摘 要：隨著教育新課標(biāo)的改革與創(chuàng)新，小學(xué)語(yǔ)文中、高段古詩(shī)也愈加受到教育界的肯定與推廣，作為中華民族傳統(tǒng)文化中一種具有象征性的標(biāo)志，以其獨(dú)特的語(yǔ)言文化，影響著許多后輩的教育思想。本文首先介紹了現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文中、高段古詩(shī)教學(xué)現(xiàn)狀，接著分析了其中的影響因素，最后重點(diǎn)提出了一些古詩(shī)的教學(xué)策略和教學(xué)模式，以期為小學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)；語(yǔ)文中；高端古詩(shī)；教學(xué)策略

古詩(shī)是我國(guó)燦爛文化中的瑰寶，也是人文教育中非常重要的一部分。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅能夠提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)，還可以從中吸收到許多豐富的知識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)自身的語(yǔ)言表達(dá)能力?；诋?dāng)前農(nóng)村語(yǔ)文中、高段古詩(shī)的教學(xué)現(xiàn)狀，教師應(yīng)該對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行定位性的教學(xué)，讓學(xué)生體會(huì)到其中的韻律美、情感美和哲理美，以此來(lái)促進(jìn)教學(xué)工作的順利進(jìn)行。

一、 現(xiàn)階段農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文中、高段古詩(shī)教學(xué)現(xiàn)狀

對(duì)于文化發(fā)展比較落后的農(nóng)村而言，中、高段古詩(shī)教學(xué)中存在著諸多問(wèn)題。從以往的實(shí)踐總結(jié)中可以看出，部分農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教師更為注重的是學(xué)生對(duì)于古詩(shī)的背誦程度，不重視學(xué)生對(duì)于古詩(shī)的朗誦和理解環(huán)節(jié)，這是當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育的現(xiàn)狀。這種教學(xué)方式導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)待古詩(shī)的態(tài)度還只是停留在默寫的程度上，而朗誦部分也逐漸成為一種負(fù)擔(dān)。教師在教學(xué)的過(guò)程中，也是將重點(diǎn)放在古詩(shī)內(nèi)容的講解上，沒有讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)進(jìn)行深刻的感悟，最后學(xué)生學(xué)到的也只是表面的知識(shí)，根本就沒有領(lǐng)悟到古詩(shī)中的人文情懷。

二、 綜合多種因素對(duì)農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文中、高段古詩(shī)教學(xué)的影響

（一） 教師自身的影響

從當(dāng)前的中、高段古詩(shī)教學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)，教師沒有意識(shí)到朗誦在其中的重要性。要知道，吟誦對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)具有非常重要的作用，在吟誦的過(guò)程中，學(xué)生能夠在特有的語(yǔ)言節(jié)奏中，領(lǐng)悟到其中的韻律美，也可以深刻地理解到詩(shī)人的思想感情。大部分教師對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的要求并不高，所以通過(guò)吟誦來(lái)理解古詩(shī)的意象在農(nóng)村小學(xué)教學(xué)中一般很難實(shí)現(xiàn)，這也是學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)方面存在的主要問(wèn)題。教師對(duì)吟誦教學(xué)缺乏深層次的認(rèn)知，一方面，是因?yàn)榭荚噧?nèi)容方面沒有過(guò)多的要求，導(dǎo)致學(xué)生與富有韻味的古詩(shī)無(wú)法進(jìn)行有效的銜接。另一方面，教師對(duì)于朗誦教學(xué)還存在著一定的偏見，主觀地認(rèn)為這種教學(xué)方式無(wú)法幫助學(xué)生更好地理解其中深意，過(guò)于形式化。

（二） 教學(xué)模式的影響

相關(guān)調(diào)查表明，教師在中、高段古詩(shī)的教學(xué)中，采用的教學(xué)模式過(guò)于單一化，一般都是講解古詩(shī)中比較重點(diǎn)的詞，然后將其翻譯成現(xiàn)代文，這樣更方便學(xué)生記憶。這種單一化的教學(xué)模式實(shí)際是農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)的一種常態(tài)，而這種教學(xué)模式，一定程度上降低了學(xué)生對(duì)于古詩(shī)的興趣。

