翟天宇 李旭佳

【摘要】 基于當下社會對于色覺異常群體忽視的現(xiàn)狀，觀察色覺異常群體所處的生存環(huán)境現(xiàn)狀，追本溯源，在社會發(fā)展與設計行為間尋找這一現(xiàn)象究竟為何產(chǎn)生，并試圖從中尋找關于色覺異常群體生態(tài)圈的建構方法與途徑，完善、滿足色覺異常群體在生存、生活及精神追求等方面的需求。

【關鍵詞】 色覺異常群體;設計社會學;以人為本

[中圖分類號]J12 ?[文獻標識碼]A

“自身條件所形成的‘固然障礙+外界環(huán)境所形成的‘偶然障礙+以一般人的方式存在于正常人的日常生活中”，這個“公式”大致可以描述色覺異常群體在當下社會中的狀態(tài)了。色覺異常（color vision anomalopia）指人的視覺器官對色覺的感受缺乏或不能。色覺異常主要分為七類：紅色盲（第一類色盲protanopia）、紅色弱（第一類色弱protanomaly）、綠色盲（第二類色盲deuteranopia）、綠色弱（第二類色弱deuteranomaly）、藍色盲（第三類色盲tritanopia）、藍色弱（第三類色弱tritanomaly）、全色盲（achromatopsia）。第一類和第二類色覺異常多見為一種先天性細胞缺失的情況并且往往是同時存在的。第三類色覺異?，F(xiàn)象則主要是后天的疾病或外傷引起的。全色盲情況是比較少見的?！吧?、色弱”這種表述其實是不準確的，常用只是因為這種說法用大多數(shù)語言交流起來比較方便，但也因此人們對于色覺異常也有著不同程度的誤解。目前歐美國家已經(jīng)通過法律禁止在正式的文件中出現(xiàn)“色盲”的字眼，日本眼科學會已禁止在官方文件中使用“色盲”一詞。

本文之所以以設計社會學為取向是因為隨著設計行為的發(fā)展，它的影響無處不在。設計不再僅僅局限于滿足形式與功能，它開始介入人們的精神和文化生活，影響著人們的行為與思想，演變成了一種社會行為。色覺異常群體在優(yōu)勝劣汰的生物進化史上的表現(xiàn)說明該群體與一般人并沒有太大的差別。但是隨著社會與科技的進步，這種差距卻被無意識地拉大了，這有違于當下社會倡導的對于人性的尊重和平等的追求。18世紀人類發(fā)現(xiàn)了色覺異常癥狀的存在，但直至目前世界上也尚未研究出能夠完全治愈色覺異常癥狀的方法。相比而言，通過設計對色覺異常群體生活環(huán)境的改善更具有及時性、普適性和廣泛性。它不僅可以改善物理環(huán)境，對于色覺異常群體的心理環(huán)境構建也頗有成效。

一、色覺異常群體行為環(huán)境生態(tài)圈的建構是眾望所歸

（一）生態(tài)圈的建構是社會和諧穩(wěn)定的重要基礎

1.色覺異常群體具有龐大的人口基數(shù)

色覺異常癥狀在男性中發(fā)生概率為8%左右，女性為0.5%左右。我國色覺異常群體總數(shù)大概在6000萬左右，該群體數(shù)量龐大，其潛在的影響也必定是巨大的。所以既然發(fā)現(xiàn)了該問題的存在，就應當有預見性地嘗試在矛盾爆發(fā)前將其化解。用良知和社會責任感關懷現(xiàn)實，充分發(fā)掘弱勢群體的社會效能，維持社會的穩(wěn)定發(fā)展。

