溫 立 武

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

習(xí)近平總書記的人民利益觀堅(jiān)持了歷史唯物主義的本真精神，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值立場(chǎng)，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的奠基石。他的人民利益觀是中國(guó)共產(chǎn)黨初心與使命的深刻表征。深入闡釋人民利益觀的理論定位、理論淵源、主要內(nèi)容、當(dāng)代價(jià)值，有助于全面理解習(xí)近平總書記關(guān)于人民利益論述的理論精髓。以實(shí)現(xiàn)人民群眾利益最大化為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐必將引領(lǐng)全面小康社會(huì)的建成和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，也必將促進(jìn)人類社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，從而開(kāi)辟新時(shí)代馬克思主義理論與實(shí)踐發(fā)展的新境界。

一、人民利益觀的理論定位

習(xí)近平總書記的人民利益觀是在其人生經(jīng)歷中得以不斷豐富和發(fā)展、具有鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐底蘊(yùn)的。不論是在基層地方工作，還是進(jìn)入中央工作，他始終堅(jiān)持把人民的利益放在首位，這是貫穿于他的整個(gè)從政履歷的一條主線。在這個(gè)過(guò)程中，他身體力行、以身作則，帶領(lǐng)廣大人民群眾創(chuàng)造幸福生活，切實(shí)彰顯了他的人民利益觀的豐富實(shí)踐意蘊(yùn)，體現(xiàn)了他的獨(dú)特的人格魅力。深刻理解他的人民利益觀需要立足于他的人生經(jīng)歷與從政經(jīng)驗(yàn)的理論與實(shí)踐，尤其是人民利益觀在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的理論地位，才能突顯他的人民利益觀的深邃意蘊(yùn)。

如果要追溯習(xí)近平總書記人民利益觀的發(fā)端，在梁家河七年的知青歲月是重要基點(diǎn)。在這段時(shí)期，他克服了陜北艱苦的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活環(huán)境，能夠扎根基層、服務(wù)群眾，真真切切地為廣大人民群眾辦實(shí)事。正如我們熟知的，他帶領(lǐng)干部群眾辦沼氣，辦鐵業(yè)社、代銷店、縫紉社、磨坊……他做事公道、敢于承擔(dān)，他的行動(dòng)和決策都堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，能夠根據(jù)群眾的需要而進(jìn)行，始終為百姓的切身利益考慮，能夠同群眾打成一片[1]194。長(zhǎng)期的知青生活，不僅磨練了他堅(jiān)強(qiáng)的意志，而且還鑄就了他與人民群眾之間的深厚感情。從根本上看，七年的知青生活經(jīng)歷是習(xí)近平總書記人民利益觀形成的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值起點(diǎn)。也正是基于此，在以后的人生經(jīng)歷中，他始終堅(jiān)守為人民群眾謀利益的初心和理想信念。

河北正定的工作是習(xí)近平總書記從政生涯的起點(diǎn)，也為他踐行人民利益的發(fā)展思想提供了廣闊舞臺(tái)。從1982年至1985年，他帶領(lǐng)正定干部群眾大力發(fā)展商品生產(chǎn)，改革農(nóng)村的財(cái)務(wù)制度、經(jīng)濟(jì)政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，讓廣大人民群眾參與到改革的浪潮中。在正定工作的三年多時(shí)間中，他始終強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面來(lái)發(fā)展農(nóng)村。他認(rèn)為，追求個(gè)人眼前利益，不管人民與國(guó)家利益，一切以錢為目的，都是自私自利的表現(xiàn)[2]68。這表明，他始終堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民的利益擺在首位，一切的工作都要服務(wù)于這個(gè)大局。從1985年至2002年，他主政福建期間，積極推進(jìn)改革、解放思想，不斷引進(jìn)外資，探索和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，尤其是在農(nóng)村推行集體林權(quán)制度改革，增加了農(nóng)民的收入。在他的支持和參與下，相繼出現(xiàn)了“晉江模式”和“閩寧模式”，探索出了一條以實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益的發(fā)展之路。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所指出的，我們黨應(yīng)該努力為人民群眾謀取最大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益[3]33。