（三） 學(xué)生自身的影響

農(nóng)村學(xué)生對(duì)于古詩(shī)的認(rèn)識(shí)與積累，一般都是來(lái)源于教師要求背誦的古詩(shī)，或者是在課外有選擇性地去積累一部分。同時(shí)，部分學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)是由于教師的硬性要求，不得不去學(xué)習(xí)。再加上古詩(shī)本身在理解上有一定的難度，導(dǎo)致小學(xué)生暫時(shí)無(wú)法完全接受，無(wú)法和作者產(chǎn)生共鳴，無(wú)形中就加大了教師教學(xué)的難度。

三、 農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文中、高段古詩(shī)教學(xué)策略

（一） 合理引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古詩(shī)內(nèi)涵情感

中、高段古詩(shī)教學(xué)，不應(yīng)該局限在課程上和書本上，而是應(yīng)該讓學(xué)生自行求知。這就需要教師從學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，巧妙而有效地引導(dǎo)學(xué)生將自己的生活經(jīng)驗(yàn)和古詩(shī)意象進(jìn)行有效地銜接，這樣也就能自然而言地理解了古詩(shī)中的涵義，體會(huì)到文字所傳達(dá)的意蘊(yùn)。大部分的古詩(shī)，是詩(shī)人借物言志，吟詠生情，他們善于抓住事物的各種關(guān)系，加以描述，并將這一對(duì)象放置在更為廣闊的生活中，反映出當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀。例如在《楓橋夜泊》的教學(xué)中，詩(shī)人描寫了在旅游過(guò)程中的所見所聞，抒發(fā)了他對(duì)人生勞頓的惆悵。所以，對(duì)于中、高段古詩(shī)的教學(xué)，教師就應(yīng)該引導(dǎo)小學(xué)生去領(lǐng)悟和感受詩(shī)人的情感，產(chǎn)生共鳴，充分地領(lǐng)悟到其中潛在的情感美。

（二） 利用多媒體，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍

多媒體教學(xué)實(shí)際上是現(xiàn)代化教學(xué)中非常重要的一部分，可以將教學(xué)內(nèi)容與視頻、動(dòng)畫等結(jié)合在一起，然后以幻燈片的形式展現(xiàn)出來(lái)。古詩(shī)教學(xué)在某種程度上脫離了常規(guī)性的語(yǔ)言規(guī)則，教師在教學(xué)過(guò)程中，如果僅僅是利用口頭的方式來(lái)描述，很難讓學(xué)生全面且系統(tǒng)地理解這些知識(shí)。而多媒體的教學(xué)則可以利用影像和動(dòng)畫的形式來(lái)表現(xiàn)一些古詩(shī)知識(shí)，這樣也能改變傳統(tǒng)且單一化的教學(xué)模式，讓課堂氛圍更為活躍。教師可以提前從網(wǎng)絡(luò)上下載一些圖片，然后打印出來(lái)，讓學(xué)生可以了解作者的背景、寫作的目的，以及古詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感等，這些方式都能讓學(xué)生更好地掌握古詩(shī)。

（三） 創(chuàng)設(shè)情景化的古詩(shī)環(huán)境

教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)該創(chuàng)新課堂的教學(xué)策略，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)情境化的古詩(shī)環(huán)境。在古詩(shī)教學(xué)的時(shí)候，教師往往會(huì)通過(guò)多種方式、多種渠道去創(chuàng)建一個(gè)情境，然后引導(dǎo)學(xué)生走入其中。首先是介紹作者的背景，這樣就可以把握作者的內(nèi)心，以一個(gè)特殊的心情去學(xué)習(xí)。其次是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，將現(xiàn)實(shí)中學(xué)生比較熟悉的事物帶入進(jìn)去。接著運(yùn)用直觀的形象比喻，或者通過(guò)戶外教學(xué)的方式，讓學(xué)生去感受自然美。最后，豐富學(xué)生的內(nèi)心情感，指導(dǎo)學(xué)生想象詩(shī)中的各種情景，這樣既可以增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，又能幫助他們明白詩(shī)意，體會(huì)到其中的意境美。

