lái)世界的規(guī)劃治理?！鞍芽捉?jīng)神化為無(wú)限宇宙的治法，這是前無(wú)古人的?！保S開(kāi)國(guó)語(yǔ)）為了佐證天人理論，廖平引《山海經(jīng)》《楚辭》《靈樞》《素問(wèn)》《莊子》《列子》以及佛、道典籍以為說(shuō)，學(xué)界多哂其學(xué)不純?nèi)濉?/p>

五變：起于民國(guó)元年壬子（1912年），以天人大小為主題，代表作為《文字源流考》和黃镕代筆的《五變記箋述》。小大、天人之說(shuō)初具輪廓之后，廖平又?jǐn)M將二者進(jìn)行深入融合并細(xì)致加工：他劃分《禮經(jīng)》《春秋》《尚書(shū)》為人學(xué)三經(jīng)，言六合以?xún)?nèi)，其小、大統(tǒng)分別為治國(guó)、平天下;《詩(shī)》《易》《樂(lè)》為天學(xué)三經(jīng)，言六合以外，其小、大統(tǒng)分別為神游、形游。同時(shí)，廖平又提出孔子造六書(shū)文字說(shuō)。

六變：起于民國(guó)8年己未（1919年），以五運(yùn)六氣解《詩(shī)》《易》為主題，代表作為《詩(shī)經(jīng)經(jīng)釋》《易經(jīng)經(jīng)釋》。廖平晚年喜研醫(yī)學(xué)典籍，“優(yōu)游中得《詩(shī)》《易》圓滿(mǎn)之樂(lè)，遂半生未解之結(jié)于《靈》《素》獲大解脫。”（《六變記》）他以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣理論來(lái)比附《詩(shī)》《易》天學(xué)，通過(guò)研討天、地、人之間的聯(lián)系，為人學(xué)向天學(xué)的跨越搭建通途。其理論體系顯得牽強(qiáng)荒謬。不過(guò)，廖平鄉(xiāng)居沉潛，對(duì)醫(yī)學(xué)古籍所作的版本考訂、校勘整理工作殊為可貴，“有功醫(yī)術(shù)，初不亞于經(jīng)學(xué)?！保晌耐ㄕZ(yǔ)）其中，對(duì)《傷寒論》唐古本的文獻(xiàn)研究尤為精嚴(yán)，其成果集中體現(xiàn)在《傷寒雜病論古本》中。

每變愈上 不可限量

廖平治學(xué)“善變”。他的每一次理論轉(zhuǎn)型都足夠吸引學(xué)人的眼球，起初因要領(lǐng)新穎引人注目，隨后又因怪異令人側(cè)目。廖平天生不善識(shí)記，這對(duì)于舊式讀書(shū)人來(lái)說(shuō)算是一個(gè)不小的缺陷。他幾度險(xiǎn)些因此廢學(xué)。好在一心只讀圣賢書(shū)的廖平懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短，“專(zhuān)從思字用功，不以記誦為事”，反而練就了自己的思悟型頭腦。在尊經(jīng)書(shū)院讀書(shū)的十年間，廖平如饑似渴地吸收知識(shí)，親近良師。當(dāng)時(shí)，他的同學(xué)劉子雄評(píng)價(jià)道：“用實(shí)功者，廖平以外，未見(jiàn)其人。”就這樣，其貌不揚(yáng)且談吐笨拙的廖平憑借著勤學(xué)善思，日益出乎其類(lèi)，名列“蜀中五少年”之一。

還在青年時(shí)期的廖平便學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)。他“明于《春秋》，善說(shuō)禮制”（劉師培語(yǔ)），慘淡經(jīng)營(yíng)《春秋》三傳數(shù)年，從長(zhǎng)期的苦思中頓悟到禮制乃今古文陣營(yíng)劃分的根本標(biāo)準(zhǔn)，遂倚馬成書(shū)，一舉成名。這時(shí)的廖平尚是一個(gè)純粹的學(xué)人，埋頭于文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)學(xué)史研究，復(fù)兩漢話題之古，創(chuàng)歸本禮制之新。

