程麗蓉

（浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310009）

詩(shī)緣情，詩(shī)言志，青春年華的大學(xué)生們最是詩(shī)意迸發(fā)、詩(shī)情昂揚(yáng)，友情、愛情、青春、人生、自然、世界都會(huì)觸發(fā)他們心靈與情感的躁動(dòng)與激蕩，引導(dǎo)他們理智與思辨的成形與成熟。大學(xué)人文教育中的詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容契合青年的心理情感特點(diǎn)，抒情詩(shī)、哲理詩(shī)、敘事詩(shī)各有其長(zhǎng)，以詩(shī)為媒陶冶化育增進(jìn)人文素養(yǎng)，可謂佳選。不過，在微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等新媒體學(xué)習(xí)時(shí)代，如何充分利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源和新媒體手段開展教學(xué)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變教師“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)威角色，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、互動(dòng)參與，進(jìn)而涵化于心、外顯于行，確非易事。筆者對(duì)大學(xué)文學(xué)課反轉(zhuǎn)課堂教學(xué)有關(guān)研究進(jìn)行反思，又在教學(xué)實(shí)踐中采用“眾籌＋沉浸”式的教學(xué)模式，屢有心得成效，分享于此，供參考并就教于方家。

一、翻轉(zhuǎn)課堂模式的問題和不足

近年來，圍繞新媒體時(shí)代的互動(dòng)教學(xué)問題推出了大量各級(jí)各類項(xiàng)目及其相關(guān)成果，主要研究問題包括：翻轉(zhuǎn)課堂和微課、慕課的有關(guān)理論背景、課堂特征與模式、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間模型建構(gòu)、教師與學(xué)生的角色與功能，以及有關(guān)網(wǎng)絡(luò)和傳媒技術(shù)問題等等，從小學(xué)到大學(xué)，從大學(xué)通識(shí)課程到專業(yè)課程，從人文學(xué)科到理工實(shí)踐實(shí)驗(yàn)學(xué)科課程，都有眾多具體入微、結(jié)合實(shí)踐的研究。當(dāng)然，也有少部分成果研究翻轉(zhuǎn)課堂容易出現(xiàn)的問題、適用的限度等問題，頗具啟發(fā)性。然而，綜觀已有成果可見，翻轉(zhuǎn)課堂模式仍然存在一些問題和不足：

其一，雖然相當(dāng)多的人文學(xué)科課程進(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)的探索與實(shí)踐，但仍未完全擺脫以既有知識(shí)的傳遞和辨識(shí)為核心的設(shè)計(jì)理念，從課前導(dǎo)學(xué)、課中知識(shí)內(nèi)化到課后拓展、過程評(píng)價(jià)，仍然主要是圍繞獲取知識(shí)和記憶知識(shí)進(jìn)行，以形成學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)為目的，難以真正實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科課程“陶冶化育”的功能，難脫應(yīng)試教育的陰影。

其二，現(xiàn)有的模式從課前制定和發(fā)布導(dǎo)學(xué)案，到課中討論答疑，課后鞏固和過程評(píng)價(jià)，表面來看，學(xué)生是更多地參與到課程的各個(gè)步驟中了，學(xué)生所做的事情和所占有的時(shí)間較諸傳統(tǒng)講授式教學(xué)有了大幅提高，但事實(shí)上，每一個(gè)環(huán)節(jié)都仍然是教師占主動(dòng)而學(xué)生為被動(dòng)，師生之間仍然是支配和被支配的關(guān)系，學(xué)生的主動(dòng)地位和中心地位仍然未能充分實(shí)現(xiàn)。

其三，大學(xué)課堂與中小學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂混用幾乎相同的課堂教學(xué)模式，尤其對(duì)于人文學(xué)科而言是非常不妥的。不同于中小學(xué)人文課程偏重于傳遞知識(shí)、掌握基本分析鑒賞方法、培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力和文本分析能力、幫助學(xué)生形成正確“三觀”，大學(xué)人文課程更重在陶冶化育提升人格修養(yǎng)，培植思辨精神、探索精神與人文氣質(zhì)，提高鑒賞辨析能力和學(xué)術(shù)探究能力，增強(qiáng)表達(dá)能力和溝通交流能力，養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考判斷選擇的能力和品質(zhì)。功能目的不同，其具體方式也應(yīng)有別。

