李盼杰

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021)

唐代婦女研究是“尋找婦女在過去歷史中的聲音”或者改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)歷史婦女問題清晰認(rèn)識(shí)的研究。這或者可以進(jìn)一步理解為，唐代婦女研究是關(guān)于“對(duì)歷史真理和確定性的研究，它更多的是在于解釋和商討的過程：在文字和實(shí)物，現(xiàn)在和過去，歷史學(xué)家和歷史話題之間”[1]的研究。唐代婦女研究是中國古代婦女史學(xué)研究的重要內(nèi)容，占據(jù)重要地位。學(xué)界關(guān)于唐代婦女的研究取得了明顯進(jìn)展，產(chǎn)生了一系列頗有價(jià)值的研究成果，形成了一系列的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)論文。關(guān)于唐代婦女研究涉獵的范圍日益廣泛，其研究成果主要集中在整體研究、部分研究和個(gè)案研究三個(gè)部分。

一、唐代婦女的整體研究

關(guān)于唐代婦女整體研究方面，隨著史料的挖掘與整理、考古挖掘出土的材料陸續(xù)公開以及海外學(xué)者對(duì)唐代婦女研究著作的相繼引進(jìn)，推進(jìn)了唐代婦女整體研究的深度。杜芳琴主編的《發(fā)現(xiàn)婦女的歷史——中國婦女史論集》一書中專設(shè)了“中國歷代女主和女主政治略論”章節(jié)，就唐代武則天女主統(tǒng)治、男主權(quán)力交接和分配與后宮婦女的關(guān)系進(jìn)行了探討，并對(duì)女主參與政治的方式及發(fā)展進(jìn)程做了簡(jiǎn)明扼要的學(xué)術(shù)探討[2]。李貞德等人主編的《婦女與社會(huì)》專設(shè)一章“試探唐代婦女與本家的關(guān)系”，就唐代婦女與本家(娘家)的關(guān)系進(jìn)行了研究，從思想、行為規(guī)范、實(shí)際生活進(jìn)行了全面考察，認(rèn)為本家是唐代婦女的小宗，人情和法律比儒家教育更加強(qiáng)調(diào)婦女與本家的關(guān)系[3]。高世瑜著《唐代婦女》是關(guān)于唐代婦女研究的一本典型的專著，對(duì)唐朝各個(gè)階層的婦女現(xiàn)狀、婦女的業(yè)績(jī)與生活進(jìn)行了分析[4]。該書雖然大篇幅涉及唐代婦女的研究，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)唐代婦女的社會(huì)面貌具有重要價(jià)值，但是也要看到該書過分強(qiáng)調(diào)唐代婦女的獨(dú)特性，以明顯的成見為唐代婦女叫屈的態(tài)度研究婦女問題有失偏頗。姚平的《唐代婦女的生命歷程》則從唐代婦女生命歷程的演進(jìn)探討了唐代婦女問題，如“笄年是女性的家庭角色變化的標(biāo)志，而冠年則是男性的社會(huì)角色變化的預(yù)示”，“唐代婚姻安排的前后期變化正反映了進(jìn)士集團(tuán)在唐代政治生活和社會(huì)生活中漸居主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)”[5]。這些認(rèn)識(shí)對(duì)于我們研究唐代婦女頗有借鑒價(jià)值與意義。陳東原的《中國婦女生活史》專門設(shè)置了一章“隋唐五代的婦女生活”，詳細(xì)論述了隋唐五代的婦女，尤其是對(duì)唐代的婚姻生活、宮妓之盛、貞節(jié)觀念的淡薄等做了細(xì)致的論述與史實(shí)分析，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)唐代婦女問題提供了歷史的新視野[6]。顧鑒塘等人主編的《中國歷代婚姻與家庭》在“秦漢至唐時(shí)代的婚姻與家庭”一章中論述了唐代婦女的婚姻與家庭。該書雖然涉及唐代婦女研究的文字不多，但是從整體視角探討了婚姻與家庭在朝代更迭中的繼承與發(fā)展，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)唐代婦女的婚姻與家庭具有很高的價(jià)值，如認(rèn)為《永徽律疏》和《戶婚律》是封建婚姻家庭制度的集大成，是對(duì)禮樂刑法制度的發(fā)展，是家庭立法的典型[7]。陳弱水通過專門式的研究重構(gòu)了唐代婦女的生活實(shí)貌，揭示了唐代婦女在盛唐的生活樣態(tài)[8]。段塔麗則論述了唐代婦女在婦女史的地位以及唐前后期婦女地位變化的特點(diǎn)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，如她認(rèn)為“唐代前后期婦女地位之所以發(fā)生了由前期不斷‘高漲’到后期逐漸‘滑坡’這樣一個(gè)微妙的變化，正由于唐代社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中出現(xiàn)了較大的歷史波折”[9]。這對(duì)我們?cè)跉v史的大環(huán)境下審視唐代婦女問題頗有指導(dǎo)意義。張金桐分析了唐代小說的婦女形象，探討并評(píng)價(jià)了唐代婦女的生活狀況[10]，有一定的積極意義，但是由于知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素導(dǎo)致的差異性，不可避免地存在著一些問題。如雖然以后妃、姬妾、婢女、妓女等六種類型的婦女形象進(jìn)行了探討，但未曾放在歷史的境遇中去考察，未曾區(qū)分“文學(xué)化”的婦女形象與現(xiàn)實(shí)婦女，導(dǎo)致文章的研究顯得過于粗率籠統(tǒng)，這一點(diǎn)一定程度上還有待商榷；在具體分析唐代小說中婦女形象的過程中出現(xiàn)誤用婦女史學(xué)術(shù)語的情況，如關(guān)于婚愛與婚姻的分析與論述等。此外，作者在研究中很少引用與唐代婦女相關(guān)的重要專著與著作，這樣對(duì)婦女形象的研究自然不能讓后繼研究者及時(shí)了解和掌握唐代婦女研究的相關(guān)最新成果與研究前沿，導(dǎo)致探討唐代婦女問題時(shí)出現(xiàn)一些學(xué)術(shù)問題。另外，整本書對(duì)唐代小說的婦女形象的描述存在大量的原文引用，導(dǎo)致論述唐代婦女形象的空間較少，影響了論文的整體質(zhì)量與學(xué)術(shù)價(jià)值。不過作者通過唐代小說的視角去探討唐代婦女的自身形象和生活狀況，具有一定的新穎性，對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和看待唐代婦女問題具有重要的意義，這也是該書的價(jià)值所在。學(xué)界對(duì)唐代婦女整體研究的著作還有很多，如沈松勤考察了歌妓，論述了唐宋時(shí)期的歌妓在社會(huì)文化、社會(huì)風(fēng)俗、唐宋詞發(fā)展中的作用[11]。這種文化意義上的探討跳出了唐代婦女遭受壓迫的階級(jí)反抗的研究路徑，以文學(xué)視角觀照唐代婦女的精神實(shí)貌與精神心態(tài)，重新審視唐代婦女的全部存在，通過注重唐代婦女的歷史活動(dòng)、歷史存在的研究，改變傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)婦女的忽略與輕視，改變?nèi)藗儗?duì)唐代婦女原有的刻板化認(rèn)識(shí)，從而作出對(duì)唐代婦女研究的理性評(píng)判?？梢姡挥袑⑻拼鷭D女史的各個(gè)領(lǐng)域放在宏觀大環(huán)境下去把握專題性、層次性、斷代性的婦女研究，才能在微觀研究與宏觀研究的交融中正確把握唐代婦女的研究。這種重新構(gòu)建、重新審視、重新研究唐代婦女的方式，有助于在男女共創(chuàng)共建的歷史中考察唐代婦女的歷史活動(dòng)過程及兩性關(guān)系，有助于將唐代婦女置于男性共創(chuàng)唐代歷史的大變化中去認(rèn)識(shí)唐代婦女。