考訂門(mén)徑之余，廖平奮進(jìn)不已，一悟再悟，進(jìn)而對(duì)今古兩派作出了價(jià)值優(yōu)劣的判斷。這一次，他站在了今文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上：劉歆作偽成，古文經(jīng)學(xué)生。面對(duì)時(shí)代的憂(yōu)患，他先憂(yōu)其民，繼憂(yōu)其國(guó)，難以學(xué)人自安，提出了孔子“素王改制說(shuō)”，儼然蛻變成一位經(jīng)學(xué)思想家。隨后的廣州之行，他的思想啟發(fā)了欲變法而未得其旨的康有為，產(chǎn)生了“扭轉(zhuǎn)乾坤的歷史功績(jī)”（舒大剛語(yǔ)）?？凳辖枇纹街f(shuō)發(fā)揮而成的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》旋即掀起變法的時(shí)代颶風(fēng)。

自三變起，廖平的思想愈發(fā)令人難以接受，每變一出，學(xué)界嘩然，“舉世非之，胡適之至目為方士”（廖宗澤語(yǔ)）;而廖平獨(dú)涉空谷，不為所動(dòng)。他的小大、天人理論一步步擴(kuò)大孔子經(jīng)典的統(tǒng)轄范圍，由中國(guó)到地球，自全球至宇宙，這與近代中國(guó)知識(shí)分子被迫打開(kāi)眼界、認(rèn)識(shí)西方地理學(xué)、天文學(xué)的次序相符：“他的大小之學(xué)可以看成是對(duì)于從天下到萬(wàn)國(guó)這個(gè)世界地理新格局下的儒學(xué)全球論，而天人之學(xué)是對(duì)于新的西方宇宙論的回應(yīng)?！保ㄍ袅琳Z(yǔ)）

面臨著西方侵略的深入和民族危亡的刺激，廖平與他同時(shí)期的知識(shí)分子一道陷入了種族和文化上的焦慮。他從孔經(jīng)中找到了精神勝利法：“其來(lái)也，天啟之;天又不使其輕易得聞圣教也，使之講格致，謀資生，課農(nóng)工，治戰(zhàn)守，合海外諸國(guó)男女老幼殫精竭思，前后相繼考求，始得一定之法，以投贄于中國(guó)，束惰之儀不可謂不厚?！保ā陡奈膹馁|(zhì)說(shuō)》）在他看來(lái)，不速之客的到來(lái)是上天富有深意的安排，西人的種種先進(jìn)乃是為了參見(jiàn)天朝上國(guó)精心準(zhǔn)備的見(jiàn)面禮，他們希望與中國(guó)達(dá)成交換、交流：“中取其形下之器，西取我形上之道”（《改文從質(zhì)說(shuō)》）;西人進(jìn)入中國(guó)的實(shí)際目的是取經(jīng)，而他們所迫切需要的正是孔子經(jīng)典中蘊(yùn)含的“行上之道”。因此，廖平對(duì)經(jīng)典的“翻譯”越來(lái)越抽象化，由形而下的小大制度步入形而上的天人哲學(xué)。四變以后的廖平已“出儒術(shù)外”（章太炎語(yǔ)）。他自己也說(shuō)：“晚年實(shí)為哲學(xué)，非經(jīng)學(xué)。”與理學(xué)、心學(xué)抽象的哲學(xué)本體——理、心不同，廖平嘗試借助人體經(jīng)進(jìn)化后呈現(xiàn)的不同狀態(tài)——形游、神游，來(lái)闡釋形神合一、天人一體的無(wú)上境界。中醫(yī)哲學(xué)中的天“五運(yùn)”、地“六氣”，也被他挪用過(guò)來(lái)，作為打通天—地—人之間界限的工具。伴隨著學(xué)科壁壘（包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)）的漸次鑿?fù)?，廖平的論述由文獻(xiàn)學(xué)、制度學(xué)進(jìn)而言及哲學(xué);而他自身也由學(xué)人至思想家再至哲學(xué)家，“每變愈上”，所言不虛。

