付蘭梅，李 娜

（長春理工大學(xué)，吉林長春，130022）

自2010年《人民文學(xué)》雜志設(shè)置了“非虛構(gòu)”欄目以來，“非虛構(gòu)”寫作逐漸在中國文壇興起。在這個領(lǐng)域中，梁鴻（河南鄧州人，文學(xué)博士，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授）的“梁莊”系列作品，即《中國在梁莊》（2010）和《出梁莊記》（2013）作為典型的中國“非虛構(gòu)”創(chuàng)作，獲得了許多相關(guān)獎項，受到了文學(xué)界的廣泛關(guān)注。

在《中國在梁莊》和《出梁莊記》中，作者運(yùn)用口述性實錄的非虛構(gòu)方式記錄真實事件，通過敘寫梁莊現(xiàn)狀感受鄉(xiāng)村變遷、關(guān)注鄉(xiāng)民生活。在《中國在梁莊》一書中，作者梁鴻的關(guān)注視角并不是對新農(nóng)村發(fā)展中的成就歌功頌德，而是將著眼點(diǎn)放在伴隨著鄉(xiāng)村發(fā)展而衍生出來的種種不容忽視的問題和矛盾。2011年，梁鴻又重回梁莊，并著手收集在外打工的梁莊人的資料，進(jìn)行了一系列的調(diào)查走訪，寫成《出梁莊記》，著重關(guān)注他們在異鄉(xiāng)的生活工作狀態(tài)、心理情感及其遭遇的問題。

目前學(xué)界對于這兩部作品的研究成果約有48篇，其中期刊論文42篇，碩士論文6篇。這些成果多圍繞梁莊的變化、外出打工者的艱辛或者文本書寫層面的單一角度進(jìn)行分析。期刊論文主要是從梁莊透視中國鄉(xiāng)村與打工者的離鄉(xiāng)艱辛生存境遇兩方面進(jìn)行研討，碩士論文則是探討“梁莊”系列作品，主要從非虛構(gòu)創(chuàng)作、敘事、主題等方面進(jìn)行研究。本文在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，將綜合分析梁莊內(nèi)在與外在的變遷以及梁莊人留守與外出的生存狀況，將梁莊與梁莊人這二者結(jié)合起來對作者筆下的吾土吾民進(jìn)行考察，通過梁莊進(jìn)一步理解思考鄉(xiāng)與人在當(dāng)今時代發(fā)展下的關(guān)系形態(tài)，挖掘鄉(xiāng)民在城鄉(xiāng)之間面臨的生存困境。

一、迷失中變遷的鄉(xiāng)土“梁莊”

吳鎮(zhèn)梁莊村位于河南省穰縣西北部，村莊共有一千三四百人，三四百戶。作者在書中寫了她剛踏上故鄉(xiāng)土地之時的感覺，很明顯的外在視覺沖擊是道路的變化，寬闊的高速公路橫貫在原野之上，河里的挖沙機(jī)在轟鳴，大型運(yùn)輸卡車來回奔忙，這是鄉(xiāng)村走向現(xiàn)代化的象征，可是卻也讓作者有一種“迷失”的感覺，似乎缺失了歸屬感和記憶感。基于此，下文擬從鄉(xiāng)村內(nèi)在人文景觀的變化和外在自然生態(tài)的失衡兩方面論述梁莊在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的迷失與變遷。

（一）經(jīng)濟(jì)利益沖擊下變遷的鄉(xiāng)村人文景觀

從作者對梁莊描述的字里行間我們可以看到，梁莊鄉(xiāng)村人文景觀的變遷在姓氏文化村落和鄉(xiāng)村精神文明兩方面的表現(xiàn)極為鮮明。

1.改妝的姓氏文化村落

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。[1]26“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！盵1]25因此，在一個村莊里面，大家族的人總能通過各個層面的親屬關(guān)系推出較大的勢力空間，所以房屋居住也基本是以姓氏宗族為中心修建擴(kuò)散。梁莊歷史悠久，百年來的民族遷移定居使得梁莊現(xiàn)今有三大姓家族：梁、韓、王，此外還有一些小姓家族：錢、周、張、袁等。“現(xiàn)在，這一村落文化已經(jīng)變了。以姓氏為中心的村莊，變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為中心的聚集地。有能力的沿路而居，不分姓氏，形成新的生活場，新的聚集群落。這些人家無疑是村莊的新貴，代表著財富、權(quán)力和面子，因為這里的地并不是誰想買就可以買的。”[2]40毫無疑問，村莊的內(nèi)部結(jié)構(gòu)已經(jīng)坍塌，鄉(xiāng)村外貌格局發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)實力逐漸取代家族力量，形成新的村落核心區(qū)。