不論在什么地方工作，習(xí)近平總書記始終秉承馬克思主義的人民觀，積極探索和創(chuàng)新多種途徑為廣大人民謀幸福。在2003年至2007年，他在浙江主政期間，提出了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境辯證關(guān)系的論斷，主張應(yīng)該解決人民群眾最關(guān)切和最需要解決的問(wèn)題，促進(jìn)人的全面發(fā)展。他指出，樹(shù)政績(jī)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)群眾的利益，這就要求實(shí)事求是的工作，尊重自然規(guī)律并按照規(guī)律行動(dòng)，需要把群眾的未來(lái)利益同眼下利益相結(jié)合[4]34。從正定到福建，從福建到浙江的地方執(zhí)政經(jīng)歷，是習(xí)近平總書記人民利益觀得以形成的重要實(shí)踐來(lái)源。也就是說(shuō)，長(zhǎng)期基層的實(shí)踐歷煉推動(dòng)了他人民利益思想的發(fā)展，也是理解他人民利益思想的關(guān)鍵，這是習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想的寶貴精神財(cái)富。黨的十七大之后，習(xí)近平總書記進(jìn)入中央工作，此時(shí)他從更高的層面審視堅(jiān)持人民群眾主體地位的重要性，多次強(qiáng)調(diào)并重申我們黨的一切工作的前提是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。

尤其是黨的十八大以來(lái)，他的人民利益觀的內(nèi)涵進(jìn)一步深化，并在治國(guó)理政的理論與實(shí)踐中得到了彰顯。習(xí)近平總書記多次明確提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[5]70。這就向世界表明了我們黨執(zhí)政為民的初心和決心。在他看來(lái)，我們黨應(yīng)該堅(jiān)持人民群眾的主體地位，密切黨同人民群眾的關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往。實(shí)現(xiàn)人民利益就是要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，在改革的過(guò)程中解決群眾所關(guān)心和期盼的，通過(guò)改革給人民群眾帶來(lái)更多獲得感[6]103。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記的人民利益觀得到了進(jìn)一步闡釋，其理論內(nèi)涵更為全面深刻，時(shí)代定位也更為清晰明確。

人民利益觀是習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想的內(nèi)在體現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不可分割的一部分。通過(guò)他豐富的實(shí)踐經(jīng)歷和系列重要講話精神，我們不難發(fā)現(xiàn)他的人民利益觀的價(jià)值取向明確，具有鮮明的人民立場(chǎng)，是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神武器。具體而言，人民利益觀彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論活力，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，人民利益觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心和精華所在，并貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的始終，是我們黨帶領(lǐng)廣大干部群眾創(chuàng)造美好生活的價(jià)值支點(diǎn)；其二，人民利益觀體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本政治立場(chǎng)，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的動(dòng)力源泉所在；其三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想根植于廣大人民群眾的根本需要和利益，是對(duì)馬克思主義人民觀、利益觀、幸福觀的繼承與發(fā)展；其四，人民利益觀彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界視野，我們黨不僅致力于實(shí)現(xiàn)中華兒女的根本利益，而且也積極促進(jìn)全世界人民的幸福。總而言之，人民利益觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論硬核，既具有中國(guó)特色，也具有全球視野。

二、人民利益觀的理論淵源

人民利益觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論精髓，是實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活向往的題中應(yīng)有之義。從人民利益觀的發(fā)展歷程看，它既是立足于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，并在長(zhǎng)期的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中形成的，也是在繼承、創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義理論的基礎(chǔ)上得以豐富和完善的，從而構(gòu)成了歷史唯物主義中國(guó)化理論鮮活的、不可分割的重要組成部分。從理論淵源來(lái)看，人民利益觀是在馬克思主義的利益思想、人的全面發(fā)展思想、人的幸福思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

(一)馬克思主義的利益思想

在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)利益的追求和獲取是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[7]82在馬克思看來(lái)，利益是人的生存方式和發(fā)展方式的重要體現(xiàn)，對(duì)利益的理解應(yīng)該深入到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去。在資本主義異化的社會(huì)關(guān)系中，人們并不能獲取自身的正當(dāng)利益，現(xiàn)實(shí)的人作為利益的主體已經(jīng)逐漸被資本主體所替代。因此，在以資本邏輯為核心的資本主義社會(huì)，人們并不能實(shí)現(xiàn)自身的正當(dāng)利益。馬克思認(rèn)為，人的利益既包括現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，也包括更高層次的精神利益。也就是說(shuō)，沒(méi)有物質(zhì)利益的精神利益是不長(zhǎng)久的，沒(méi)有精神利益的物質(zhì)利益是沒(méi)有內(nèi)涵的，人們所要實(shí)現(xiàn)的利益是這兩種利益的統(tǒng)一體。因此，實(shí)現(xiàn)人們的多元利益需要，需要揚(yáng)棄資本主義異化的利益關(guān)系，解決社會(huì)發(fā)展中的利益矛盾，從而推動(dòng)人類文明的不斷前進(jìn)。