其四，已有的模式表面上看起來有師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，但如果人文課程所學(xué)所論的知識(shí)和問題沒有與“人”本身很好地結(jié)合起來，與課程內(nèi)容所涉及的過去時(shí)代曾經(jīng)鮮活的人事物、當(dāng)下課堂中的每一位學(xué)生乃至當(dāng)下社會(huì)時(shí)代結(jié)合起來，就不能從深層次上真正實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，其結(jié)果，學(xué)生認(rèn)為課程內(nèi)容與自己和時(shí)代社會(huì)距離遙遠(yuǎn)、與自己的未來也無關(guān)痛癢，很難從心底里產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣。

鑒于以上觀察，筆者有意識(shí)地在文學(xué)課程教學(xué)中探索更有針對(duì)性、更符合新媒體時(shí)代學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)模式——“眾籌＋沉浸”式教學(xué)模式，以彌補(bǔ)既有翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)之不足。

二、“眾籌+沉浸”教學(xué)模式

所謂“眾籌”是指的“知識(shí)眾籌”（knowledge crowd funding），源自“維基百科”和“百度百科”的信息匯聚方式，其核心理念是人人都是知識(shí)傳播的主體，人人有責(zé)任和義務(wù)通過分享完善知識(shí)系統(tǒng)，同時(shí)人人也都有權(quán)利分享共同建設(shè)的知識(shí)成果，眾籌的知識(shí)系統(tǒng)是開放的，而非封閉的，這一定程度上就解構(gòu)了知識(shí)權(quán)威的話語(yǔ)權(quán)力，至少會(huì)使權(quán)威不會(huì)太局限或固化。所謂“沉浸”，源自傳播學(xué)中的immersive communication，即以盡可能多的手段方式造成全方位、全感觀的傳播語(yǔ)境和氛圍，令受眾不知不覺浸潤(rùn)于話語(yǔ)之中移情異念?！皟x式”是實(shí)現(xiàn)沉浸的一種重要方式，儀式感的巧妙營(yíng)造可以加深沉浸的程度，增強(qiáng)意義體驗(yàn)的深度。

“眾籌＋沉浸”式教學(xué)針對(duì)大學(xué)文學(xué)課所應(yīng)具有的知識(shí)性、人文性、審美性、文史哲一體性等特性，貫徹“讀萬卷書行萬里路”（文字虛境與現(xiàn)實(shí)實(shí)景和網(wǎng)絡(luò)虛境結(jié)合）的理念，將產(chǎn)生于過去時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典、人文故事、社會(huì)歷史時(shí)代風(fēng)云與網(wǎng)絡(luò)視聽信息所編織的人文虛境以及當(dāng)下仍現(xiàn)實(shí)可感的文人故居、作品人文情境、作家足跡結(jié)合起來，把課堂延伸到歷史、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)和學(xué)生自己，讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下，遠(yuǎn)接往昔崢嶸，近觸當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，打破課堂、書本的界限，減弱現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)（歷史、文本）的隔膜，真正讓學(xué)生沉浸于人文學(xué)科所應(yīng)有的廣博之中，盡享涵化的愉悅，使學(xué)生善學(xué)、樂學(xué)。