2.色覺異常群體進退兩難的生存境地

色覺異常個體并非能夠直接發(fā)覺與他人色彩感知的差異，該群體中的大多數(shù)只是對顏色的敏感度比較低，在顏色飽和度較低的情況下具有識別困難，而不是看不見顏色。這種認識目前也只有少部分人了解，甚至色覺異常個體對此也尚未認識清楚?！霸S多色覺異常的人都想隱瞞損傷以避免歧視?！边@是日本公民團體對于色覺異常群體的描述。大部分色覺異常個體在得知自己具有色覺異常癥狀后，選擇隱瞞的處理方式。一方面他們認為訴說之后只能得到旁人異樣的眼光。另一方面也沒人要聽他們訴說。在網(wǎng)絡社交火熱發(fā)展的當下，色覺異常群體有了可以隱去他們現(xiàn)實身份的發(fā)聲的途徑，但是網(wǎng)絡社會更是猶如茫茫大海，在經(jīng)濟、社會階層等方面均處于弱勢的情況下，他們的發(fā)聲依舊難以被世人重視。該群體從成長之初的受教育到后期的就業(yè)發(fā)展都一直受到各類限制。色覺異常癥狀尚未列進我國七類殘疾標準當中，但是色覺異常群體在現(xiàn)實生活中的各方面限制并不比殘疾人要少，社會對于該群體提供的福利政策和幫扶措施是少之又少。色覺異常群體在社會中的處境可以說是弱勢中的弱勢。

（二）生態(tài)圈的建構是設計倫理的指向

1.設計以人為本

威廉·莫里斯在19世紀英國工藝美術運動中提出“設計的中心是人而不是機器”，讓人們開始意識到設計是開始具有社會屬性的行為。而后作為現(xiàn)代設計教育的先鋒的包豪斯，進一步強調了設計的目的是人而不是產(chǎn)品，現(xiàn)代設計的理念漸漸融入世界各地，服務于人類。日本室內設計師內田繁認為20世紀產(chǎn)生的物質主義的時代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔性的創(chuàng)造性時代轉換，這是從“物”向“事”的變化，是“心和關系”的發(fā)展，是從“物質”的時代向“心和關系”的時代轉變。

2.設計是謀求社會幸福的重要手段

設計理論家帕帕奈克認為設計應該為廣大人民服務，不但要為健康人服務，還必須考慮為帶有不便的人服務。帕帕奈克將弱勢群體納入設計對象范圍，強調為真實的世界設計。將設計的觸角伸至以解決社會性需求為目的的實踐探索。其實質就是強調設計的社會倫理責任，設計在滿足社會需求的同時也在潛移默化地影響著社會行為的方式。加拿大針對色覺異常群體關于紅綠燈的困擾，設計了一款可以通過燈的形狀判斷交通信號的紅綠燈，很大程度上地幫助色覺異常群體解決了關于交通駕駛的困擾。該設計在便利了色覺異常群體的同時也令色覺異常群體中的每個成員都感受到了設計將自身與社會拉近的親切感和幸福感。

二、社會與設計相互支持是重要的環(huán)境建構基礎

（一）社會是設計發(fā)展的土壤

1.設計實踐與社會發(fā)展的遺留問題

在《人性和機器——中國手工業(yè)的前途》一書中有一段關于“五十年”的假想耐人尋味：“若是我們現(xiàn)在那種對于機器工業(yè)的好感發(fā)生在五十年前，問題必然簡單的多，原因是在那時西洋還沒人看明白機器文明的流弊，大多數(shù)人雖則已受到新工業(yè)興起后生活解體的威脅，可是對于進步兩字還是沒有懷疑…若是我們再等五十年才發(fā)生現(xiàn)在的問題，也許又容易得到解答了，因為西洋社會在這五十年中非解決他們因引用機器來生產(chǎn)而發(fā)生的許多社會政治等問題不可……可是，我們活在現(xiàn)在，不在五十年前，不在五十年后。我們是處在人類有了、用了機器來生產(chǎn)，可是還沒有找出怎樣利用機器去增加他們幸福的時代……”設計在我國發(fā)展是快速的也是緩慢的，快速的是設計形式、工具、內容之類，慢是設計的思考、融合等。我們把設計看得過于孤立導致我們將設計與社會的關系給忽略了?！爸破髂藝笫隆背３霈F(xiàn)在中國古代官修文本當中，說明早在我國古代造物中，先人們便發(fā)覺了社會機制與“設計”行為的深層關系，設計與社會系統(tǒng)之間的關聯(lián)及運行方式幾乎是清晰地擺在我們面前的。設計作為一項社會實踐活動，對它的考慮和判斷不能脫離其所處的社會環(huán)境，站在當下“重讀”過去不失為一種研究設計與社會關系的“捷徑”。