此外，廖平提出孔子造字說(shuō)，倡導(dǎo)文化尋根。面對(duì)廢除漢字運(yùn)動(dòng)的狂潮，他不惜重造文字演變的古史：“孔圣作經(jīng)，必先制字……自孔經(jīng)革更野史，譯從雅言，凡世俗習(xí)慣之文字，一掃而空?！保ā段遄冇浌{述》）他認(rèn)為，古代字母通行，自孔子造字，以雅言著六經(jīng)，中國(guó)才告別草昧?xí)r代。廖平為漢字的產(chǎn)生溯源，直追洙泗，賦予了漢字與六經(jīng)同等的地位。他指出，從野蠻至文明，由字母方言而六書(shū)文字，文明與文字雖為一陰一顯，實(shí)為一體兩面，一損俱損?！皩W(xué)者不察，醉心歐化，習(xí)海外語(yǔ)言，忘中國(guó)精粹，病六經(jīng)，詆孔子，并文字亦屢議改易，不大惑乎？”（《文字源流考》）中華文化的精粹存于孔子經(jīng)典，而孔子經(jīng)典與漢字同根同源。廖平大膽假設(shè)，精心勾兌，不為嘩眾，只為說(shuō)明漢字—孔經(jīng)—中華文化順次相生，廢除漢字便是挖斷了中華文化的根脈。其用心也苦，其用意也良。

尊孔宗旨 前后如一

廖平在向世人翻譯孔經(jīng)中微言大義的歷程中，每次對(duì)經(jīng)典有了更加深入、新穎的認(rèn)識(shí)，都要隨之改變自己的學(xué)說(shuō)。他欣慰地認(rèn)為，每次變化都是數(shù)年的沉思得到歸宿，腐朽終于化為神奇?！拔┬闹湟?，則百變不窮”（《經(jīng)學(xué)初程》），因?yàn)樾闹谐肿鹂鬃鸾?jīng)這一主旨不變，所以廖平不畏懼自我否定，更不在意他人的非難?！八兴軓?qiáng)的自信力”（王兆榮語(yǔ)）。

廖平精研經(jīng)術(shù)，對(duì)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了逐個(gè)的深入研究和全面的通觀闡釋。經(jīng)學(xué)講究師承，看重家法。自漢代武皇帝表彰六經(jīng)、將博士立于學(xué)官起，經(jīng)師對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)所開(kāi)展的便是一種以專(zhuān)經(jīng)為內(nèi)容的專(zhuān)題l生研究。東漢末年，鄭玄遍注群經(jīng)，兼采古今，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入小統(tǒng)一時(shí)代，門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)暫息。自鄭玄之后，論及淹通群經(jīng)，唯有廖平可以與之比肩。另外，從見(jiàn)識(shí)上來(lái)看，鄭氏兼采古今之長(zhǎng)，廖氏先平乎古今之爭(zhēng)，后超乎古今之外。

“夫深造之詣，惟專(zhuān)乃精”（《經(jīng)學(xué)初程》）。廖平在步入經(jīng)學(xué)門(mén)庭初期，在春秋學(xué)大師王闿運(yùn)的影響下，主治觳梁學(xué)、公羊?qū)W，寫(xiě)成《榖梁春秋經(jīng)傳古義疏》《何氏公羊解詁三十論》等著作。他不僅能對(duì)專(zhuān)經(jīng)進(jìn)行“入乎其內(nèi)”的鉆研，更能對(duì)群經(jīng)有著“出乎其外”的貫串整合。光緒十五年（1889年），38歲的廖平參加會(huì)試，對(duì)群經(jīng)的見(jiàn)識(shí)便已不俗，房師評(píng)價(jià)道：“說(shuō)一經(jīng)而全經(jīng)皆通而六經(jīng)亦皆通，是善讀書(shū)人?！绷纹郊让魑鷰煼ㄩT(mén)徑，解經(jīng)而不泥經(jīng)，從艱深繁難章句中萃煉出精華要旨，繼而群經(jīng)貫通，縱談經(jīng)籍，寫(xiě)有《經(jīng)話》《經(jīng)學(xué)初程》《群經(jīng)大義》《群經(jīng)總義講義》等具有經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)性的文字，見(jiàn)地扎實(shí)，格局高致，非小儒眼界可及。