二、唐代婦女的專題研究

伴隨著宏觀領(lǐng)域整體研究取得進(jìn)展，推進(jìn)了微觀領(lǐng)域的專題研究，對(duì)唐代婦女的研究開始了全方位領(lǐng)域的探討。尤其是傳統(tǒng)研究方法與現(xiàn)代研究方法的多重交叉使用，性別視角、婦女視角、社會(huì)史視角、性別哲學(xué)視角等多元視角融入唐代婦女的研究，推進(jìn)了唐代婦女研究的深度，使專題性的唐代婦女研究取得了很大的進(jìn)展。相較于唐代婦女的整體研究，學(xué)者們更多關(guān)注的是唐代婦女的專題研究。在唐代婦女的專題研究方面，學(xué)術(shù)界主要集中在婦女地位、婦女生活、婦女階層等當(dāng)時(shí)與唐代婦女最有關(guān)的歷史和關(guān)于唐代婦女歷史的研究。

(一)唐代婦女地位的研究

李莉媛分析了律法與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的唐代婦女社會(huì)地位，論述了儒家思想與開放政策對(duì)唐代婦女地位變化的影響，但仍然強(qiáng)調(diào)唐代婦女在唐代對(duì)男子的從屬地位基本沒有動(dòng)搖，只是在男權(quán)社會(huì)中的適當(dāng)調(diào)整[12]。陳燕燕從唐代婦女是否擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)視角探討了在室女、出嫁女的財(cái)產(chǎn)情況，從財(cái)產(chǎn)享有的程度考察了唐代婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較之前朝低的情形[13]。段塔麗探討了唐代婦女在不同時(shí)期家庭扮演的角色及其地位的變遷，認(rèn)為婦女角色的地位變化由高到低表現(xiàn)為“為人母”“為人女”“為人妻”的順序[14]?？梢?，作者對(duì)唐代婦女的關(guān)注力度及對(duì)婦女存在的重視。此外，還有梁瑞敏的《唐代婦女的家庭地位》[15]、鄭顯文的《律令制下唐代婦女的法律地位》[16]等相關(guān)學(xué)術(shù)論文，分別從不同內(nèi)容和研究視角論述了唐代婦女的社會(huì)地位。這些成果多是從法律、現(xiàn)實(shí)生活方面考察唐代婦女的社會(huì)地位，缺乏將其聯(lián)結(jié)起來統(tǒng)一考量，缺乏與唐代同一階層的男性地位對(duì)照研究的考量，這些都是學(xué)界進(jìn)一步探討唐代婦女的領(lǐng)域。