2.褪色的鄉(xiāng)村精神文明

在市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，梁莊的大多數(shù)中青年都外出打工，呈現(xiàn)出典型的“人去樓空”，村莊里剩下的是留守老人、婦女和孩子。經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人員組成的變化，對梁莊的教育、道德、政治等方面都有所沖擊，鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)有待提升。

首先是梁莊教育逐漸呈現(xiàn)衰敗狀態(tài)。萬明哥是梁莊學(xué)校的元老，了解梁莊小學(xué)的全部歷史，在和他的談話中可以得知經(jīng)濟(jì)社會的影響使得很多人降低了對于文化的崇拜感，農(nóng)村的教育理念也隨之發(fā)生變化。當(dāng)年梁莊學(xué)校的修建是全村人齊心協(xié)力的結(jié)果，規(guī)模最大時有一至七年級，教學(xué)水平也很高。而如今家長帶走了一部分孩子，還有一部分送到鄉(xiāng)鎮(zhèn)讀書，梁莊小學(xué)變成了豬廠，當(dāng)年籠罩村莊的教育文化氛圍已經(jīng)不復(fù)存在。

其次是農(nóng)村倫理道德的失范問題。梁莊中青年外出打工，夫妻長期異地分離，性壓抑導(dǎo)致鄉(xiāng)村道德出現(xiàn)很多問題，留在鄉(xiāng)村的女性大多自我壓抑，外遇、花癡等情況時有發(fā)生，衍生出很多刑事案件。如春梅和丈夫根兒的感情非常好，春節(jié)根兒沒有回家，相隔一年未見，春梅心存怨氣，情感壓抑加重，又找不到釋放出口，一氣之下竟服毒身亡。情感的交流和表達(dá)在農(nóng)村被嚴(yán)重忽視，不少人覺得難以說出口，“中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格”。[1]40

另外，經(jīng)濟(jì)利益沖擊下，村民的思想觀念也發(fā)生了很大變化，年輕人的孝道觀念日見消散。主要表現(xiàn)為青年夫妻外出進(jìn)城務(wù)工，把孩子交給父母照顧，養(yǎng)育孩子的費(fèi)用通常都是老人承擔(dān)。但是他們并沒有特別感恩長輩，體諒其辛勞，反而覺得這本就是一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?，現(xiàn)在老人幫助養(yǎng)育孩子似乎成了他們未來承擔(dān)老人養(yǎng)老生活的籌碼。與此相伴而生的則是孩子的養(yǎng)育問題，隔代養(yǎng)育在學(xué)習(xí)教育、心靈呵護(hù)、成長陪伴等方面都存在很多弊端。在書中作者用三頁篇幅的文字轉(zhuǎn)述了她和芝嬸關(guān)于老幼問題的談話，可得知上述矛盾在梁莊很多家庭中都存在。

