賈延儒， 曾華鋒

(國(guó)防科技大學(xué) 文理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410074)

每一種文化都有內(nèi)在的主導(dǎo)范式，而居于其中最深層的便是價(jià)值觀。一方面，作為包含著人們基本觀念、思維方式和價(jià)值取向的集合體，相較文化而言它具有更加穩(wěn)定的狀態(tài)，能夠決定文化的發(fā)展方向；另一方面，它又不斷以相應(yīng)的文化為養(yǎng)料，凝聚著一定歷史時(shí)期和社會(huì)區(qū)域內(nèi)人們對(duì)世界的普遍認(rèn)識(shí)，在原有價(jià)值觀的基礎(chǔ)上隨著文化的變革而變革著自身。所以，價(jià)值觀不僅源自當(dāng)代文化，也源自傳統(tǒng)文化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的寶貴精神財(cái)富遷延于厚重的歷史記憶中，為凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的養(yǎng)料。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值旨趣

傳統(tǒng)文化所凝結(jié)而成的“精神生命實(shí)體”[1]體現(xiàn)為傳統(tǒng)價(jià)值觀，是匯聚民族歸屬感和認(rèn)同感的源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)主流文化的精神內(nèi)核，它的首要功能就是彰顯民族的生命力和凝聚力。所以，使人民以極大熱情投入到國(guó)家建設(shè)和民族發(fā)展中，就必須讓傳統(tǒng)文化中的寶貴資源以共時(shí)態(tài)的形式繼續(xù)得到傳承?！拔ㄓ袑?duì)本民族文化中的合理價(jià)值和優(yōu)秀成分進(jìn)行自我認(rèn)同”[2]，使當(dāng)代價(jià)值觀在價(jià)值旨趣上體現(xiàn)這種源于傳統(tǒng)的民族文化特性，才真正做到了取其精華，去其糟粕。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀博大精深、內(nèi)涵豐富。從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面去解讀，其核心的價(jià)值訴求分別集中在“富國(guó)”“和合”與“平天下”上。先秦時(shí)期，諸子百家的思想中幾乎都可以找到“富國(guó)”的影子，這說(shuō)明在中國(guó)歷史上，“富國(guó)”在國(guó)家價(jià)值層面占據(jù)著核心地位，是政權(quán)鞏固和發(fā)展的客觀需要?！豆茏印ば蝿?shì)解》有云：“國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”，在管子看來(lái)，“富國(guó)”是鞏固政權(quán)的邏輯起點(diǎn)；又《墨子·天志中》談到“國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂”，表明墨家認(rèn)為“富國(guó)”是能夠維系政權(quán)發(fā)展的決定性因素。不僅如此，《論語(yǔ)》中孔子與冉有的一段對(duì)話也明確表達(dá)了其“先富有、后教養(yǎng)”的主張，這無(wú)疑證明了中國(guó)先哲們雖在一些觀點(diǎn)上相異，但卻都強(qiáng)調(diào)“富國(guó)”的重要性。

“和合”思想在社會(huì)層面占據(jù)著核心地位，這是由民族氣質(zhì)決定的。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上說(shuō)道，“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族”[3]，其根據(jù)就在于“和合”思想?！昂汀薄昂稀倍?，最早出現(xiàn)于甲骨文中，在殷周之際是兩個(gè)概念，在表意上有何區(qū)別并不好界定。但在管子的《管子·幼官》里兩字首次共同出現(xiàn)，且各有側(cè)重，“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合”。其中“民和”對(duì)應(yīng)的是“道”，“民合”對(duì)應(yīng)的是“德”，所以“和”應(yīng)偏向于規(guī)律性，“合”則偏向于人文性。秦漢以來(lái)，這種包含了規(guī)律和人文的“和合”理念得到了儒釋道三教的普遍認(rèn)同，因?yàn)槠涓叨瘸橄罅酥腥A民族理想社會(huì)的特點(diǎn)，也逐漸內(nèi)化為一種民族氣質(zhì)?！霸谟钪嬗^上，它指向天人合一；在國(guó)際觀上，它指向協(xié)和萬(wàn)邦；在社會(huì)觀上，它指向和而不同；在道德觀上，它指向人心和善?！盵4]不僅如此，它還具備一定的美學(xué)意蘊(yùn)，可謂是無(wú)所不包。