(二)唐代婦女生活方面的研究

關(guān)于唐代婦女愛情與婚姻的研究。孫永祥研究了唐代婦女婚姻制度的成立條件、解除條件、規(guī)范間的自我矛盾等，強(qiáng)調(diào)了身份不平等是導(dǎo)致唐代婦女方方面面不平等的重要因素[17]。劉永剛等比較研究了唐代上下層?jì)D女的婚姻形態(tài)，認(rèn)為婚姻形態(tài)背后存在兩種貞節(jié)觀，對(duì)上下層唐代婦女的婚姻形態(tài)發(fā)揮著各自的功效[18]。杜文雅詳細(xì)論述了唐代婦女離婚制度的社會(huì)意義及對(duì)婦女的影響，對(duì)我們看待唐代婦女婚姻方面的自主性和社會(huì)地位的提升具有重要的參考價(jià)值與意義[19]。渠長(zhǎng)根等探討了唐代婦女的婚姻道德觀念和舉止言行變化的原因與表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)青年愛情的可選擇性、貞節(jié)觀念的束縛較少、夫妻禁忌和約束較少等道德狀況與唐朝開放自由的經(jīng)濟(jì)政治文化等的發(fā)展?fàn)顩r密不可分[20]。王曉妍研究了唐代婦女追求愛情自由和婚姻自由，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)婚姻觀的部分突破是唐代婦女追求愛情自由和婚姻自由的重要原因[21]。此外，相關(guān)學(xué)術(shù)論文還有方亞光的《從〈唐律·戶婚〉看唐代婚姻的雙重性》[22]、劉玉堂的《唐人的擇偶觀念與方式》[23]、楊萍的《試論唐傳奇中愛情悲劇小說中的女性形象》[24]等。需要指出的是，除了以上學(xué)術(shù)成果外，學(xué)者們研究唐朝婦女的愛情與婚姻更多是從婚姻制度、婚姻模式、婚姻習(xí)俗、婚姻禁忌等方面展開研究，對(duì)多妻多夫現(xiàn)象、夫妻間的婚姻權(quán)利與義務(wù)、婚姻禁規(guī)、婚嫁及事夫之禮等方面的研究較少涉及，反映了唐代婦女研究關(guān)于愛情與婚姻方面還很薄弱，有進(jìn)一步探討與研究的價(jià)值。

關(guān)于唐代婦女裝飾與化妝的研究。向勇詳細(xì)論述了唐代婦女女裝的樣式、女裝的風(fēng)格、女服的形式、女用男裝等，認(rèn)為服飾變化和當(dāng)時(shí)的開放思想與廣泛的交流密不可分[25]。李曉翠詳細(xì)論述了唐代婦女服飾大膽時(shí)尚、兼收并蓄的特色，強(qiáng)調(diào)唐代婦女的服飾變化與唐代婦女健康靚麗的審美觀及禮教觀念淡薄有著緊密的聯(lián)系，為我們看待唐代的婦女服飾民俗提供了參考價(jià)值[26]。劉振華論述了唐代婦女衣服裝飾的多樣性，認(rèn)為唐代婦女發(fā)髻式樣的變化、華麗多彩的服飾、化妝的精致講究、佩戴首飾的精美都與唐代文化繁榮和開放的社會(huì)風(fēng)尚有著必然聯(lián)系[27]。郭海文考察了唐代婦女服裝的襦裙、胡服、男裝盛行的原因，認(rèn)為唐代婦女服裝受到道家女性崇拜的影響，從而使唐代婦女的服飾自然流露著母系氏族女性崇拜的遺風(fēng)[28]。這對(duì)我們看待唐代婦女服飾的變化提供了新的視野，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷中服飾變化的研究具有重要的價(jià)值與意義。周平遠(yuǎn)等從詩詞視角研究了唐代婦女服飾與面妝的描述，讓我們從文學(xué)的視角看到了唐代婦女的服飾、化妝文化，為我們加深對(duì)唐代婦女服飾與化妝的認(rèn)識(shí)及研究具有重要啟示[29]。此外，關(guān)于唐代婦女服飾與化妝的研究還有很多學(xué)術(shù)成果，如趙曉玲的《唐朝女性服裝的特征及其風(fēng)尚探究》[30]、劉冰冰的《佛教文化對(duì)唐朝服飾審美的影響研究》[31]、張慶的《唐代婦女的流行服裝》[32]、黨煥英的《唐代男女服飾及女妝概述》[33]等。這些學(xué)術(shù)成果的取得對(duì)后來者進(jìn)一步探討唐代婦女服飾和化妝的研究具有一定的價(jià)值與意義。需要指出的是，關(guān)于唐代婦女裝飾與化妝的研究雖然取得了一定程度的進(jìn)展，但是對(duì)唐代婦女的美容、化妝、首飾習(xí)俗的研究還是相對(duì)較少研究的領(lǐng)域，對(duì)唐代婦女化妝、美容的方法和材料等方面的研究較少，對(duì)于其蘊(yùn)涵的審美意識(shí)、審美情趣、發(fā)展軌跡的探討較少，其研究對(duì)于我們看待唐代與現(xiàn)代的婦女美容化妝裝飾、審美意識(shí)、審美情趣具有重要意義?？梢?，該領(lǐng)域研究還很薄弱，有進(jìn)一步探討與研究的價(jià)值。