最后是農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)生活中各種矛盾的困擾。梁清道，梁莊前任支書，從他口中作者大致了解到梁莊村這30年的政治和權(quán)力運(yùn)作情況。近些年農(nóng)村政策變化大，以前村干部在村里地位很高，經(jīng)濟(jì)狀況也好，現(xiàn)在年輕人都出去打工掙錢，村干部的優(yōu)勢地位有所降低，民眾參與政治的熱情降低，對經(jīng)濟(jì)利益的追逐成為根本目標(biāo)。另外農(nóng)村干群關(guān)系一直緊張，以前老百姓稱村干部的工作是“催糧要款，刮宮流產(chǎn)”，群眾和村干部之間的矛盾沖突嚴(yán)重，現(xiàn)今大環(huán)境下的宏觀政策調(diào)整，比如種地補(bǔ)貼、低保戶名額等涉及公共利益，有的村干部把名額留給自家親戚，這是一種新型的貪污方式，成為觸發(fā)農(nóng)村矛盾新的導(dǎo)火索。并且農(nóng)村是熟人社會，很多政策的落實推進(jìn)需要挨家挨戶做思想工作，所以作者也說到：“改革開放以來，鄉(xiāng)村的村支書不好干也是個實際情況，上面要通過他來完成政治、經(jīng)濟(jì)任務(wù)，農(nóng)民有怨氣、有問題也要找他來解決，若非有一定的手腕與勢力，或依靠宗族勢力，是很難有效完成這個任務(wù)的?！盵2]202基層村務(wù)情況復(fù)雜瑣碎，在發(fā)展中難免存在一定的困擾，這個問題是伴隨中國國情和現(xiàn)實情況而生的，其解決還需要各方共同努力。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)中失衡的自然生態(tài)景觀

在作者和父親回老屋察看的途中，發(fā)現(xiàn)整個村莊有四處大片廢墟房屋，至少有60戶，這些廢墟和公路兩旁高大的現(xiàn)代建筑融合在一起，作者記憶中的梁莊已逐漸消失。村落改造，房屋新建，梁莊的發(fā)展確實在向著城鎮(zhèn)化進(jìn)軍，但是經(jīng)濟(jì)提升背后也直接造成環(huán)境惡化。

作者記憶中的梁莊有大大小小六個坑塘，里面種滿了蓮藕，夏天青青的荷葉鋪滿了整個坑塘，坑塘里有鴨有魚游動，也有人洗衣服，一群小伙伴在里面鳧水。現(xiàn)在，“梁莊小學(xué)門前的坑塘已經(jīng)只有一小洼死水了，那些黑色的藻類植物上面爬滿蒼蠅，它曾經(jīng)的深度，那淤泥里的蓮藕，那荷花、蓮蓬，都已經(jīng)消失，變?yōu)榈鼗?、房屋”。[2]50另外的幾個坑塘也已經(jīng)成為了一片靜止死亡的淤泥，垃圾遍布。

以前村莊的后面有河岸，順著河坡走下去是大片大片濃密的森林，清澈見底的河水，成雙的野鴨，細(xì)白平軟的沙灘，一切都充滿了無以言說的美。如今“河水越來越少，有許多地方只剩下干涸的河底。河水黑亮亮的，像汽油，像常年擦拭卻從來沒洗過的抹布的顏色……整個河道上散發(fā)著一股可怕的臭味兒，是夏天化工廠旁邊流出的廢水”。[2]53河段旁的挖沙廠在河底留下很多很深的沙窩，每年都有淹死人的事件發(fā)生，但是作為地方支柱產(chǎn)業(yè)又無法停產(chǎn)。還有梁莊磚廠就地挖土，平地掘三丈，一下暴雨就是一片汪洋，因為挖坑太深導(dǎo)致樹木傾斜，盤曲的根部向外裸露著。這就是現(xiàn)今梁莊的自然環(huán)境，但是生態(tài)環(huán)境的破壞似乎在鄉(xiāng)民逐步改善的生活條件下被忽視，或者說是一種默然的接納。

二、疼痛中前行的“梁莊人”

就業(yè)方式的變化帶來家庭結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定。目前梁莊的人口形態(tài)呈現(xiàn)老齡化和幼齡化特征，夫妻異地分離，還有一部分喪失自我主體性渾噩度日的中年人。這些居住在梁莊的人群并不是完整的梁莊人，另一部分在外打工者是梁莊隱形的在場者，他們共同擁有“梁莊人”的身份。

（一）鄉(xiāng)村生活壓抑下的留居者

在作者的描述中，梁莊目前的居住群體主要是少年兒童、老人以及少數(shù)喪失自我主體性的中年男性群體。喪失自我主體性的這部分人都為40多歲的男性，但是他們并不外出打工，留在農(nóng)村也并不積極勞動，思想麻木，有的還存在精神異常的情況，生活得如同一個木偶人，作者稱該類人為“成年閏土”。所以村落的常住人口結(jié)構(gòu)組織呈現(xiàn)非完整狀態(tài)，這種模式導(dǎo)致鄉(xiāng)村非健康發(fā)展，產(chǎn)生了一系列問題。