2.設計發(fā)展需要社會的助推

1948年12月10日聯(lián)合國大會通過了《世界人權宣言》，宣言提出了現(xiàn)代社會人類的25項基本需求，包括住房、醫(yī)療、必要的社會服務等，強調了每個人都有享受健康幸福生活的權利，提出了為弱勢群體服務，幫助他們克服心理、生理和社會障礙。[1]9政策作為社會行為中的硬操作，隨時準備或時刻能夠左右社會結構的變化。它一方面帶有著強制意味，另一方面也透露著社會行為的動機、形態(tài)塑造和變遷方向等內容。社會為設計提供了物質環(huán)境和精神環(huán)境，設計行為是對社會的一種現(xiàn)實反應，也是對現(xiàn)實的一種推進。經(jīng)過設計的社會可以反映現(xiàn)實也可以超脫當下的現(xiàn)實，形成一種對未來的預見，引導著未來社會的走向。我國關于色覺異常群體的研究不在少數(shù)，除醫(yī)學方面，工程技術、基礎應用方面都有不少研究成果，但是在“研究”向“實務”的轉化階段就顯得有些困難了?！把芯俊毕颉皩崉铡鞭D化難易不在于研究者能力的強弱，而在于社會所提供的物質精神環(huán)境是否具備這種轉化的需求，環(huán)境需求決定了社會行為的行動方向。

（二）設計具有引導社會發(fā)展方向的功能

1.道以成器，器以載道

設計對于社會的引導體現(xiàn)的是設計所具有的社會功能，沒有任何一種行為能夠像設計那樣廣泛而連續(xù)地與社會發(fā)生反應。二戰(zhàn)后，全球大力發(fā)展經(jīng)濟，為人類帶來了豐碩的物質財富，人們不惜代價追求物欲主張享樂，消費主義席卷全球，在欲望消費的主導下，設計的發(fā)展呈現(xiàn)了異常的迅猛之勢，市場需要什么，設計就制造什么，一切都被物欲蒙蔽。而這火熱的背后是貧富差距拉大、人群心理失衡和社會不穩(wěn)定加劇。雖然設計在這其中更多的處于被動地位，但其仍然具有不可推卸的責任。1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了布倫特蘭報告：《我們共同的未來》，為設計的目的做了幾點補充。報告中指出，現(xiàn)代設計應該重視：（1）自然一體;（2）社會公平;（3）配合經(jīng)濟。這三點也成為了當今設計的三大原則，設計應抱有充分的社會責任感，維持社會和諧發(fā)展，不應只滿足能獲得需求的人，還要關注到那些無法獲得自身需求的人，配合不一定是順從，也可以是主動式的引導。

設計一方面可以通過對現(xiàn)實的改造而潛移默化地影響人的思想觀念，進一步影響人在社會中的行為方式。所以當我們以“以人為本”的設計理念去進行關于色覺異常群體的設計實踐時，對社會起到的是一種教育引導的作用，喚醒或激發(fā)人們對于色覺異常群體的關注，進而修正社會中對于色覺異常群體的誤讀，建立更加完備的社會構成體系。另一方面設計可以主動構建情感交流的環(huán)境，當我們將某些共性需求具象化的放置于具體的空間環(huán)境內時，便可以引發(fā)群體內部甚至群體與群體之間的交流、溝通和親近的體驗，相互交流是人與人相互釋放與慰藉的方式，是滿足人類精神需求的優(yōu)勢途徑。設計可以綜合多種方式制造平衡人們內心的機制，使其得到慰藉與平衡，達到社會的和諧與穩(wěn)定。

2.設計師群體應具有高度社會責任感

李硯祖先生在《從功利到倫理》一文中指出設計有三種境界：一是功利的境界;二是審美的境界;三是倫理的境界。這三種境界我們可以看作是設計師的三層追求，而它們之間的區(qū)別就在于對自身社會功能認識的深淺。對于一個普通人來說，其實很難能理解身體有不足者的日常生活中會遇到的障礙。所以為弱勢群體的設計必須是從他們的角度設身處地地為他們著想。設計師的社會責任感關乎人類長遠的發(fā)展，設計師要實現(xiàn)人的終極關懷，就需要不斷強化這一設計思想在自身道德建設中的作用。只有為社會的設計才能夠最終成為優(yōu)良的設計、好的設計。