關(guān)于唐代婦女貞節(jié)觀念的研究。一般學(xué)界的學(xué)者都認(rèn)為唐代貞節(jié)觀念比較淡薄，與唐代開放的社會(huì)風(fēng)尚有著密切的關(guān)系。但是必須看到唐朝的開放與儒學(xué)的束縛較少對(duì)唐代婦女的開放產(chǎn)生了積極的影響。由于上層?jì)D女的貞節(jié)觀念淡薄，這種開放的氛圍自然會(huì)使上層?jì)D女獲益頗多，但是還要看到下層?jì)D女仍然受到貞節(jié)觀念的束縛，并非也獲得了開放所帶來的恩惠。正如蘇士梅對(duì)唐代婦女貞節(jié)觀的研究，認(rèn)為唐朝主流社會(huì)還是要求婦女守節(jié)，要求維護(hù)儒家的綱常倫理。“唐代孀居守節(jié)婦女確實(shí)比再嫁者多”，充分說明唐代婦女的貞節(jié)觀念不能簡(jiǎn)言概之為貞節(jié)觀念淡薄，應(yīng)該注重新史料、新材料的考證，通過再研究、再認(rèn)識(shí)、再評(píng)判唐代婦女的貞節(jié)觀念，形成對(duì)唐代婦女貞節(jié)觀念研究的科學(xué)認(rèn)識(shí)[34]。劉筱紅批判“男尊女卑”的貞節(jié)觀，認(rèn)為它的存在造成了性別間的和諧與社會(huì)的發(fā)展[35]。毛陽光從墓志銘的資料研究探討了唐代婦女的貞節(jié)觀，論述了上層?jì)D女與下層?jì)D女貞節(jié)觀截然相反的社會(huì)現(xiàn)象，并做了合理的分析[36]。牛志平剖析了貞節(jié)觀念和唐代婦女離婚與再嫁的影響，并考察了唐代婦女的離婚與再嫁現(xiàn)象[37]。王萌考察與論證了唐代女教思想和貞節(jié)觀念的歷史衍變過程，強(qiáng)調(diào)貞節(jié)觀念在唐代經(jīng)歷了由弱到強(qiáng)的發(fā)展過程，對(duì)不同時(shí)期的唐代婦女產(chǎn)生了不同的影響[38]，對(duì)我們?nèi)姘盐仗拼鷭D女貞節(jié)觀的歷史發(fā)展規(guī)律具有重要的參考價(jià)值。需要指出的是，對(duì)底層?jì)D女以及詩詞、詩歌、文學(xué)作品里包含的貞節(jié)觀念的探討還不太多，有進(jìn)一步探討的價(jià)值。學(xué)界對(duì)其探討，有助于我們加深對(duì)唐代婦女貞節(jié)觀的認(rèn)識(shí)，通過文獻(xiàn)史料的再解釋、再評(píng)判達(dá)到破舊立新的目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)唐代婦女的貞節(jié)觀念不能僅停留在淡薄還是加強(qiáng)的研究上，要從有性人的視野去觀照唐代婦女的貞節(jié)觀，為重塑兩性平等、兩性人格作出新的努力。關(guān)于唐代婦女貞節(jié)觀研究的學(xué)術(shù)成果還有趙平平等的《唐代婦女“一女侍一夫”的貞節(jié)觀》[39]、張小鋒的《略論唐代婦女的婚姻與貞節(jié)觀》[40]、吳永芳的《唐代婦女守節(jié)研究》[41]等。