從根本上看，人們利益的實(shí)現(xiàn)并不能靠脫離實(shí)際的主觀臆想，而是要通過(guò)立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)完成。在馬克思看來(lái)，通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐是確保人們物質(zhì)利益得以滿足的基本前提，換言之，要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)滿足人們的物質(zhì)需要。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系本質(zhì)上是一種特殊的利益關(guān)系，并且貫穿于人們整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)的始終。因此，在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的同時(shí)，要積極變革異化的利益關(guān)系，確保整個(gè)社會(huì)利益關(guān)系的平衡。個(gè)人與家庭之間的利益矛盾，基于普遍交往基礎(chǔ)上個(gè)人與共同利益的矛盾，本質(zhì)上是由分工的發(fā)展而決定的[8]536。利益矛盾的出現(xiàn)和分化是不可避免的，只有在動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展中不斷變革落后的利益關(guān)系，才能促進(jìn)人類社會(huì)的良性發(fā)展。馬克思認(rèn)為，只有有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的精神利益才會(huì)得到滿足，例如人們會(huì)有更多的精神享受、空閑時(shí)間去從事自己所喜愛(ài)的工作。在習(xí)近平總書記的諸多論述中，他始終強(qiáng)調(diào)要通過(guò)艱苦奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益，讓廣大人民群眾享有更多的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益，這無(wú)疑是對(duì)馬克思主義利益思想的繼承和發(fā)展。

(二)人的全面發(fā)展思想

人的全面發(fā)展思想是歷史唯物主義的最高價(jià)值追求，是馬克思主義的人文關(guān)懷所在。在虛假的社會(huì)共同體中，人的發(fā)展是一種異化的、片面式的發(fā)展，人的發(fā)展是受到限制的、非自由的。尤為明顯的是，自然、人、社會(huì)三者相互分離，人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種病態(tài)的存在狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，金錢是一切事物普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值，在此基礎(chǔ)上的自然界和人自身世界的價(jià)值被掠奪，人同人的存在、人的勞動(dòng)相異化是由金錢造成的，金錢統(tǒng)治了人并使人更加崇拜它[8]52。人的價(jià)值直接表現(xiàn)為金錢的價(jià)值，人的本質(zhì)只不過(guò)是一種形而上的虛假存在物的化身。在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展的前提是人的自由的發(fā)展，這里的自由“不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展，而且還包括人的精神境界和道德覺(jué)悟的發(fā)展”[9]5。只有每個(gè)人都能夠自由發(fā)展，人類社會(huì)的整體自由才會(huì)出現(xiàn)，進(jìn)而才能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展創(chuàng)造條件。

馬克思認(rèn)為，推翻以私有制為核心的虛假共同體，建立真實(shí)的共產(chǎn)主義社會(huì)共同體，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，帶有強(qiáng)迫性質(zhì)的勞動(dòng)會(huì)消失，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)將呈現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上的勞動(dòng)是人的生活的第一需要，而不僅僅局限于謀生，個(gè)人的全面發(fā)展也將會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步[10]435-436。也就是說(shuō)，在真正的共同體中，人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)已經(jīng)沒(méi)有對(duì)立了，人自身的能力全面發(fā)展起來(lái)了。在此基礎(chǔ)上，人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系才會(huì)共榮共生，進(jìn)而人才能積極地占有自己的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人的全面而自由發(fā)展是人的解放的最高境界。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富的極大發(fā)展，階級(jí)和國(guó)家也會(huì)隨之消亡，人的全面發(fā)展將會(huì)提上議程。毋庸置疑，習(xí)近平總書記關(guān)于人民利益思想的闡釋，本質(zhì)上是對(duì)人的全面發(fā)展思想作了生動(dòng)詮釋，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的嶄新境界。