具體步驟是：①在課前學(xué)習(xí)資源和知識(shí)眾籌、知識(shí)分享和問題分享的基礎(chǔ)上，由學(xué)生與教師一起確立課堂學(xué)習(xí)的具體目標(biāo)和探討的問題。②課堂上利用多種形式學(xué)習(xí)資源，圍繞研討核心問題設(shè)計(jì)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生感覺知覺體驗(yàn)和思考，形成濃郁的儀式氛圍，以討論、辯論、演講、朗誦、角色扮演等多種形式分享其所感所思，與文學(xué)作品和作家及其時(shí)代歷史、與當(dāng)下課堂師生進(jìn)行靈魂對(duì)話，充分釋放學(xué)生的想象力和感受力。③在此基礎(chǔ)上，課后學(xué)生分組采取多種形式，進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)涵化，形成實(shí)實(shí)在在的多樣化的學(xué)習(xí)成果，如朗誦或角色扮演音頻作品、手繪人文地圖、作品情境體驗(yàn)紀(jì)錄視頻、重走作家路視頻短片、創(chuàng)建小游戲或者小論文、詩(shī)文創(chuàng)作、續(xù)寫改寫原作等等。④學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)貫穿整個(gè)教學(xué)過程，每一個(gè)環(huán)節(jié)都以積分獎(jiǎng)勵(lì)制，激勵(lì)學(xué)生下一個(gè)環(huán)節(jié)更加投入地參與，每個(gè)環(huán)節(jié)都有記錄和固化的成果，評(píng)價(jià)落在實(shí)處，反饋即時(shí)有效。⑤建立網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)平臺(tái)以展示學(xué)習(xí)實(shí)踐成果，比較成熟的作品可以推向網(wǎng)絡(luò)公開發(fā)布，利于擴(kuò)大學(xué)校影響和地方特色文化推廣。

其特點(diǎn)是，整個(gè)教學(xué)過程都注重充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、想像、思考和創(chuàng)造的熱情，從收集整理資料、形成問題和觀點(diǎn)、辨識(shí)問題、發(fā)表見解到分享學(xué)習(xí)體驗(yàn)和思考，讓學(xué)生貼近歷史與現(xiàn)實(shí)、他人和自我，“沉浸”于課堂內(nèi)外，從知識(shí)、能力、見識(shí)、情感、思考、表達(dá)等各方面使學(xué)生得到鍛煉提升。

三、“眾籌+沉浸”教學(xué)模式的實(shí)踐運(yùn)用

在教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)學(xué)生圍繞教學(xué)對(duì)象進(jìn)行的“知識(shí)眾籌”和疑問聚合，提煉出課堂教學(xué)的核心內(nèi)容，是整個(gè)教學(xué)成敗之關(guān)鍵。筆者在徐志摩詩(shī)《雪花的快樂》、卞之琳詩(shī)《斷章》、張曙光詩(shī)《尤利西斯》的教學(xué)中，與學(xué)生一道，分別提煉出徐詩(shī)之“音韻盎然”、卞詩(shī)的“視角萬化”、張?jiān)娭靶请H穿越”等核心內(nèi)容，設(shè)計(jì)營(yíng)造不同的“儀式”氛圍，共赴沉浸之約。

《小王子》里，小王子馴養(yǎng)的狐貍要他每天在相同的時(shí)間來看它，小王子問為什么，狐貍說，這會(huì)使它在等待中感到幸福，這個(gè)儀式“使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同”。每堂課的鈴聲是一種儀式，提醒師生共同進(jìn)入有別于課外的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)，賦予了課堂以特殊的意義。詩(shī)歌不同于一般散文，其體裁和書寫內(nèi)容一致，其形式、技巧、手法及其營(yíng)構(gòu)的想像時(shí)空都因大異于日常生活而具有儀式性特征。詩(shī)歌賞讀課應(yīng)首先讀詩(shī)，進(jìn)入詩(shī)本身體驗(yàn)詩(shī)，這是儀式的開啟。周振甫曾論誦讀的好處：“一、讀時(shí)分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應(yīng)，足以幫助對(duì)文章的了解，領(lǐng)會(huì)到作者寫作時(shí)的情緒。二、懂得音樂和情緒的關(guān)系，到寫作時(shí)，自會(huì)采取適宜的音響節(jié)奏來表達(dá)胸中的情意……”[1]不同的詩(shī)歌讀詩(shī)的方式也有別。朱光潛說：“歌重音樂的節(jié)奏而誦重語(yǔ)言的節(jié)奏”，音律是制造“距離”的工具，把平凡粗陋的東西提高到理想世界。[2]徐志摩的抒情詩(shī)宜吟，卞之琳的哲理詩(shī)宜品，張曙光的敘事化詩(shī)宜誦。進(jìn)入詩(shī)歌賞讀儀式之后，方能結(jié)合前期眾籌的知識(shí)和疑問，進(jìn)一步探索詩(shī)情、詩(shī)意與詩(shī)美。