關(guān)于唐代婦女體育的研究。薛廷利等論述了唐代婦女的體育活動(dòng)形式和體育項(xiàng)目，認(rèn)為男性專屬的體育進(jìn)入唐代婦女的活動(dòng)中與唐代的開放和繁榮密不可分[42]。劉芳梅論述了唐代婦女體育的特點(diǎn)和原因，認(rèn)為唐代統(tǒng)治者的推崇在唐代婦女體育活動(dòng)的興盛中發(fā)揮了重要的作用[43]。莊華峰等從武則天女皇的推崇與儒家綱常倫理的削弱探討了唐代婦女體育興盛的原因，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和推進(jìn)唐代婦女的體育研究提供了參考價(jià)值[44]。傅硯農(nóng)等則系統(tǒng)研究了唐代婦女的健美觀念，突出強(qiáng)調(diào)健美觀念對(duì)婦女參與體育活動(dòng)的影響[45]，對(duì)我們正確看待唐朝婦女打馬球等具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，關(guān)于唐代婦女體育的研究還有張晶的《從文物古籍看唐代女子體育》[46]、孫云峰的《從唐朝王室狩獵活動(dòng)看唐代文化》[47]、韓一敏的《唐朝歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)中女性的休閑娛樂活動(dòng)》[48]等學(xué)術(shù)成果。

(三)唐代婦女階層狀況的研究

關(guān)于唐代上層?jì)D女群體的研究。石維娜研究了包括武則天女皇、后妃、公主群體以及外廷官員母妻妾等上層?jì)D女參政之風(fēng)的原因，從唐代統(tǒng)治者重視、儒學(xué)地位衰弱、婦女自身素質(zhì)提高等方面展開論述了上層?jì)D女參政的原因，為我們看待唐代婦女參政較之封建前期與后期更加普遍的內(nèi)在邏輯提供了參考，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值[49]。馬艾鴻考察了唐代上層?jì)D女的社會(huì)生活面貌，分析了他們?cè)趧?chuàng)造歷史方面的作用與意義[50]。孫順華詳細(xì)論述了武則天執(zhí)政、韋后、安樂公主、太平公主等宮廷上層?jì)D女的行為對(duì)唐代婦女觀開放的影響，強(qiáng)調(diào)了武則天執(zhí)政對(duì)唐代婦女自然天性和自身能力釋放的重要作用[51]。柳夏云研究了唐代后妃這一特殊群體組成的上層?jì)D女的生活狀況，豐富了我們對(duì)于唐代后妃的認(rèn)識(shí)，對(duì)繼續(xù)再認(rèn)識(shí)和再評(píng)判唐代后妃這一上層?jì)D女的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值[52]。羅春雄研究了后妃、公主、上流婦女參政的表現(xiàn)與特點(diǎn)，認(rèn)為參政者基本上是上層?jì)D女的游戲，有其積極性與局限性，但對(duì)沖破“男尊女卑”的封建禮教的貢獻(xiàn)應(yīng)該值得肯定[53]。張珂研究了唐代公主群體這一上層?jì)D女的婚姻問題，論述了唐代公主這一特殊群體的婚姻，對(duì)我們看待和分析唐代婦女婚姻生活具有重要的借鑒價(jià)值[54]。湯蓉嵐則闡述了上層?jì)D女生活的養(yǎng)尊處優(yōu)，論述了唐代上層?jì)D女的行為對(duì)唐代社會(huì)的沖擊以及對(duì)婦女社會(huì)生活的影響。這雖然沒有超脫“男尊女卑”的時(shí)代，但對(duì)當(dāng)時(shí)唐代婦女的社會(huì)影響還是有的[55]。此外，還有針對(duì)某一個(gè)上層特殊婦女的研究。譚壽昌的《武則天現(xiàn)象試析》[56]、林集友的《武則天陵前的無字碑試析》[57]、葉哲明的《武則天稱帝和選士制度政策的革新——兼評(píng)科舉殿試的歷史作用》[58]、蒙曼的《蒙曼說唐：武則天》[59]等都是對(duì)武則天這一特殊婦女研究的學(xué)術(shù)成果。這些研究突破了武則天傳統(tǒng)語境的研究，深化了對(duì)武則天女性性別視角的剖析，對(duì)我們看待婦女在個(gè)人和集體的社會(huì)存在中創(chuàng)造歷史的作用提供了婦女主體對(duì)象分析的方法與評(píng)價(jià)體系。從這個(gè)角度來看，研究上層?jì)D女尤其是特殊婦女對(duì)我們從性別角度探討轉(zhuǎn)向性別哲學(xué)的剖析具有重要的意義，對(duì)于我們重拾唐代婦女史的缺漏、重塑兩性平等的精神心態(tài)等方面具有重要價(jià)值。