1.留守少年兒童

在《中國在梁莊》一書中，通過王家少年、芝嬸小孫子、還有五奶奶那個被淹死的調(diào)皮蛋大孫子這三個孩子，作者發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。

王家少年是一個學(xué)校重點(diǎn)培養(yǎng)的高三學(xué)生，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，性格略內(nèi)向，是大家眼里的穩(wěn)重孩子，但是一夜之間變成了強(qiáng)奸殺害82歲老太太的罪犯；芝嬸的小孫子由于長時間和父母沒見面，產(chǎn)生了抵抗情緒，拒接父母的電話；五奶奶的孫子極度調(diào)皮搗蛋，不聽從管教，不幸溺水而死。這些孩子身上所體現(xiàn)出來的特點(diǎn)，正是眾多留守少年兒童的問題。比如王家少年長期一個人居住，放學(xué)后沒有任何家人陪伴，經(jīng)常看哥哥家里的色情碟片，在成長發(fā)育過程中沒有得到及時正確的引導(dǎo)，父母關(guān)愛的缺失和長期的孤獨(dú)生活是王家少年犯罪的主要原因，留守孩子的心靈健康普遍存在問題。

另外，通過作者和芝嬸的談話，可以了解到農(nóng)村留守少年兒童大多是跟隨老人生活，中國傳統(tǒng)文化的潛在特點(diǎn)是老少親，更多是一種溺愛式，而不是管教式，隔代教育明顯會存在很多弊端，爺爺奶奶更多的只能照顧孫兒輩的飲食起居，而對于他們的學(xué)業(yè)以及成長過程中的情感變化并不能起到很好的指導(dǎo)作用。并且孩子與父母長時間的分離會導(dǎo)致孩子內(nèi)心產(chǎn)生不滿情緒，具有厭學(xué)情緒，而家長忙于打工掙錢便降低了對于孩子學(xué)習(xí)的關(guān)注度，從而形成惡性循環(huán)。留在梁莊的孩子們幾乎沒有學(xué)習(xí)好的，他們沉迷于上網(wǎng)看電視，又不聽從管教，一部分兒童心理發(fā)育不健康，父母情感的長期缺失對留守孩子的學(xué)業(yè)教育和心靈成長都產(chǎn)生了很大的不利影響。

2.留守老人

與農(nóng)村留守少年兒童同時存在的是留守老人這一群體，現(xiàn)今農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)模式通常是兒子兒媳外出打工，留下孩子給老人照顧。梁莊的老人有百余人，基本上都在五十歲以上，在家種地養(yǎng)孫子，還有余力的在鎮(zhèn)上做點(diǎn)零工，在本地建筑隊當(dāng)小工，或者在村里石灰磚廠干活。村里幾乎每家都是這樣，五六十歲、六七十歲的老人都在養(yǎng)孫兒，比如芝嬸和五奶奶。芝嬸近兩年的身體狀況大不如前，關(guān)節(jié)經(jīng)常疼痛厲害，但是兒媳婦還因為芝嬸不幫忙帶第二個小孩而生氣。

這些老人并非嚴(yán)格意義上的“空巢老人”，因為照顧孫輩的責(zé)任幾乎都壓在他們身上，而撫養(yǎng)孩子所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)則大多是老人來承擔(dān)。所以農(nóng)村與城市留守老人的狀況并不是完全相同的，城市留守老人更多是孤獨(dú)問題，農(nóng)村留守老人更多是金錢問題，對于老人來說，他們不敢理直氣壯地要求兒子盡孝道以及經(jīng)濟(jì)給予。作者在書中闡述道：“兒子、兒媳根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的新道德觀來對待父母，兩代人之間的關(guān)系更多的是一種理性的交換關(guān)系，雙方必須相互對等地給予。這在這一代的農(nóng)村父母是絕對沒有辦法做到的?！盵2]259養(yǎng)育孫兒帶來的經(jīng)濟(jì)擠壓、承擔(dān)農(nóng)活、子輩們孝道觀念的淡薄都給老人們帶來一定的精神傷害，這些是造成留守老人壓力的主要方面。