3.設計離不開社會群體的參與

社會群體多多少少地都在參與著設計，可能有意也可能無意。例如美國某知名游戲公司在開發(fā)出一款射擊游戲后不久，便被游戲玩家吐槽了。因為他認為這款游戲里的色覺異常使用模式不足以滿足色覺異常玩家的需求，并就此展開了一番論述。這篇文章在社交媒體上公布之后得到了全球2萬次的轉發(fā)，在常人看來肯定認為這款游戲要失敗了。但是我們辯證地看待它，其實這是一個非常好的公眾主動參與設計的事例，公眾雖不一定能夠成為專業(yè)的設計師，但公眾主動交流反饋自己的看法、使用感受，這使得設計有辦法為了更加適應用戶而加以改進，獲得成功。所以設計不僅要讓社會群眾參與進來，并且還要鼓勵他們積極參與。色覺異常群體生態(tài)圈的構建始終要立足于社會之中，而不能成為社會的孤島。

三、色覺異常群體行為環(huán)境生態(tài)圈建構的具體措施

（一）政府與人民群眾一同積極健全社會保障機制

1.保障色覺異常群體受教育及就業(yè)機會平等首當其沖

令色覺異常群體最頭痛的事情大概莫過于看色覺檢查圖譜了。它源于20世紀初日本東京大學石原忍教授研究發(fā)明的石原忍氏色覺檢查圖。1957年我國俞自萍教授據(jù)此編繪了中國第一套色覺檢查圖譜，色覺檢查圖譜廣泛應用于如健康體檢、入學體檢、工作體檢等各類體檢中，這也是色覺異常群體在我國受到各類限制的起點。

色覺檢查圖在20世紀90年代以前一直作為全球通用的檢查方式使用，后來歐美國家發(fā)現(xiàn)這種檢測方式錯誤率太高而將其廢除，因為它只能判斷出受測試者是否具有色覺異常缺陷，但無法判斷出受測試者色覺異常的程度。也就是說有的受教育專業(yè)或工作職業(yè)本不需要太敏感的色覺感知能力，但是由于測試方法無法判斷其感知具體程度，而導致色覺異常者均被判斷為無法接受或從事相關學習或工作。色覺異常群體本身在學習和就業(yè)等專業(yè)方面已經(jīng)受到較大限制，因此因為不準確的檢查方式而增加對色覺異常群體限制的現(xiàn)象是更不應出現(xiàn)的。這是對于該群體十分不負責任的表現(xiàn)。面對這種一刀切的做法，網(wǎng)絡上遍布著各種投機取巧“通過”檢查的辦法。我們試著反思一下，如果某項工作或受教育機會真的不適合色覺異常群體，那么他們何必要費勁心思來“通過”檢查呢？再者，如果該項工作或受教育機會真的十分不適合色覺異常群體，那么在他們費盡心思地“通過”了檢查之后又會有多么大的隱患呢？所以為何不積極面對并修正這些存在已久的問題，為色覺異常群體建立一個舒適穩(wěn)定的社會生活環(huán)境呢？在美國，對于色覺異常群體不僅有額外的就業(yè)保護政策以避免色覺異常群體遭受工作歧視，而且已經(jīng)逐漸放開了對于駕駛員色覺方面的限制。

在我國受教育和就業(yè)方面對于色覺異常群體的限制是亟待解決的問題，因為它是關乎人的成長與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。具體建議措施：（1）針對色覺異常群體有異議的受教育、就業(yè)等方面的限制進行系統(tǒng)的梳理，根據(jù)色覺異常癥狀的輕重程度細分限制類別，給出更為具體的受教育、就業(yè)等方面的限制分層，增加色覺異常群體受教育、就業(yè)機會;（2）根據(jù)具體的限制分層采用更具針對性和準確性的色覺檢查辦法，避免因檢查辦法不準確而產(chǎn)生的限制;（3）參照國外已施行的關于色覺異常群體的各項措施，改進我國各方面的限制措施;（4）通過政策文件、社會幫扶等措施促進對于色覺異常群體的各方面保護和支持，加強關于弱勢群體的人權建設。