關(guān)于唐代奴婢、女尼的研究。關(guān)于奴婢的研究，張金桐通過對(duì)唐代婢女地位的分析，探討了法律對(duì)唐代婦女地位的封建束縛，強(qiáng)調(diào)開放式的生活并不能抹殺唐代婦女地位的低下[60]；賀湘麗研究了唐代奴婢的文學(xué)形象，從文學(xué)的視角探討了唐代奴婢的社會(huì)地位及其自身存在對(duì)社會(huì)的影響[61]；王軼冰則論述了私屬奴婢這一特殊群體的奴役及社會(huì)地位，深化了我們對(duì)奴婢的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步的研究提供了視角和借鑒價(jià)值[62]。此外，關(guān)于唐代奴婢研究的學(xué)術(shù)論文還有張弓的《唐代寺院奴婢階層略說》[63]、李天石的《從唐律與羅馬法的比較看唐代奴婢的身份》[64]、黃莉莉的《唐代宮人管理制度研究》[65]等。關(guān)于女尼的研究，李玉珍較為詳細(xì)地探討了女尼問題，對(duì)我們看待女尼出家的原因及其社會(huì)關(guān)系等問題具有一定的價(jià)值[66]；劉正剛則考察了唐代女尼修行的場(chǎng)所寺庵，并粗略地分析了尼姑現(xiàn)象[67]。從整體來看，關(guān)于女尼研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量較少，可見對(duì)其研究還處在起步階段。需要指出的是關(guān)于女巫的研究有待加強(qiáng)。女尼、女巫作為唐代婦女的重要組成部分，研究她們有助于全面考察唐代婦女問題。因此，學(xué)界有必要對(duì)其進(jìn)一步研究，通過挖掘女尼、女巫與唐代婦女相關(guān)的原始資料，實(shí)現(xiàn)真正彌補(bǔ)唐代婦女研究缺漏的目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)唐代婦女研究拓荒的真正作用。

關(guān)于唐代女冠問題的研究。李昭論述了道教女仙這一特殊群體存在的原因和影響，并對(duì)其宗教信仰的情況和道教女仙的類型等方面進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討，對(duì)我們進(jìn)一步研究女冠這一特殊群體的社會(huì)生活方式和社會(huì)交往問題具有一定的借鑒價(jià)值[68]。于佳丹從女冠詩人的視角探討了女冠在詩歌繁榮上的貢獻(xiàn)，并論述了女冠詩歌中的藝術(shù)特點(diǎn)，肯定了女冠詩歌創(chuàng)作充滿的個(gè)性氣息[69]。邱瑰華則研究了女冠的社會(huì)交往，認(rèn)為女冠社交的廣泛及放縱的根源與唐代性解放相對(duì)較高有著密切關(guān)系[70]。易思平詳細(xì)論述了女冠詩歌男性化風(fēng)格的特點(diǎn)，肯定了女冠詩歌所蘊(yùn)含的豪情美[71]，為我們審視盛唐文學(xué)的繁榮提供了微觀研究的窗口。趙莉研究了唐代女冠這個(gè)特殊群體對(duì)唐代文學(xué)的影響，認(rèn)為女冠創(chuàng)作的詩歌改變了傳統(tǒng)女性形象的構(gòu)建，對(duì)唐代文學(xué)的繁榮作出了重要的貢獻(xiàn)[72]。有的文章以個(gè)案研究的形式介紹了在文學(xué)、詩歌方面作出貢獻(xiàn)的女冠。例如趙凌云研究了對(duì)唐代詩歌作出貢獻(xiàn)的女冠詩人李冶、魚玄機(jī)，從她們的自身困境來揭示詩歌的豐富內(nèi)涵[73]。此外，關(guān)于女冠研究的學(xué)術(shù)成果還有安建軍的《唐代女冠詩人現(xiàn)象略論》[74]、陳曉超的《論唐代女冠詩人的世俗化人生》[75]、李裴的《論唐代女冠詩歌中的審美意識(shí)》[76]等。

關(guān)于唐代女妓、妓女的研究。關(guān)于唐代女妓的研究，萬鴿從唐代女妓的音樂表演活動(dòng)考察了唐代音樂文化的特征，并詳細(xì)論述了唐代宮廷女妓的地位與貢獻(xiàn)，為我們認(rèn)識(shí)和進(jìn)一步研究宮廷女妓具有重要參考價(jià)值[77]；章繼光研究了包括官妓、家妓、民妓在內(nèi)的地方妓伶的狀況與詩歌，對(duì)我們正確審視地方妓伶在唐代歷史發(fā)展中所起的作用、貢獻(xiàn)及自身的生存狀況具有重要的借鑒價(jià)值[78]；文艷蓉研究了白居易、劉禹錫等詩人創(chuàng)作的士妓同悲詩，對(duì)我們看待中唐的社會(huì)環(huán)境及士妓的精神心態(tài)具有重要的參考價(jià)值[79]。需要指出的是，關(guān)于唐代女妓的研究雖然取得了一定程度的進(jìn)展，但是對(duì)家妓、樂營官妓、妓女生活的兩面性和內(nèi)外教坊妓特殊的生活方式及思想觀念的研究還較少，比如教坊妓互相結(jié)拜為兄弟、充當(dāng)男性的生活方式很值得探討。關(guān)于唐代妓女的研究，蘇者聰探討了唐代妓女與士大夫的關(guān)系，論述了媚妓盛行的原因[80]；王秀云從《全唐詩》的妓女詩視角探討了唐代的文人狎妓現(xiàn)象，并詳細(xì)論述了其產(chǎn)生的原因，為我們認(rèn)識(shí)和看待唐代的文人狎妓現(xiàn)象具有重要意義[81]；謝遂聯(lián)從政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、宗教六個(gè)方面探討了對(duì)唐代詩人心態(tài)的影響，對(duì)我們正確看待和認(rèn)識(shí)唐代詩人的心態(tài)具有重要的價(jià)值[82]。關(guān)于唐代妓女研究的學(xué)術(shù)成果還有陳遼的《中國文學(xué)中的別一景觀——探“寫妓女”的文學(xué)和妓女寫的文學(xué)》[83]、李錦的《從唐人婚戀小說看文士心態(tài)》[84]、雷陳生的《唐代詠妓詩研究》[85]等。