3.成年“閏土”

本題源于教材，考查拋物線定義．學(xué)生若應(yīng)用拋物線的定義，則可避免繁瑣計算，簡潔明快地解決問題．定義體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的本質(zhì)，本題通過對拋物線定義的考查，讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)本質(zhì)的簡單美．如果考生能夠運(yùn)用定義及參數(shù)的幾何意義，結(jié)合圖形，則可通過心算得到答案．這樣的設(shè)計體現(xiàn)了“多想少算”的命題理念.

在梁莊還存在一類自我主體性缺失的成年“閏土”形象，數(shù)量不多，僅有四位，分別是精神異常的清立與昆生、愛喝酒不務(wù)正業(yè)的姜疙瘩以及愛好打牌的清道哥。他們都是40多歲的男性，既不外出打工，留在農(nóng)村也不積極勞動，思想和生活都呈現(xiàn)麻木狀態(tài)。但是作者認(rèn)為他們身上的特點(diǎn)非常有必要去關(guān)注，因此特列一章描述這一群體。

清立最先是因為夫妻關(guān)系不好神經(jīng)微錯亂，徹底神經(jīng)錯亂是因為和當(dāng)時的村支書梁興隆存在矛盾，受到欺負(fù)之后拿著砍刀去砍人，經(jīng)鑒定為精神病人，法院無罪釋放，回家后就砍刀不離身。昆生，來自另一個自然村，當(dāng)年他將自己的家安置在墓地里，現(xiàn)在的昆生已成為一個白發(fā)蒼蒼、獨(dú)自生活的老頭，住在隊里的老炕煙房里。姜疙瘩，愛去別人家蹭酒喝，健康欠佳，村民對他都不甚熱情，怕他去日日叨擾。清道哥是梁莊前任支書，身體狀況和精神狀態(tài)都不同于另三位，在家里沒有經(jīng)濟(jì)掌控權(quán)，但牌癮還不小，所以作者也將其列入成年“閏土”人群。

“在我們的文化里面，“生命”本身，“人”本身并不值錢，除非你在文化系統(tǒng)之內(nèi)找到價值的對應(yīng)，才被賦予尊重和肯定?！盵2]160總體而言，這類人群身上最主要的特點(diǎn)就是對自己的生活沒有合理的規(guī)劃與安排，缺乏積極進(jìn)取的精神，經(jīng)濟(jì)大多困難，在村里地位低下，精神異常者甚至還被排除在正常的評價體系之外，經(jīng)常成為被嘲笑和遠(yuǎn)離的“異類”。

（二）外出艱辛謀生的務(wù)工者

在《出梁莊記》中，梁鴻講述了梁莊人在外的“漂泊史”和“心靈史”。值得注意的是，在流動者這一群體中也分成兩類，即階段性過渡流動者與基本脫離村莊流動者。前者主要是指外出打工的中年群體，在外打工只是為了獲得經(jīng)濟(jì)收入，他們并不會選擇在城里買房安家，掙錢后仍在梁莊修建房屋，以便養(yǎng)老，他們是現(xiàn)階段梁莊的隱形主體。后者主要是年輕人，他們大多通過考試、入學(xué)或工作留在城市，即使是打工無固定職業(yè)者，以后的目標(biāo)也是留在城市定居，對鄉(xiāng)村的人和事呈淡然態(tài)度，某種意義上鄉(xiāng)村于其而言只是故鄉(xiāng)。

上個世紀(jì)80年代后期到90年代，梁莊人大規(guī)模外出務(wù)工，早年主要集中在北京和西安。北京的梁莊人多在工廠做工人、保安、或者在建筑工地當(dāng)小工；在西安的多是在火車站周圍拉三輪車，都是以家族為中心，相互傳帶。后來，又有了到青島、廣州一代去打工的，還有極少數(shù)在外做生意，如校油泵、在城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)賣菜等，梁莊人用“扯秧子”這個詞語來形容這種互帶關(guān)系。這些在外務(wù)工的梁莊人，他們在城市大多采取的是“抱團(tuán)式”生存法則，城市的殘酷生存打壓以及打工的艱辛，使他們有意識地強(qiáng)化聯(lián)結(jié)紐帶，以對抗外界擠壓。