(三)人的幸福思想

在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境中，人的幸福并非費(fèi)爾巴哈式的直觀純粹的幸福，而是建立在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐的幸福。同理，實(shí)踐的幸福是對(duì)以資本邏輯為核心所謂資產(chǎn)階級(jí)幸福觀的積極揚(yáng)棄，是能夠彰顯每個(gè)個(gè)體人格尊嚴(yán)的幸福。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的虛假的幸福是建立在工人不幸的基礎(chǔ)上的。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)不是工人內(nèi)在的東西，不屬于工人自身的本質(zhì)，工人在從事勞動(dòng)的過(guò)程中表現(xiàn)為否定自己，而不是積極肯定自身，工人只會(huì)感到不幸福，而不是幸福，由于不能充分彰顯自身的智力和體力，工人的身體會(huì)受到痛苦，精神也會(huì)受到損害[8]159。很明顯的是，工人的幸福同工人的付出是不成正比的，資產(chǎn)階級(jí)的虛幻幸福是建立在工人不幸的基礎(chǔ)上的。因此，在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的幸福的主要標(biāo)志是勞動(dòng)的解放。這也就意味著，人的勞動(dòng)是自由的，是不受資本邏輯支配的，人們可以根據(jù)自身的需要進(jìn)行自由勞動(dòng)，從而過(guò)上有尊嚴(yán)的幸福生活。

在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的幸福的又一重要標(biāo)志是人們自由時(shí)間的獲取。馬克思曾指出，支配工人的勞動(dòng)時(shí)間造成了工人的貧困，從而造成了自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立，個(gè)人的全部時(shí)間都成為了勞動(dòng)時(shí)間，進(jìn)而工人的地位也就僅僅從屬于勞動(dòng)的地位[11]104。也就是說(shuō)，工人的貧困與不幸，根本上是由于工人的全部時(shí)間被剝奪，從而使得工人沒(méi)有自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這就啟示我們，自由時(shí)間是衡量人們幸福的重要指標(biāo)之一，人們不能自由支配自己的時(shí)間，也就不能全面的發(fā)展自身的能力，僅僅被“物”所支配的時(shí)間是不會(huì)幸福的。在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類的自由王國(guó)，是建立在工作日的縮短，即自由時(shí)間的增多的基礎(chǔ)上的?？偠灾?，馬克思關(guān)于人的幸福思想給當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益提供了重要啟示。習(xí)近平總書記用不斷提高人民群眾幸福感、獲得感、安全感的論述來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益，這在根本上是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的幸福思想的創(chuàng)新與實(shí)踐。

三、人民利益觀的主要思想

人民利益觀體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的根本價(jià)值立場(chǎng)，是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條主線。習(xí)近平總書記關(guān)于人民利益的重要論述堅(jiān)持了歷史唯物主義的世界觀和方法論，在歷史唯物主義中國(guó)化的過(guò)程中形成了貼合中國(guó)實(shí)際、時(shí)代特色鮮明、價(jià)值立場(chǎng)明確的豐富理論內(nèi)涵。他的人民利益觀主要思想體現(xiàn)在以實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往為根本目標(biāo)，充分發(fā)揮人民群眾作為歷史主體的動(dòng)力作用，讓人民群眾共享發(fā)展成果來(lái)維護(hù)自身的利益，社會(huì)的發(fā)展成效也應(yīng)由人民群眾來(lái)進(jìn)行評(píng)判。

(一)人民利益的目標(biāo)觀：實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記深刻指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵12]這個(gè)奮斗目標(biāo)同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的，歸根究底就是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾自身的利益。這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政理念和為民情懷。他在黨的十九大報(bào)告中指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾表現(xiàn)為：人民所需求的美好生活需要與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾[13]11。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展變化，更加印證了習(xí)近平總書記關(guān)于“人民美好生活”論斷的科學(xué)性，從根本上反映了滿足人民利益新需要的迫切性。總體而言，把實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了歷史唯物主義精神內(nèi)核，是對(duì)我們黨歷史使命的內(nèi)在體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理論必然。