“平天下”對(duì)于古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，既指向個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)，也包含了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所必須遵循的價(jià)值路徑，所以理應(yīng)成為個(gè)人層面的核心訴求。在諸子百家思想中，唯儒家文化在歷史發(fā)展中脫穎而出成為顯學(xué)，這是由經(jīng)典著作《大學(xué)》的思想政治教育性和其中倡導(dǎo)的“八目”決定的。首先，“格致誠(chéng)正、修齊治平”這八個(gè)字闡述了“以學(xué)證道”的基本思路，從理論層面上，儒家學(xué)派教育弟子做學(xué)問(wèn)要從“格、致、誠(chéng)、正”四個(gè)方面下功夫，而理論指導(dǎo)實(shí)踐的意義則落腳在“修、齊、治、平”上，這種理論通往實(shí)踐的思路指明了個(gè)體的終極價(jià)值追求。其次，“格致誠(chéng)正、修齊治平”這八個(gè)字也凸顯了“以德證道”的德性觀，作為修身養(yǎng)性之道，“格、致、誠(chéng)、正”是個(gè)體內(nèi)修的四個(gè)要素，“修、齊、治、平”則由內(nèi)及外，將德性修養(yǎng)指向了踐履和外修層面，只有內(nèi)外結(jié)合，才能最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”的至高境界。所以，“八目”其實(shí)交匯了古人對(duì)求學(xué)和修德的價(jià)值思考，二者互為工具和目的，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的理想。

但是，“富國(guó)”“和合”與“平天下”的價(jià)值觀畢竟產(chǎn)生于古代中國(guó)，與落后的統(tǒng)治制度有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果不加以揚(yáng)棄，則不利于時(shí)代的發(fā)展。管子首提“富強(qiáng)論”，側(cè)重的是國(guó)富兵強(qiáng)，目的是結(jié)束勢(shì)力割據(jù)、完成政權(quán)統(tǒng)一，且與之配套的發(fā)展農(nóng)業(yè)、重農(nóng)抑商思想適應(yīng)的是十分落后的物質(zhì)基礎(chǔ)；“和合”與“平天下”代表著個(gè)體對(duì)社會(huì)有序的美好向往和國(guó)家大義的忠貞堅(jiān)守，但古代的中國(guó)并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的“社會(huì)”與“國(guó)家”概念。所以，傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“富國(guó)”在當(dāng)今社會(huì)缺乏實(shí)踐意義，更勿論現(xiàn)代的社會(huì)秩序與治國(guó)理政策略?；谶@樣的背景和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值訴求的傳承，社會(huì)主義核心價(jià)值觀完成了三個(gè)層面的相應(yīng)凝練：于國(guó)家而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的現(xiàn)代旨?xì)w，表現(xiàn)出新時(shí)代的富強(qiáng)中國(guó)應(yīng)該在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)上具有的總體樣貌；于社會(huì)而言，超越混沌的“和合”概念，以“自由、平等、公正、法治”為關(guān)鍵取向，追求切實(shí)確保社會(huì)有序發(fā)展，人民生活安定；于個(gè)人而言，以現(xiàn)代國(guó)家觀念為基礎(chǔ)，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則將傳統(tǒng)的“修齊治平”祛魅化，指向了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的德性特質(zhì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，突出地表現(xiàn)為其承揚(yáng)了傳統(tǒng)文化特有的德性特質(zhì)。古希臘時(shí)期，蘇格拉底有《論美德》的對(duì)話錄、亞里士多德有“遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活”的判斷，這些都談到了道德，無(wú)疑證明了在“軸心時(shí)代”，東西方的先哲們對(duì)人自身和世界的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)都集中在道德問(wèn)題上。德性特質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的，主要是基于東西方傳統(tǒng)文化對(duì)于道德問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)。

首先，東西方在“德性”的概念所指上內(nèi)涵不同。西方最初的“德性”概念用來(lái)形容萬(wàn)物的某項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)古希臘三賢的發(fā)展，已經(jīng)有了具體的指向。亞里士多德提出：“我們稱(chēng)那些值得稱(chēng)贊的品質(zhì)為德性?！盵5]所以，德性是對(duì)各種優(yōu)良品質(zhì)集合的規(guī)定。東方則沒(méi)有關(guān)于“德性”的準(zhǔn)確界定，仁、義、禮、智、信，這些固然都屬于美德，但孔孟從未對(duì)道德是否是一種品質(zhì)或是一種原則而做出解答。這一方面是由于中西方的思維方式存在差異，中國(guó)哲學(xué)是非邏輯性的，沒(méi)有提出問(wèn)題、回答問(wèn)題、解決問(wèn)題的習(xí)慣[6]；另一方面是因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化幾乎就是關(guān)于德的文化，它涵蓋之廣，使“德性”已然超脫了道德層面而難以界定。