除精通群經(jīng)外，廖平對(duì)于史學(xué)、諸子學(xué)、方術(shù)、醫(yī)學(xué)都有著相當(dāng)程度的研究。此外，廖平生逢中西、古今碰撞的時(shí)代，西方的科技炸裂式地展現(xiàn)在中國(guó)知識(shí)分子的眼前。他積極地吸收西方的政治學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、進(jìn)化論知識(shí)，了解時(shí)變以應(yīng)對(duì)時(shí)變，并嘗試用自己的方式引領(lǐng)時(shí)變。只是，在廖平尊孔尊經(jīng)的眼中，這些知識(shí)無(wú)一可與經(jīng)書(shū)比肩，甚至沒(méi)有其存在的獨(dú)立價(jià)值——它們只是理解經(jīng)典的輔翼，或是孔子先見(jiàn)之明的佐證。

在廖平看來(lái)，史學(xué)的價(jià)值主要在于與經(jīng)學(xué)的對(duì)比。史學(xué)是前人對(duì)野蠻歷史的真實(shí)記錄，而經(jīng)學(xué)是孔子對(duì)未來(lái)世界的設(shè)想設(shè)計(jì);史跡之實(shí)恰好突出了經(jīng)言之空：“六經(jīng)立言非述舊，空文非古史，則以哲理說(shuō)六經(jīng)所依托之帝王周公，皆化為云煙，與子虛烏有成一例矣。”（《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》）史學(xué)實(shí)言固然有其價(jià)值，但它的價(jià)值是恒定的，因此也是有限的;而經(jīng)學(xué)的空言中蘊(yùn)含的是“理想”這一哲理層面的意義，“空”中涵藏的是未來(lái)世界的可能性，隨著時(shí)間的推移和文明程度的提升，這種可能性將不斷得到現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證，孔子雅言的遠(yuǎn)慮和高明會(huì)被逐步驗(yàn)證。因此，廖平明確指出：“論孔學(xué)大要，在經(jīng)史之分”（《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》），堅(jiān)決反對(duì)“六經(jīng)皆史”的看法。

廖平認(rèn)為，諸子原本出自孔門(mén)四科（德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)），子書(shū)“多六經(jīng)之傳記”（《家學(xué)樹(shù)坊》），如《莊子·逍遙游》即《詩(shī)經(jīng)》師說(shuō)，由是，其價(jià)值自然體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典的詮釋上。如此一來(lái)，經(jīng)、子之間的畛域泯滅，經(jīng)學(xué)和子學(xué)，變成了經(jīng)典與經(jīng)說(shuō)，統(tǒng)歸于孔門(mén)。佛、道思想也被廖平一齊囊括：“《列》與佛書(shū)同者尤多，佛同《列》，《列》出經(jīng)，則佛之為天學(xué)。”（《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》）佛經(jīng)中不乏與道家典籍相類(lèi)似的說(shuō)法，而道家系子學(xué)，子學(xué)乃經(jīng)學(xué)流派，照此邏輯順次推理，佛經(jīng)自然乃孔經(jīng)師說(shuō)。

近今傳入的西學(xué)亦乃先秦諸子學(xué)的支流：“自泰西專(zhuān)門(mén)之學(xué)立，而后古子之文明，如尸、列、墨、莊，重、化諸學(xué)是也。非西學(xué)無(wú)以證古子，非古子不足以統(tǒng)西學(xué)?！保ā度鍖W(xué)會(huì)宗旨》）廖平認(rèn)為，西學(xué)中的最新發(fā)現(xiàn)早就在諸子中有所記載，只是書(shū)寫(xiě)方式較為隱晦，很多暗喻被認(rèn)為是荒誕不經(jīng)的寓言，非獨(dú)有慧眼之人難以察覺(jué)其中的深意，如《逍遙游》中所描寫(xiě)的鯤鵬神話是對(duì)地球在宇宙中運(yùn)動(dòng)的一種暗喻：“以夜半背球?yàn)轸~(yú)背，以司天日中為鵬翼，各有六月”（《莊子新解》），而《齊物論》中的“天下莫大于秋毫之末”，則暗示了顯微鏡光學(xué)。西學(xué)不僅能印證諸子，而且能夠呼應(yīng)孔經(jīng)?？鬃涌昭灾鸩酵菩械倪^(guò)程恰恰是進(jìn)化論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