在習(xí)近平總書記看來(lái)，要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)等多個(gè)方面滿足人民群眾的新需要，切實(shí)以實(shí)現(xiàn)人民根本利益為我們黨工作的方向標(biāo)。相比較于人們對(duì)物質(zhì)利益的追求而言，他更加關(guān)注基于物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的人們的精神文化利益。他認(rèn)為，滿足人們更多的物質(zhì)文化需求，需要生產(chǎn)更多豐富的物質(zhì)精神產(chǎn)品，關(guān)鍵在于堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、全面改革，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)效應(yīng)[14]13。人民群眾所關(guān)心的、所需要的、所期盼的，都直接反映了人民的最為現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，這是我們黨工作的根本目的和出發(fā)點(diǎn)。也就是說(shuō)，隨著人民多元利益的發(fā)展變化，人民對(duì)美好生活的向往已經(jīng)呈現(xiàn)出多層次、多樣化的特征。在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記關(guān)于“人民美好生活”的科學(xué)論述，就是解決這些突出利益矛盾的方法論，為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的多樣化利益指明了方向。

(二)人民利益的動(dòng)力觀：堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位

歷史和實(shí)踐表明，人民群眾是歷史的開(kāi)創(chuàng)者，是推動(dòng)人類文明不斷前進(jìn)的動(dòng)力源泉。實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，必須要有黨的領(lǐng)導(dǎo)，但最終成功與否的根本力量還是在人民群眾自身。馬克思主義執(zhí)政黨區(qū)別于西方國(guó)家執(zhí)政黨的顯著標(biāo)志，就體現(xiàn)在我們堅(jiān)持了以人民為主體的歷史唯物主義立場(chǎng)。習(xí)近平總書記語(yǔ)境中的以人民為中心思想本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義人民主體論的創(chuàng)新。他指出，以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了唯物史觀的原理，是我們黨一心一意服務(wù)人民的體現(xiàn)，也表現(xiàn)為人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量[14]12-13。很顯然，習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的以人民為中心，并不是抽象虛無(wú)的，而是體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的各個(gè)方面。他在黨的十九大報(bào)告中指出，堅(jiān)持人民的主體地位，需要把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)[13]21。也就是說(shuō)，要依靠人民在社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造歷史偉業(yè)，肯定人民群眾的實(shí)踐主體地位。

不論是積極推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，還是努力踐行“四個(gè)偉大”的歷史使命，都需要依靠人民群眾的主體力量來(lái)完成。從根本上看，人民群眾是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，本質(zhì)上反映了人民群眾是利益的主體和價(jià)值的主體。在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想中，全面深化改革和全面建成小康社會(huì)，需要激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力和活力，高揚(yáng)人民主體性，從而使他們參與到中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)的浪潮中來(lái)。全面依法治國(guó)本質(zhì)上就是為了維護(hù)廣大人民的合法權(quán)益，而全面從嚴(yán)治黨是為了保持我們黨的先進(jìn)性和純潔性，構(gòu)建和諧融洽的黨群關(guān)系?？傊?，人民群眾是推進(jìn)“四個(gè)全面”的參與者和支持者，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的見(jiàn)證者和受益者。在積極踐行“四個(gè)偉大”的莊嚴(yán)使命過(guò)程中，必須要以實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益來(lái)統(tǒng)籌偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，堅(jiān)持用以人民為中心的發(fā)展原則來(lái)譜寫實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的新篇章。

(三)人民利益的維護(hù)觀：人民群眾共享改革發(fā)展成果

實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，我們不能只談空洞的口號(hào)，也不能只顧埋頭苦干，而是要在取得建設(shè)成績(jī)的同時(shí)讓人民共享改革發(fā)展的成果。換言之，維護(hù)廣大人民的利益才能體現(xiàn)社會(huì)的公平正義，才能增進(jìn)民生福祉，提高人民的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記認(rèn)為，改革開(kāi)放促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這個(gè)形勢(shì)下推進(jìn)社會(huì)的公正，促進(jìn)廣大群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展，尤其是要注意廣大普通群眾的根本利益，需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法律等多個(gè)層面采取措施[15]149。我們?cè)谧龃笞鰪?qiáng)社會(huì)主義這個(gè)大蛋糕的同時(shí)，更需要公平的讓每一個(gè)人都能分到蛋糕，讓人民群眾在多方面享受改革開(kāi)放帶來(lái)的成果。只有建立在共享發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，人民群眾才會(huì)擁有更多的自信心、自豪感、獲得感、滿足感，從而彰顯出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