其次，東西方關(guān)于“德性”的性質(zhì)判斷不同。出于對(duì)道德是品質(zhì)集合的界定，西方先哲認(rèn)為，道德是人趨向善的規(guī)定，人的德性可以通過(guò)后天的教育而得到改變，德性是對(duì)人本性的優(yōu)化，它和人性是完全不同的[7]。但在古代中國(guó)，德性和人性則幾乎是一個(gè)意思。孟子主張性善論、荀子主張性惡論，其主張的前提都是人性的判斷等于德性的判斷，只不過(guò)前者認(rèn)為人的本性是“正”德，后者認(rèn)為人的本性是“負(fù)”德。所以，孟子說(shuō)人做壞事是形勢(shì)所迫，但本性之善猶如水流從下的規(guī)律一樣，不因外力作用的暫時(shí)改變而改變；荀子說(shuō)“性也者，吾所不能為也，然而可化也”，即人的性惡可以化解，人的本性可以改變。這兩種主張看似在人性是否可以改變上有著本質(zhì)的分歧，但也僅僅是由于守住美德和成就美德所需要遵循的養(yǎng)德路徑不同罷了。

最后，東西方各有不同的“德性”養(yǎng)成方法，這也是導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化德性具有獨(dú)特性的根本原因。西方古代德育工作的展開(kāi)以對(duì)德性有著明確、精細(xì)的分類(lèi)為基礎(chǔ)，《尼各馬可倫理學(xué)》已將德性變成了系統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)。在該著作中，亞里士多德將德性分為了理智德性和道德德性，其中前者又進(jìn)一步細(xì)分為沉思的和實(shí)踐的理智德性，分別指向理智和智慧、明智和技藝等；后者濃縮為正義、智慧、勇敢和節(jié)制四大西方主德[8]。這樣，以對(duì)德性的精細(xì)分類(lèi)為指導(dǎo)，實(shí)際的德育工作便有所規(guī)范、各有側(cè)重了。反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，德性培養(yǎng)理念并沒(méi)有形成這種規(guī)范意識(shí)。雖有常識(shí)上的仁義禮智信這五大分類(lèi)，但它們都是很宏大的德性概念，每一個(gè)概念中包含的不僅有德性是什么，也有為什么和怎么做。隨著歷史的推移和人對(duì)道德實(shí)踐的發(fā)展，西方的德性教育日漸凸顯規(guī)范性的一面，并以此積淀為西方文化的特質(zhì)，而東方則在“吾日三省吾身”中不斷對(duì)德性有所領(lǐng)悟、有所完善，在“道可道，非常道”的玄妙境界中將德性文化提升到了極致。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面突出德性要求，是對(duì)傳統(tǒng)文化德性特點(diǎn)的繼承，也是中華民族一貫氣質(zhì)的彰顯。在傳統(tǒng)文化中，道德融于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)中，道德即是哲學(xué)，是古代中國(guó)人判斷事物發(fā)展時(shí)無(wú)法跳脫的思維習(xí)慣。在現(xiàn)代，大多數(shù)百姓心中的價(jià)值觀亦有道德的模糊功能?！斑@種文化已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的骨髓中，變成人們自然而然的思維方式、行為習(xí)慣。”[9]價(jià)值觀系統(tǒng)在個(gè)人層面偏重道德，符合中國(guó)文化的歷史特點(diǎn)，有利于促進(jìn)公民認(rèn)同。同時(shí)，將德性標(biāo)準(zhǔn)廣泛涵蓋于個(gè)體生活的各個(gè)方面，也有利于從微入手，使每個(gè)公民的美德作用于社會(huì)層面和國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)?！皭?ài)國(guó)”是道德范疇的靈魂，沒(méi)有國(guó)家，個(gè)體道德的衍生領(lǐng)域?qū)⒉粡?fù)存在；“敬業(yè)”是對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代詮釋?zhuān)匆獰釔?ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)；“誠(chéng)信”要求“言信行果”，是傳統(tǒng)文化正心修行的基本要素，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求；“友善”則彰顯了中華兒女與人為善、包容友好的民族特點(diǎn)。這四個(gè)德性要求，涵蓋了個(gè)體在工作和生活中的各種關(guān)系，汲取了傳統(tǒng)文化中各家之精華。一方面，它具有高度的凝練性，既匯聚了傳統(tǒng)價(jià)值觀中寶貴的積極因素，又使之適應(yīng)于當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活，具有普遍的標(biāo)準(zhǔn)效應(yīng)，是“最大公約數(shù)”；另一方面，在個(gè)人層面強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)，這種價(jià)值觀體系的構(gòu)建本身就源于我國(guó)傳統(tǒng)的倫理邏輯，就是要培育合格公民，以德治國(guó)、以德育人，為價(jià)值觀在社會(huì)層面和國(guó)家層面的積極傳播提供不竭動(dòng)力和主體作用。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體邏輯