據(jù)課前眾籌知識(shí)，徐志摩詩(shī)是現(xiàn)代詩(shī)中譜成曲歌唱最多的，徐詩(shī)音樂美在現(xiàn)代新詩(shī)中具有很強(qiáng)的代表性。什么是詩(shī)歌的音樂美（音韻美）？徐詩(shī)如何又為何具有強(qiáng)烈的音樂美，與古典詩(shī)詞音樂美之關(guān)系何在，與徐氏本身的審美乃至人生追求關(guān)系何在？與其他詩(shī)人（如聞一多、朱湘、戴望舒）的詩(shī)的音樂美相比又有何特別之處？我們寫詩(shī)如何摩習(xí)徐氏詩(shī)歌的音樂美進(jìn)而創(chuàng)新運(yùn)用？圍繞這些眾籌問題，以“音韻盎然”這個(gè)核心，我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣的內(nèi)容和步驟：一是“開啟儀式、氤氳氛圍”，以丁建華朗誦的《雪花的快樂》音頻分享開啟儀式，再由學(xué)生各自吟誦，充分感受音樂美；二是“分析探討，深層感受”，分小組討論徐詩(shī)是如何做到“音韻盎然”的？分析音樂美的各種形成手段，包括押韻、平仄、句數(shù)、字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)奏、雙聲、疊韻、疊字、對(duì)仗、語(yǔ)法、章法等語(yǔ)音特征的有規(guī)律反復(fù)，形成聽覺上的審美感受。三是“吟詠比較，深化理解”，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)視頻和音頻資料，逐項(xiàng)分析比較相較于聞一多、朱湘和戴望舒這三位同樣擅長(zhǎng)音韻的詩(shī)人之詩(shī)，徐詩(shī)的音樂美有何不同風(fēng)格特征？四是“拓展探究，追根溯源”，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合四位詩(shī)人的傳記，理解為什么他們的詩(shī)歌音韻美有這樣的不同，音樂美風(fēng)格的選擇與形成跟人生際遇、感情變化、性格特征等的關(guān)系如何？五是“承傳研習(xí)，融化我心”，結(jié)合古典詩(shī)歌音韻學(xué)，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)徐詩(shī)為代表的現(xiàn)代詩(shī)如何化用古典律詩(shī)的音韻規(guī)律，在傳承中創(chuàng)新，繼而引導(dǎo)學(xué)生摩習(xí)創(chuàng)作，比如寫班歌、為女（男）友獻(xiàn)詩(shī)等，將課堂學(xué)習(xí)延伸到課外，將所學(xué)轉(zhuǎn)化為表情達(dá)意的能力。整個(gè)課堂詩(shī)意漫漫，又融入理性分析與思考，每個(gè)環(huán)節(jié)都以一種儀式化的音樂分界，最后導(dǎo)向詩(shī)意音韻的內(nèi)化，完美收束，而又余味悠長(zhǎng)。