就這樣，廖平對(duì)孔子經(jīng)典進(jìn)行了大規(guī)模的重新詮釋?zhuān)蛊涑蔀槟軌蚰依ê徒忉屛鲗W(xué)的“新經(jīng)典”，用以回答新舊切換時(shí)代的文化存亡命題，并應(yīng)對(duì)本國(guó)知識(shí)分子對(duì)中西文明優(yōu)劣的詰問(wèn)。三變以后的廖平不再關(guān)注今古學(xué)，并非因?yàn)榻窆艑W(xué)已經(jīng)不重要，也不是滿(mǎn)足于自己在今古學(xué)方面已取得的成果，而是眼下有比今古學(xué)更急迫的問(wèn)題需要解答。他審時(shí)觀世，敏銳地回應(yīng)時(shí)代的提問(wèn)。時(shí)代的狂潮將世界、宇宙的龐大圖景驟然展現(xiàn)在中國(guó)人的眼前。廖平由此而關(guān)心世界，關(guān)心宇宙，更關(guān)心孔子經(jīng)典在世界、宇宙中的定位。

廖平遂以小統(tǒng)大統(tǒng)代替今學(xué)古學(xué)，使經(jīng)學(xué)適用的時(shí)間起點(diǎn)自漢代上溯至先秦，經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治疆域自中國(guó)擴(kuò)展至全球;隨后，他又提出天學(xué)人學(xué)，使經(jīng)學(xué)適用的時(shí)間下限可至無(wú)限的未來(lái)，統(tǒng)治疆域逸出了地球，將整個(gè)宇宙囊括在內(nèi)。廖平不僅打通了今古的屏界，更是打通了時(shí)間、空間的屏界，將經(jīng)學(xué)構(gòu)建為一個(gè)適用期限無(wú)限長(zhǎng)久的理論體系。“其眼光之大，真不可及”（龔煦春語(yǔ)）。

從表象上來(lái)看，廖平的理論或有荒誕、玄怪之處，然而，“簡(jiǎn)單地斥之為‘怪誕‘穿鑿是對(duì)廖平苦苦尋求中國(guó)經(jīng)學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化出路所付出的巨大努力的否定?！保◤堖h(yuǎn)東語(yǔ)）廖平關(guān)心時(shí)變，與時(shí)俱進(jìn)。他的“善變”是對(duì)時(shí)代觸動(dòng)的敏銳回應(yīng)，是近代知識(shí)分子在時(shí)變、事變、政變的刺激下逐漸打開(kāi)眼界、改變自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的突出案例。善思考、勤著述的廖平將對(duì)新知的逐步接納、對(duì)傳統(tǒng)文化整體的省察、對(duì)中西文化共通性的探討清晰地記錄下來(lái)，并以“六變”為階段性總結(jié)，給后人留下研究彼時(shí)思想文化、社會(huì)心理的寶貴材料。

廖平的創(chuàng)造性思想受時(shí)代的激發(fā)，卻也受制于中西文化碰撞初期交流的有限性。他的關(guān)門(mén)弟子李源澄就此評(píng)價(jià)道：“時(shí)當(dāng)海禁初開(kāi)，歐美學(xué)術(shù)之移入中土者疏淺且薄，不足以副先生之采獲。先生雖樂(lè)資之為說(shuō)，而終不能于先生之學(xué)有所裨。使先生之生晚二十年，獲時(shí)代之助予，將更精實(shí)絕倫也。”而在當(dāng)代一定時(shí)段內(nèi)，學(xué)者困于“經(jīng)學(xué)終結(jié)論”，很難從公正的視角來(lái)對(duì)廖平做出客觀的認(rèn)識(shí)。廖平的學(xué)術(shù)變化軌跡及其小大天人世界觀值得今天的學(xué)者用一種更為開(kāi)放的眼光來(lái)觀看，“從轉(zhuǎn)型的角度觀看，其意義絕不局限在‘成功或‘失敗的二分法里?！保ㄎ翰尸撜Z(yǔ)）將廖平放歸至當(dāng)時(shí)的歷史背景，以設(shè)身處地的同情理解代替簡(jiǎn)單粗暴的定性評(píng)價(jià)，我們定會(huì)對(duì)他的善思善變、與時(shí)進(jìn)退產(chǎn)生更加豐富的認(rèn)識(shí)。