作為自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的人，在謀求生存和發(fā)展的過(guò)程中必然會(huì)與他人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，繼而對(duì)本我、自我和超我產(chǎn)生某種帶有傾向性的判斷。這種判斷在價(jià)值觀體系中就指向生存價(jià)值、秩序價(jià)值和信念價(jià)值三個(gè)層級(jí)[10]。生存價(jià)值對(duì)應(yīng)人本我的一面，實(shí)現(xiàn)于個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的基本物質(zhì)需要和精神需要的滿足；秩序價(jià)值對(duì)應(yīng)人自我的一面，實(shí)現(xiàn)于個(gè)人在社會(huì)交往中對(duì)特定文化下秩序的遵守；信念價(jià)值對(duì)應(yīng)人超我的一面，實(shí)現(xiàn)于個(gè)體的行為觀念與所在國(guó)家執(zhí)政理念的契合。由此看來(lái)，三個(gè)層面的劃分雖然都以個(gè)人作為價(jià)值主體，但連接價(jià)值觀不同層級(jí)的關(guān)鍵要素實(shí)則是人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系判斷，即價(jià)值觀主體的適用。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化其實(shí)是德的文化，所以，人的現(xiàn)世生活可以被看作是個(gè)人德性在與他人發(fā)生聯(lián)系時(shí)的踐履和德性的統(tǒng)一。這樣，價(jià)值的主體在傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中其實(shí)是德性的主體，個(gè)人與集體這一對(duì)本有著天然沖突的概念在德性修煉中得到了統(tǒng)一。一方面，德性修煉的訴求表現(xiàn)為傳統(tǒng)價(jià)值觀的旨?xì)w，它以修身為中軸，指明了個(gè)人的終極價(jià)值是集體價(jià)值。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中，修身分為內(nèi)外“八目”。內(nèi)修四目為“格致誠(chéng)正”，修的是個(gè)體的道德品質(zhì)；外修四目為“修齊治平”，修的是在道德之上的家國(guó)情懷。這樣的內(nèi)外之別，天然的將德性的修煉和德性的踐履聯(lián)系起來(lái)，指明了人追求美德、修身養(yǎng)性的終極目的在于“齊、治、平”，即處理人與家、國(guó)、天下的關(guān)系。另一方面，德性修煉的方法也是踐行傳統(tǒng)價(jià)值觀的方法，它以修身養(yǎng)性，有效消化生存價(jià)值與信念價(jià)值之間可能存在的矛盾。不同的個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中存在不同的需求，在人際交往中客觀環(huán)境會(huì)對(duì)這些需求產(chǎn)生必然的限制，只有一定的秩序才能使得大部分人在最大程度上獲得生存和發(fā)展的可能。在歷史上，中國(guó)沿著德性?xún)?nèi)省的思路塑造了理想人格，產(chǎn)生社會(huì)普遍自律的內(nèi)力，社會(huì)文化越發(fā)展，道德自律越無(wú)止境，內(nèi)力就愈能從人性深處化解這種矛盾。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化講求以德治國(guó)、以德育人，所以“人”“國(guó)”在價(jià)值主體上產(chǎn)生的矛盾大多都能消弭于德性修煉中。