卞之琳的《斷章》是另一類詩(shī)，諦視外界反觀內(nèi)心，視角場(chǎng)景變化萬端與極素極簡(jiǎn)文字奇妙融合，由人間一景延及宇宙洪荒，由現(xiàn)實(shí)一角化入夢(mèng)境心淵，涵蘊(yùn)豐富的戲劇性和宇宙人生哲理。由課前眾籌知識(shí)，學(xué)生已然了解這首名詩(shī)的諸多解讀方式，而我們的課堂就在此基礎(chǔ)上延展，緊緊圍繞“視角萬化”這個(gè)核心，領(lǐng)悟此詩(shī)由視角萬化帶來的寓意無窮。課堂以“視角”視頻資料開啟儀式，進(jìn)入奇妙的視角世界，充分體會(huì)視覺藝術(shù)中的視角和敘事藝術(shù)中的視角帶來的千變?nèi)f化。學(xué)生分組討論分析詩(shī)中這個(gè)“你”的特殊視角特征及其在“你與他人”關(guān)系中的意義；這個(gè)環(huán)節(jié)之后，我們開始“轉(zhuǎn)動(dòng)視角的萬花筒”，嘗試將詩(shī)中的“你”和“看風(fēng)景的人”以及“別人”替換成我、他、她、你以及“別人”之間的不同組合，每一種組合都會(huì)產(chǎn)生意想不到的意義和審美效果。學(xué)生分別扮演不同角色來演繹不同的場(chǎng)景，以體會(huì)不同的詩(shī)意蘊(yùn)涵，在千變?nèi)f化的視角及由此而帶來不同的場(chǎng)景和人物關(guān)系之中，充分展示和領(lǐng)悟到此詩(shī)的戲劇性與哲理性。這堂課向課外的延展是，根據(jù)此詩(shī)，采取自己喜歡的視角，寫一篇小說或一部小話劇，或者拍個(gè)短視頻，將對(duì)此詩(shī)的理解和感悟化為文字或者視頻節(jié)目，這樣就將各種體裁和藝術(shù)形式融匯起來，既豐富學(xué)生的學(xué)識(shí)思想又增強(qiáng)其表達(dá)能力和新媒體運(yùn)用能力。

張曙光的《尤利西斯》是以“奧德賽（尤利西斯）”主題為核心穿越時(shí)空的靈魂流浪與精神追尋。圍繞“奧德賽”（尤利西斯）主題，學(xué)生課前以眾籌形式分工收集并交換文學(xué)史上有關(guān)尤利西斯主題的文學(xué)文本及其相關(guān)研究資料，特別對(duì)荷馬史詩(shī)《奧德賽》和喬伊斯《尤利西斯》形成相當(dāng)?shù)睦斫猓?以此為基礎(chǔ)才能有望真正進(jìn)入這首詩(shī)的世界。這首詩(shī)以?shī)W德賽、荷馬、喬伊斯和詩(shī)人“我”為四個(gè)基點(diǎn)，跨越兩千年時(shí)間，飛躍地中海、古希臘、愛爾蘭和中國(guó)不同空間，就像詩(shī)人的思緒隨荷馬和喬伊斯“在詞語(yǔ)的島嶼和激流間穿行”，詩(shī)人帶著讀者也在“星際穿越”中進(jìn)行思想情緒的冒險(xiǎn)。時(shí)間流逝，昔日代表人類崇高的冒險(xiǎn)精神的奧德賽逐漸蛻化為喬伊斯筆下猥瑣頹廢的現(xiàn)代都柏林人，進(jìn)而再蛻化為今天中國(guó)書齋中只能面對(duì)一張白紙感懷往昔、哀悼當(dāng)下的“枯萎”詩(shī)人。與神同在的高貴英雄在時(shí)空轉(zhuǎn)移之中逐漸隕落為困守書齋凡庸無力的詩(shī)人，他能漫游的只剩下“冰冷而貞潔，帶有道德氣味的歷史”，失卻了荷馬汪洋恣肆的恢宏敘事，甚至連喬伊斯那樣游蕩于骯臟都市的意識(shí)流也無法做到，只能萎縮于一隅之中聽馬桶水聲，想像海上的驚鳥與女妖。對(duì)這首詩(shī)的解讀著重在首先要讓學(xué)生充分理解《奧德賽》這個(gè)前文本中的英雄形象、英雄冒險(xiǎn)精神和頑強(qiáng)意志，理解喬伊斯《尤利西斯》的時(shí)代社會(huì)環(huán)境和英雄不再、凡庸橫行的現(xiàn)代社會(huì)氛圍以及喬伊斯本人的現(xiàn)代理性批判精神，最后落腳到對(duì)“我”這樣的當(dāng)代人個(gè)體自由意志和批判精神萎縮的反思與喟嘆，雖意識(shí)到問題所在，卻也無可奈何。