三、其他研究

關(guān)于唐代男性婦女觀的個(gè)案研究。林虹從白居易的男性視角詳細(xì)論述了白居易婦女觀所呈現(xiàn)的進(jìn)步與保守并存的特征，為我們反觀唐代婦女的研究具有重要的價(jià)值[86]。蔡正發(fā)從白居易的保守思想出發(fā)研究了白居易婦女觀的局限性與自身的特征，為我們正確看待白居易的保守與進(jìn)步雙重思想具有重要的參考價(jià)值[87]。張浩從白居易詩的視角研究了白居易婦女詩所彰顯的婦女觀的思想意義，對(duì)我們認(rèn)識(shí)唐代婦女問題提供了新的視角[88]。劉興則從白居易詩的視角探討了唐代婦女婚姻觀的深刻內(nèi)涵，對(duì)我們看待唐代婦女婚姻問題提供了男性視角的窗口[89]。吳奕寬從白居易詩的視角研究了白居易婦女詩所彰顯的婦女觀的社會(huì)意義，對(duì)我們認(rèn)識(shí)唐代婦女問題提供了新的視角[90]。謝羽從杜甫對(duì)各個(gè)階層?jì)D女的態(tài)度出發(fā)，闡述了杜甫尊重婦女人格等為主要內(nèi)容的婦女觀，對(duì)我們構(gòu)建兩性人格具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值[91]。馬錫鑒從杜甫詩的視角探討了杜甫的婦女觀，并闡述了杜甫婦女觀的基本內(nèi)容[92]。藺梅芳則從李白詩歌的視角探討了唐代婦女的婦女觀，并且詳細(xì)闡述了其內(nèi)涵，為我們將唐代婦女與處在同一階層的男性角色進(jìn)行對(duì)照研究提供了文化背景。從這個(gè)角度來看，男性個(gè)案研究就不言而喻了[93]。

四、不足與展望

(一)不足

毋庸置疑，伴隨著婦女組織、機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍、報(bào)刊、文獻(xiàn)的增加，唐代婦女的研究取得了很大的進(jìn)展，唐代婦女研究的深度與研究視角方面都取得了一定的進(jìn)步，研究范圍日益廣泛，涵蓋唐代婦女史與唐代婦女有關(guān)歷史的面日漸周全，成果日漸豐富。縱觀文獻(xiàn)順理，唐代婦女的研究稍顯薄弱甚至可能存在一些隱性的問題。

一是缺乏全方位歷史領(lǐng)域的探討與整體層面的研究及必要的理喻基礎(chǔ)與實(shí)證考據(jù)。雖然關(guān)于唐代婦女研究的著作與專著不少，但總體來說，提綱式、時(shí)間線索式、文獻(xiàn)史料整理式的研究著作較多，或者是分層式框架搭建的研究較多，或者是唐代婦女人物譜式的研究。如高世瑜著的《唐代婦女》對(duì)唐代各階層?jì)D女以人物譜式的研究呈現(xiàn)了她們的現(xiàn)狀，而并未深入研究；姚平著的《唐代婦女的生命歷程》雖名為研究唐代婦女的生命歷程，但對(duì)唐代婦女生命歷程中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與較廣的時(shí)間，婦女生命歷程中扮演的經(jīng)濟(jì)角色，婦女生命歷程的不同時(shí)期對(duì)家庭、家族的支配權(quán)力等方面的研究卻很少提到，只是就婦女人物的一生而做的具體研究。這些都未能上升到宏觀、整體層面的唐代婦女研究。關(guān)于唐代婦女研究的家務(wù)勞動(dòng)、政治參與、階層狀況、婚姻與家庭生活、經(jīng)商行為、兩性關(guān)系等方面，相對(duì)整體、宏觀、系統(tǒng)性、理論性的研究目前來看還比較薄弱。