依靠?jī)?nèi)力在一定程度上消化個(gè)人與國(guó)家的矛盾顯然要比依靠外力對(duì)矛盾做出規(guī)范和牽引更徹底，但是作為價(jià)值主體的個(gè)人比起國(guó)家而言，其在傳統(tǒng)德性文化中是受到壓抑的。因?yàn)檫^(guò)度仰仗修煉德性的功效，期待人際關(guān)系在倫理中得到自然調(diào)節(jié)，就不可避免地使人的個(gè)性發(fā)展禁錮不前。在這一點(diǎn)上，西方文化的發(fā)展路徑和中國(guó)傳統(tǒng)文化截然不同。公元前5世紀(jì)，普羅泰戈拉便已宣言：“人是萬(wàn)物的尺度。”在其后的古希臘文明中，對(duì)德性的理解其實(shí)都服務(wù)于這一先入意識(shí)。與之配套的，是城邦民主制，是道德的外化和規(guī)范化。隨著城邦制的衰落，人不再是尺度，道德在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)也衰落了。直至人文主義思潮的興起，個(gè)人才裹挾著“自由”與“平等”重新覺(jué)醒并成為了西方人民的精神象征。到了此時(shí)，個(gè)人主義已經(jīng)成為了道德的源泉和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而以理性為特點(diǎn)的西方文化要想發(fā)展，其道德的踐履則必須通過(guò)制度和規(guī)則等外力的不斷完善而實(shí)現(xiàn)。所以，相較于古代的中國(guó)人，西方人的個(gè)性更開(kāi)放；相較于古代的中國(guó)規(guī)則，西方的制度體系更先進(jìn)。但是，我們卻不能僅憑這種差異來(lái)判定內(nèi)力和外力何者效用更大，更不能認(rèn)為個(gè)人主義就是適于各種規(guī)范走向健全的主義。

事實(shí)上，個(gè)人主義在現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程中正遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。在個(gè)人本位的價(jià)值邏輯中，人性的特質(zhì)在抽象層面得到了極大的發(fā)展，但人的現(xiàn)實(shí)生活是具體的、社會(huì)的。在理性文化視域下，高度發(fā)達(dá)的“社會(huì)組織王國(guó)”抑制了“人格王國(guó)”[11]。對(duì)外力的過(guò)分依賴(lài)，導(dǎo)致了功利心滋生、鉆制度漏洞等亂象，其后果便是社會(huì)道德的普遍退化。社會(huì)主義先進(jìn)文化下的主體應(yīng)是自我意識(shí)充分覺(jué)醒、能動(dòng)性充分發(fā)揮的個(gè)人，同時(shí)也是勠力于國(guó)家建設(shè)事業(yè)和社會(huì)發(fā)展的個(gè)人，所以西方的個(gè)人本位和中國(guó)傳統(tǒng)的“個(gè)人消解”都不是我們想要的，有著個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的對(duì)應(yīng)價(jià)值層級(jí)、兼?zhèn)涞滦耘c理性的主體邏輯，才能塑造合格的社會(huì)主義價(jià)值主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面提出的德性要求，把握住了傳統(tǒng)倫理中統(tǒng)攜個(gè)人與集體邏輯的關(guān)鍵；在社會(huì)層面提出的治理要求，把握住了現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展問(wèn)題與個(gè)人發(fā)展問(wèn)題的辯證關(guān)系；在國(guó)家層面提出的建設(shè)要求，則把握住了中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想和每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想的內(nèi)在統(tǒng)一。這三個(gè)價(jià)值層級(jí)，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的集體意識(shí)，借鑒并揚(yáng)棄了西方文明的個(gè)人意識(shí)，形成了新時(shí)代的公民、國(guó)家與社會(huì)價(jià)值觀的三位一體格局。從這個(gè)意義上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)繼承了歷史財(cái)富，面向先進(jìn)文化，向世界彰顯了一種全新的中國(guó)范式。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合提出要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這為新時(shí)期繼續(xù)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要思路。在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)走向創(chuàng)新，契合時(shí)代發(fā)展，就是要跳出傳統(tǒng)文化的器物層面、厘清制度層面、挖掘精神層面，讓歷史積淀中的最深層養(yǎng)份浮出水面。深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，有助于把握文化自身發(fā)展進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接的規(guī)律；有助于匯聚人民的認(rèn)同感和民族的凝聚力、弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀在立德樹(shù)人過(guò)程中的核心地位”[12]；有助于超越東西之辯和優(yōu)劣之爭(zhēng)，為世界文化的繁榮和人類(lèi)文明的持續(xù)發(fā)展提供有益借鑒。