四、 農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文中、高段古詩(shī)教學(xué)模式

（一） 對(duì)古詩(shī)進(jìn)行定位性的教學(xué)

針對(duì)當(dāng)前小學(xué)生所需要學(xué)習(xí)的古詩(shī)，教師的教學(xué)目的不能局限在傳統(tǒng)化的觀念中，不能只是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)盲目地開展教學(xué)工作。而應(yīng)該在教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，給予古詩(shī)一個(gè)準(zhǔn)確的定位，讓學(xué)生能夠深刻地體會(huì)到其中潛在的韻律美。古詩(shī)無(wú)論是七言律詩(shī)，或者是五言絕句，它們都有著一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，就是簡(jiǎn)短、精煉，在閱讀的時(shí)候，非常朗朗上口。所以，教師要告訴學(xué)生，在吟誦的時(shí)候，不能只是單純地用嘴巴去讀，而是應(yīng)該將“讀”看作是一種個(gè)性化的行動(dòng)。

例如，在《登鸛雀樓》的教學(xué)中，由于農(nóng)村教學(xué)資源有限，部分學(xué)校沒有多媒體，教師就可以自行下載一些鸛雀樓的圖片，然后在課堂上展示給學(xué)生，再提出問(wèn)題：“詩(shī)人到底是看到了怎樣的景色，才能寫下如此美的古詩(shī)？”教師要盡量給學(xué)生勾勒出一幅動(dòng)人的景象，讓他們?cè)谝髡b的過(guò)程中，仿佛已經(jīng)看到了一幅優(yōu)美的山水畫，更能從中體會(huì)到詩(shī)人的豪情。通過(guò)這樣靈活的教學(xué)方式，學(xué)生也不再死記硬背，在熟讀的過(guò)程中，能夠增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)的語(yǔ)感，最后將這種語(yǔ)感納入自己的語(yǔ)言中。

（二） 對(duì)古詩(shī)的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)整合

教師在開始教學(xué)之前，應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的備課準(zhǔn)備，必須要明確教學(xué)的第一目標(biāo)，就是對(duì)古詩(shī)作者的了解，以及相應(yīng)的寫作背景、常用的手法等等都要進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)性的整理。然后才將這些古詩(shī)課程化，對(duì)于其中的重點(diǎn)內(nèi)容，可以讓學(xué)生發(fā)揮出自身的創(chuàng)造能力，領(lǐng)悟其中的哲理美。按照小學(xué)語(yǔ)文課程的標(biāo)準(zhǔn)，要求學(xué)生背誦的古詩(shī)中，大部分都具有一定的哲理性。

比如在《題西林壁》的教學(xué)中，詩(shī)人雖然沒有非常仔細(xì)地描寫景物的特點(diǎn)，僅僅是概括了廬山大致的面貌，但是從中也揭示了一些生活上的哲理，給了學(xué)生非常廣闊的領(lǐng)悟空間。詩(shī)人為何不完整地描述出整個(gè)廬山的面貌，只是因?yàn)楫?dāng)我們身在此處的時(shí)候，無(wú)法開闊眼界，從中也可以明白一個(gè)道理：對(duì)于任何事情，如果只是從一個(gè)角度看待，是無(wú)法明白它的內(nèi)在，而是應(yīng)該客觀地研究它的每一個(gè)方面，這樣才能有一個(gè)非常深刻的認(rèn)知。因此，教師應(yīng)該對(duì)這些詩(shī)句中的哲理有比較深刻的認(rèn)知，才能在教學(xué)的過(guò)程中，將這些知識(shí)傳遞給學(xué)生。

五、 結(jié)束語(yǔ)

古詩(shī)的傳承對(duì)于文化教育有著積極的意義，它作為小學(xué)生最先接觸到的傳統(tǒng)文化，既是一條豐富的情感紐帶，也是一種情感上的升華。對(duì)于農(nóng)村小學(xué)中、高段古詩(shī)的教學(xué)工作，小學(xué)語(yǔ)文教師必須要重視起來(lái)，創(chuàng)新教學(xué)方式，提高學(xué)生的吟誦能力，從而促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)文教育工作的全面發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

郭與平，福建省泉州市，福建省泉州市泉港區(qū)峰尾中心小學(xué)。