二是專題性研究深入程度還不夠，本土化、學(xué)科化的理論體系還不完善，研究的重大突破不多。雖然多數(shù)學(xué)者熱衷于專題性研究，但對(duì)下層唐代婦女的考察不多，傳統(tǒng)關(guān)于宮廷婦女、政治女主女官等作為重點(diǎn)研究的地位沒有改變，區(qū)域婦女史研究考察的區(qū)域不多，杰出人物的研究也僅限原來的人物，缺少突破。例如羅春雄在《論唐代的婦女參政》中研究了后妃、公主、上流婦女參政的表現(xiàn)，對(duì)下層?jì)D女參政的研究沒有使用更多的文字，只是粗略帶過，論述缺少權(quán)威性與全面性。在研究過程中對(duì)過往珍貴的唐代婦女研究的史料利用或引用程度不夠，存在一定程度的忽略性。如杜芳琴主編的《發(fā)現(xiàn)婦女的歷史——中國婦女史論集》一書中的“中國歷代女主和女主政治略論”是很有借鑒價(jià)值的學(xué)術(shù)資料，但沒有充分利用。此外，史料的利用與挖掘還有待提升，尤其是對(duì)唐代婦女史料的簡(jiǎn)單引用缺乏甄別與考察，可能會(huì)影響研究的進(jìn)度與深度。

三是關(guān)注的男性較為狹窄，缺乏對(duì)男性群體婦女觀及普通男性個(gè)體婦女觀的研究，研究基礎(chǔ)也缺乏。多數(shù)學(xué)者關(guān)注的是婦女視角的唐代婦女研究，有少數(shù)學(xué)者就男性的婦女觀對(duì)唐代婦女的影響進(jìn)行了系列探討。對(duì)男性的探討多集中在李白、白居易、杜甫等有名氣的文人身上，或者是文學(xué)作品中的典型男性婦女觀的探討，很少有與處在同一階層的男性角色進(jìn)行對(duì)照研究或者通過男性婦女觀研究來反觀唐代婦女問題的研究。此外，對(duì)一些現(xiàn)在看來影響不大但在唐代有名聲的男性，對(duì)于他們的婦女觀存在研究程度不夠甚至面臨闕如的情形。

(二)展望

針對(duì)以上問題，筆者認(rèn)為當(dāng)前關(guān)于唐代婦女研究應(yīng)從以下方面予以加強(qiáng)，從而得出關(guān)于唐代婦女研究客觀的結(jié)論。

第一，從宏觀視角研究唐代婦女。這種宏觀視角要求學(xué)者們既要關(guān)注婦女群體和婦女個(gè)人，也要關(guān)注某一歷史階段人們普遍關(guān)注、討論較為熱烈的婦女問題，如研究與考察唐朝初期較為關(guān)注的婦女議題。這樣可以跳出研究唐代婦女相對(duì)細(xì)小問題的路徑，能夠從有性人的歷史發(fā)展視野、從宏觀去把握唐代婦女研究，在男女兩性共同創(chuàng)造的整個(gè)過程和歷史中看清唐代婦女在唐代歷史發(fā)展中的作用、貢獻(xiàn)與自身狀況，或許對(duì)整體、宏觀地研究唐代婦女具有一定程度的輔助功能。

第二，系統(tǒng)性地概括唐代婦女研究。這要求學(xué)者們系統(tǒng)性地概括唐代婦女研究的發(fā)展軌跡、前后期變化的特征，以及唐代婦女研究的原則、標(biāo)準(zhǔn)等。此外，我們還要重視唐代婦女理論性的研究。這種理論性研究需要學(xué)者們對(duì)唐代婦女研究進(jìn)行必要的哲學(xué)高度的概括，提出唐代婦女研究的相關(guān)理論、方法，從而形成唐代婦女研究系統(tǒng)的理論體系與方法論。

第三，對(duì)唐代婦女研究應(yīng)該注重文獻(xiàn)史料的運(yùn)用與轉(zhuǎn)化。一方面對(duì)原有史料中關(guān)于婦女的史料、與婦女有關(guān)的史料的利用和挖掘需要加深。研究唐代婦女需要考察婦女的方方面面，提高文獻(xiàn)史料的再解釋、再評(píng)判能力，通過深入挖掘文獻(xiàn)史料和科學(xué)甄別與考察文獻(xiàn)史料的真實(shí)效果，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行客觀的研究，從而達(dá)到對(duì)唐代婦女研究的面面觀，彌補(bǔ)唐代婦女研究的缺漏。學(xué)界關(guān)于女妓方面的研究，對(duì)內(nèi)外教坊妓特殊的生活方式與思想觀念的研究較少，沒有深入挖掘原有史料，如教坊妓互相結(jié)拜為兄弟、充當(dāng)男性的生活方式，與唐代婦女其他階層的生活方式很不一樣，就是一個(gè)很值得探討的唐代婦女問題。另一方面要重視新史料、新材料的挖掘與整理工作。要重視欠缺資料的收集和整理工作，通過地方志、碑銘、筆記等地方史料的挖掘，彌補(bǔ)資料的不足；借助現(xiàn)代科技和計(jì)量方法，做好史料統(tǒng)計(jì)工作；利用考古的最新發(fā)現(xiàn)，推進(jìn)唐代婦女的研究。例如蘇士梅在《唐人婦女觀的幾個(gè)問題——以墓志銘為中心》中對(duì)唐代婦女貞節(jié)觀的研究，就是充分利用墓志銘的考古史料進(jìn)行研究的典型。