維護(hù)人民群眾的根本利益和發(fā)展權(quán)益，就需要深刻理解共享發(fā)展成果的理論內(nèi)涵。其一，共享發(fā)展成果講求全民性。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言，發(fā)展成果更要關(guān)心的是社會(huì)底層的勞動(dòng)大眾，并非有針對(duì)、有選擇的共享。只要是付出了辛勤勞動(dòng)的人民群眾，都能夠分享發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展成果，也就是說(shuō)，共享的受眾面廣。其二，共享發(fā)展成果講求全面性。改革發(fā)展的成果不僅有物質(zhì)層面的，也有精神制度層面的，廣大人民群眾充分享有教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入等方面的公平，從而使人民群眾的各方面利益得以滿足。其三，共享發(fā)展成果講求過(guò)程性。共享改革發(fā)展的成果，并不意味著只共享不發(fā)展，而是在堅(jiān)持共建共享的原則。應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法的基本原則，以共建來(lái)推動(dòng)共享的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)以共享來(lái)檢驗(yàn)共建的成果。需要指出的是，維護(hù)人民享有發(fā)展成果的權(quán)益，需要立足新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)事求是的工作作風(fēng)，不能跳躍出中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段。

(四)人民利益的評(píng)價(jià)觀：人民群眾評(píng)判社會(huì)發(fā)展成效

我們黨始終強(qiáng)調(diào)，人民群眾是否獲得了切切實(shí)實(shí)的利益，由人民群眾自身來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)和定位。習(xí)近平總書記指出，把人民放在最高的位置，需要實(shí)現(xiàn)好人民的根本利益，把人民群眾是否高興、是否答應(yīng)、是否擁護(hù)、是否贊成作為我們工作取得顯著成效的前提[16]。也就是說(shuō)，人民群眾是發(fā)展主體和評(píng)價(jià)主體的統(tǒng)一，這充分彰顯了我們黨堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念。由人民群眾來(lái)評(píng)判監(jiān)督社會(huì)發(fā)展成效，虛心接受人民群眾的意見(jiàn)和建議，充分體現(xiàn)了我們黨作為人民公仆的優(yōu)良作風(fēng)。馬克思認(rèn)為，西方國(guó)家由于社會(huì)的發(fā)展缺乏人民性，已經(jīng)使得政府的權(quán)力陷入了危機(jī)中。社會(huì)最丑惡的東西不過(guò)是高高在上并凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家政權(quán)，這使得群眾的貧困潦倒同統(tǒng)治階層的窮奢極欲形成對(duì)比，這是整個(gè)社會(huì)墮落糜爛的土壤[10]153-154。習(xí)近平總書記關(guān)于人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)的論述，實(shí)際上是對(duì)西方所謂的社會(huì)民主論的揚(yáng)棄和超越，深刻詮釋了我們黨堅(jiān)持人民利益至上的發(fā)展理念。

從根本上看，人民群眾的評(píng)價(jià)意見(jiàn)是我們黨改進(jìn)工作方法，繼續(xù)扎實(shí)推進(jìn)和維護(hù)人民利益的重要參照。習(xí)近平總書記指出，人民的意見(jiàn)是我們黨工作的一把標(biāo)尺，我們黨的所有工作的價(jià)值立場(chǎng)和根本依據(jù)就是要讓群眾滿意[17]91。很顯然，我們要始終堅(jiān)持人民的根本立場(chǎng)，把人民的根本立場(chǎng)同現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。“人民群眾反對(duì)什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么”[13]49。黨的十八大以來(lái)，我們黨積極反對(duì)“四風(fēng)”，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)解決和改善違背人民利益的行為。在習(xí)近平總書記看來(lái)，評(píng)價(jià)改革成效的標(biāo)準(zhǔn)在于，人民群眾是否有全面實(shí)在的獲得感，是不是推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步[18]。也就是說(shuō)，讓人民群眾享有更多的獲得感才是評(píng)價(jià)社會(huì)主義事業(yè)的試金石。因此，我們應(yīng)該構(gòu)建和諧的黨群關(guān)系，在全面推進(jìn)改革的進(jìn)程中，讓人民群眾能夠?qū)崒?shí)在在的得到實(shí)惠，保障人民的合法權(quán)益，滿足人民的多元利益需要，將中國(guó)特色現(xiàn)代化事業(yè)推向高潮。