三、后鄉(xiāng)土背景下農(nóng)民的生存困境與鄉(xiāng)村發(fā)展困境反思

“鄉(xiāng)土中國”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個理想型概念。從上世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷了革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型四個主要階段?！皬纳鐣D(zhuǎn)型的歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗來看，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)具有后鄉(xiāng)土性。”[3]在新的格局面前，無論是鄉(xiāng)村的留居者還是流動者，都不可避免會面臨各種物質(zhì)之困和精神之苦。

大多數(shù)留居村民的經(jīng)濟(jì)條件基本能維持日常溫飽。外出務(wù)工的鄉(xiāng)村流動者，辛勤勞動并不一定意味著就能夠有必需的經(jīng)濟(jì)保障。

不論是留居者還是流動者，他們都在承擔(dān)著各種各樣的精神之苦。留守少年兒童父愛母愛缺失，承受著思念父母之苦，留守老人很難得到子女的情感關(guān)懷。

進(jìn)入城市的農(nóng)民群體中，于階段性過渡流動者而言，隱藏在務(wù)工背后最主要的精神之苦是思鄉(xiāng)，村民進(jìn)入城市后，面臨職業(yè)不穩(wěn)定、保障性缺失、體制阻隔、生存居住環(huán)境差等眾多問題，陌生的環(huán)境以及生存阻力更加刺激他們懷念鄉(xiāng)村的熟人社會；另外農(nóng)民工在城市無形中也可能會有一種畏懼心理，因為城市的生活方式、環(huán)境等與鄉(xiāng)村大不相同，他們雖渴望融入，但是長期的城鄉(xiāng)二元發(fā)展體制留下的印記在短時間內(nèi)是難以消除的。

基本脫離村莊的流動者多為年輕人，他們已經(jīng)習(xí)慣城市的生活方式，但是想要在城市立足并非易舉。工作的選擇、物價的攀升、房價的壓力、戶籍的限制等眾多問題對于年輕人而言都是壓力，但是他們又不愿意回到農(nóng)村生活，所以這些年輕人的焦慮感非常嚴(yán)重，夢想和現(xiàn)實的沖擊使他們大多成為漂泊的一代。

無論是階段性過渡流動者還是基本脫離村莊的流動者，都不同程度徘徊于“歸鄉(xiāng)”與“離鄉(xiāng)”之間?！皻w鄉(xiāng)”情結(jié)尤其體現(xiàn)在離鄉(xiāng)的中年打工者身上，那里有根有記憶有情感。在年輕一代打工者身上，對于是否歸鄉(xiāng)這個問題多采取模棱兩可的態(tài)度，他們中很大一部分人對于未來十分迷茫，不愿意回到農(nóng)村，但是又很難成為真正的城里人，身份認(rèn)同的焦慮在他們身上體現(xiàn)得更為明顯。

在“文津圖書獎”授獎辭中寫到：“從梁莊出發(fā)，你卻可以清晰地看到中國的形象。”[4]務(wù)農(nóng)人員的缺失必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)乏人可用的困境。追求經(jīng)濟(jì)效益與犧牲生態(tài)環(huán)境之間的矛盾短時間內(nèi)難以達(dá)到一個平衡狀態(tài)，這也是當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展的一大困境。

雖然村民的流動附帶產(chǎn)生許多新問題，但是打破以往的封閉鄉(xiāng)土則代表發(fā)展的希望，所以我們必須積極應(yīng)對發(fā)展中的問題。在這兩部作品中，梁鴻以田野式微觀調(diào)查的方式向我們展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時期中國鄉(xiāng)村的面貌，梁莊也成了認(rèn)識和觀測中國鄉(xiāng)土之現(xiàn)在與未來的醒目標(biāo)本，透過梁莊我們可以更加全面地認(rèn)識鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、政治、社會與文化等方面發(fā)生的變化，并且正視發(fā)展過程中的問題，客觀全面地理解鄉(xiāng)村變遷過程中的迷失和陣痛。