這首詩(shī)內(nèi)容豐富、延展性非常大，我們就讓學(xué)生在課前分組查閱搜集有關(guān)奧德賽、荷馬、《尤利西斯》、喬伊斯和詩(shī)人張曙光的資料，梳理出幾個(gè)關(guān)鍵問題，如：在此詩(shī)的想像中，奧德賽和荷馬的世界是怎樣的？喬伊斯和尤利西斯的世界又有什么主要特征？詩(shī)人的想像與前文本所描繪和書寫的是否一致？為什么？而詩(shī)人的世界又是什么樣的？是什么導(dǎo)致了詩(shī)人所代表的當(dāng)代人的精神萎縮、英雄不再？詩(shī)人用了什么修辭手法來呈現(xiàn)他的從書本中想像出來的世界和現(xiàn)實(shí)世界？課堂中，我們先以網(wǎng)上慕課《外國(guó)文學(xué)史》中的《奧德賽》片段和《尤利西斯》片段的學(xué)習(xí)，營(yíng)造儀式氛圍，將學(xué)生帶入到前文本的想像世界中，然后讓學(xué)生朗讀全詩(shī)，討論前三個(gè)問題。接著再討論該詩(shī)產(chǎn)生的中國(guó)時(shí)代語(yǔ)境，讓學(xué)生思考和討論第四、五個(gè)問題。最后，讓大家一起來想像，如果你是奧德賽、荷馬和喬伊斯，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，你會(huì)是什么樣子在生活？課后寫一首小詩(shī)來呈現(xiàn)出這些想像。就這樣，我們把大量的前文本理解時(shí)間留在了課堂學(xué)習(xí)之前，讓學(xué)生以眾籌互助方式迅速積累相關(guān)知識(shí)和資料，課堂中以儀式氛圍營(yíng)造輔助學(xué)生沉浸于詩(shī)歌的想像世界，去理解詩(shī)歌內(nèi)容，自己也展開想像，課后再以詩(shī)歌創(chuàng)作固化學(xué)習(xí)內(nèi)容和詩(shī)意想像。結(jié)果令人欣慰，許多同學(xué)寫出了自己平生第一首長(zhǎng)詩(shī)，也進(jìn)一步深刻理解了《荷馬史詩(shī)》和喬伊斯及其《尤利西斯》，對(duì)詩(shī)歌的跨越時(shí)空想像的藝術(shù)特征更有深入的體驗(yàn)和把握。

總體而觀，“眾籌＋沉浸”式的新詩(shī)教學(xué)模式將網(wǎng)上慕課、微課及網(wǎng)絡(luò)資源與師生合作、研討和創(chuàng)作結(jié)合在一起，線上線下交融，推陳出新，讓我們真正獲得詩(shī)歌帶來的審美享受和人文陶冶，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)的詩(shī)歌鑒賞能力，提升詩(shī)歌審美水平，并使師生在眾籌合作中增進(jìn)了友誼，培養(yǎng)了情商。作為教師，我們也常常在學(xué)生的合作討論中受到深深震撼，原來學(xué)生的審美詩(shī)情和理性思考比我們想像的更加豐富和深入，關(guān)鍵就在于怎么去組織教學(xué)以激發(fā)他們自覺的學(xué)習(xí)思考動(dòng)力和實(shí)踐力。這種教學(xué)模式真正讓我們教與學(xué)相長(zhǎng)、詩(shī)與思齊飛，人文教學(xué)之樂莫?jiǎng)儆诖恕?/p>