四、人民利益觀的價(jià)值

習(xí)近平總書記的人民利益觀既具有鮮明的中國(guó)特色，又具有寬廣的國(guó)際視野，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展與世界進(jìn)步具有重要的啟示意義。他關(guān)于人民利益觀的重要論述反映了馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值追求，也展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展方面所作出的偉大壯舉。具體而言，他的人民利益觀為促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)步指明了方向，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興注入了動(dòng)力，為推動(dòng)人類社會(huì)的前進(jìn)提供了中國(guó)智慧。

(一)個(gè)體主體層面：為促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)步指明了方向

習(xí)近平總書記對(duì)人民利益觀作出了生動(dòng)詮釋，開(kāi)辟了促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)步的新境界。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人民利益是促進(jìn)人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，他的人民利益觀是著眼于人的全面發(fā)展而提出來(lái)的。促進(jìn)人的全面發(fā)展要以實(shí)現(xiàn)人民的利益為思想引領(lǐng)，沒(méi)有牢固利益基礎(chǔ)的發(fā)展是片面的，人們的奮斗也將失去動(dòng)力支撐和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在談及人們對(duì)幸福生活的追求方面，習(xí)近平總書記指出，人民群眾期望有更加優(yōu)質(zhì)的教育，更為安定的工作，更為稱心滿意的薪水，更為安全穩(wěn)定的社會(huì)保障，更高水平的醫(yī)療水平，更為舒適宜居的居住環(huán)境和條件[19]。很顯然，人民群眾的根本利益就體現(xiàn)在對(duì)更好的教育醫(yī)療、工作收入、社會(huì)保障、居住環(huán)境的追求上。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在宣傳好、闡釋好中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量、中國(guó)精神的同時(shí)，應(yīng)注重著力滿足人們的精神利益?？傊?，倘若沒(méi)有這些基本利益的引領(lǐng)作用，促進(jìn)人的全面發(fā)展將毫無(wú)動(dòng)力。

習(xí)近平總書記的人民利益觀為促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)步提供了實(shí)踐導(dǎo)向。他的人民利益觀并沒(méi)有僅僅停留在理論的闡釋上，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)揮勞動(dòng)創(chuàng)造作用實(shí)現(xiàn)人們的幸福生活。換言之，他的人民利益觀本質(zhì)上是實(shí)踐的。習(xí)近平總書記指出，勞動(dòng)是財(cái)富和幸福的源泉，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人們的夢(mèng)想，破解發(fā)展中所出現(xiàn)的各種難題[20]。這表明，人們自身利益的實(shí)現(xiàn)并不能靠空想來(lái)完成，而是要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人民利益的實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)人們智力和體力雙重作用來(lái)完成，這無(wú)疑是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展的思想的繼承和實(shí)踐。人民利益的實(shí)踐導(dǎo)向是對(duì)時(shí)代發(fā)展問(wèn)題的積極回應(yīng)，根本上體現(xiàn)的是人民的導(dǎo)向，也就是以解決人民在生存與發(fā)展中的問(wèn)題為依據(jù)的。在解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程，也就是我們逐漸邁向人的全面發(fā)展的過(guò)程。因此，他的人民利益觀具有的實(shí)踐特質(zhì)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持的方法論原則。

(二)民族主體層面：為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興注入了動(dòng)力

利益是人們實(shí)踐活動(dòng)的前提和動(dòng)力，習(xí)近平總書記的人民利益觀為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了動(dòng)力支撐。從根本上看，實(shí)現(xiàn)人民利益的過(guò)程也就是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的過(guò)程，這二者在邏輯上具有內(nèi)在一致性。在當(dāng)代中國(guó)，人民利益在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中呈現(xiàn)出這幾個(gè)特點(diǎn)：其一，我們黨在實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展人民利益方面取得了舉世矚目的成就，為解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；其二，由于人們利益多元化的需要，利益的分化、矛盾依舊存在，統(tǒng)籌多元社會(huì)利益、維護(hù)社會(huì)公平亟待解決；其三，應(yīng)該在利益的發(fā)展變化中深刻審視中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程。也就是說(shuō)，他的關(guān)于人民利益的論述始終以實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興為根本指向。離開(kāi)了對(duì)人民利益的追求，中華民族的生存和發(fā)展將會(huì)受到阻礙，也就談不上中華民族的崛起和復(fù)興。由此來(lái)看，習(xí)近平總書記的人民利益觀在新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中是起到引導(dǎo)作用的，它的偉大實(shí)踐將有力地助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

歷史和實(shí)踐表明，利益是一個(gè)民族存在和發(fā)展的根據(jù)，根本原因就在于利益動(dòng)力作用的存在。習(xí)近平總書記的人民利益觀表明，人民利益本身就是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的反映，是以社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的。要言之，人民利益是中華民族價(jià)值觀的體現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神動(dòng)力。作為一種精神力量，人民利益對(duì)黨的決策、人民的選擇具有重要的影響，同時(shí)也會(huì)影響中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值判斷和情感塑造。此外，人民利益是推動(dòng)改革的外在動(dòng)力，而全面深化改革又是當(dāng)今實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵，這歸根究底是以人民利益為基礎(chǔ)推動(dòng)的。利益關(guān)系是主體人之間關(guān)系的反映，是以失與得、損與益的切實(shí)體現(xiàn)，人的主觀意志目的外化為得與失的關(guān)系，從而成為變革社會(huì)的基本要求[21]142。這就啟示我們，人民利益是人的主觀意志的體現(xiàn)，是我們黨變革社會(huì)的要求，最終都以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為目的歸宿。

(三)人類主體層面：為推動(dòng)人類社會(huì)的前進(jìn)提供了中國(guó)智慧

習(xí)近平總書記人民利益觀不僅對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代性建設(shè)具有引導(dǎo)力，而且對(duì)推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步具有重要影響。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所取得的優(yōu)異成就，根本上證明了我們黨堅(jiān)持以人民利益為發(fā)展原則的科學(xué)性，這是區(qū)別于世界上其他國(guó)家政黨的顯著標(biāo)志之一。從目前世界的發(fā)展來(lái)看，全球的發(fā)展并不平衡，各國(guó)發(fā)展的差異性呈多樣化的狀態(tài)存在，全球的貧困人口還有一定的數(shù)量，尤其是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)尤為突出。在全球發(fā)展的格局中，中國(guó)在減貧脫貧、環(huán)境優(yōu)化、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治理等方面成績(jī)顯著，從各方面維護(hù)和發(fā)展了人民的利益。無(wú)疑，習(xí)近平總書記人民利益觀的巨大實(shí)踐成效是寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，能夠?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家的發(fā)展與進(jìn)步提供借鑒，從而推動(dòng)全球治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。他指出，全面觀察中國(guó)，就是要看中國(guó)人民取得了什么成就，對(duì)世界作出了什么貢獻(xiàn)，中國(guó)的發(fā)展是世界的機(jī)遇，中國(guó)減貧事業(yè)的成就促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[22]。從根本上看，中國(guó)的發(fā)展堅(jiān)持人民利益觀的原則，這為推動(dòng)人類社會(huì)的文明進(jìn)步提供了中國(guó)智慧。

習(xí)近平總書記的人民利益觀具有全面性和全民性的特點(diǎn)。全面性指的是從多方位、多層次滿足人們的利益需求，而全民性強(qiáng)調(diào)致力于實(shí)現(xiàn)每一個(gè)社會(huì)成員的利益。習(xí)近平總書記的人民利益觀表明，人民全面利益的實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上是促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)之間關(guān)系的平衡，體現(xiàn)了人與自我，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間矛盾的解決，這恰好也是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。世界的整體進(jìn)步不能建立在少數(shù)國(guó)家的私利之上，而是要更多的關(guān)注落后國(guó)家的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家應(yīng)攜手一道共同促進(jìn)人類文明的持續(xù)前進(jìn)。他的人民利益觀的國(guó)際視野，表現(xiàn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界人民利益的共同發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，世界各國(guó)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，堅(jiān)持共建共享，堅(jiān)持合作共贏，堅(jiān)持交流互鑒，堅(jiān)持綠色低碳[23]等，彰顯出人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐意蘊(yùn)，這既符合中國(guó)人民自身的利益，也符合世界人民的利益，在此基礎(chǔ)上的人類社會(huì)勢(shì)必走向光明。