2.以“和”為美

日本公交系統(tǒng)公司考慮到色覺異常群體對于地鐵交通線路圖識別上的困難，專門請設計師將地鐵線路圖重新進行設計。和我國地鐵線路圖比較可以發(fā)現(xiàn)，其調整后的線路圖線寬更為寬厚，顏色更加鮮艷，從色彩的明度上也做了分層式的區(qū)分，從用戶的反饋上也說明改進后的地鐵線路圖大大降低了色覺異常群體的認知難度，而且在一般人眼里也并不覺得難受與突兀。雖然色覺異常群體對于色彩并不敏感，但是并不影響我們從色彩著手改善該群體的生活體驗?？此坪唵蔚母膭芋w現(xiàn)出了日本對于色覺異常群體極大的尊重與關懷?！昂汀敝朗侵袊鴤鹘y(tǒng)思想中的重要主張之一。在本建構研究中，作為研究主體的色覺異常群體和作為客體的其他社會公眾應以平和的心態(tài)認識生態(tài)圈的建構。主體要發(fā)揮主力軍的引導實施功能當中，客體要與主體相互支持，雙方應以“不過不及，不改不易，不偏不倚”的思想積極參與建構，共同謀劃建構模式。

（二）傳統(tǒng)文化與科學技術共建平等文化環(huán)境

1.“研究”向“實務”積極轉化是建構的重要基礎

在知網(wǎng)中以“色覺異?！睘殛P鍵詞搜索，能夠搜索到265篇文獻，在這其中關于色覺異常群體生活環(huán)境優(yōu)化的（應用性）論文研究有34篇，主要與地圖相關的有8篇、與色覺測定相關的有12篇、與信號燈相關的有3篇、與矯正器相關的有7篇，與無障礙設計相關的有4篇。關于色覺異常群體的社會性研究論文有6篇，其中1篇討論了關于色覺異常群體受教育公平性的問題，2篇討論了色覺檢查現(xiàn)狀與存在的問題，2篇研究了色覺異常群體的感知與生活情況，1篇討論了色覺異常的遺傳與生育的問題。以其他相關關鍵詞搜索顯示結果與以上基本類似，著作研究都基本圍繞在醫(yī)學心理學治療和工程技術應用方面。關于色覺異?，F(xiàn)象目前尚未出現(xiàn)可以完全治愈的技術，相關輔助性應用近些年在國外逐漸普及，類型主要圍繞在地圖、信號燈和指引標識方面。國內在研究方面雖與國外研究進展相差無幾，但現(xiàn)實應用普及一直未正式開始。“研究”向“實務”的轉化是色覺異常群體行為環(huán)境生態(tài)圈構建的重要支撐。

2.挖掘中國古代傳統(tǒng)思想助力當下社會價值觀建設

中國流傳千年的文化不僅僅是故事，更有解決具體問題的辦法。西方文化重物質發(fā)展，中國文化重“向里用力”的精神追求。西方文化雖然發(fā)達，但只能解決人的生存問題，解決不了人的精神問題，而中國文化卻可以解決人的精神問題。[3]250如道家思想便有“民多利器國家滋昏，人多技巧奇物滋起，法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，以直接的“反功利性”的寬容原則來治理國家與西方國家的治理方式形成了鮮明的對比。中國傳統(tǒng)文化中還有一種極為重要的思想：慈悲、慈善。它要求社會成員應援助不幸之人、從事公益活動的思想和觀念。這種思想體現(xiàn)出要求社會成員要關心自己家庭以外的人和事物的取向和行為。

我國傳統(tǒng)文化思想的豐富性使得我國文化一直向著正確的方向發(fā)展。我們要認識到傳統(tǒng)文化的價值，一是要學會“重讀”中國古代造物系統(tǒng)中的運行機制，其中不乏當代中國設計研究最為缺乏的經(jīng)驗。二是要通過對中國傳統(tǒng)倫理思想努力使社會公眾的每一個個體意識到責任而非利益才是人存在的根本價值，樹立“以人為本”的社會價值觀，引導設計行為更好地服務于社會。設計要注重人與人、群體與群體之間的交流，特別是感情的交流以及文化認同。所以營造平等的、自然的交流環(huán)境尤為重要。設計要了解社會的現(xiàn)狀，尊重人們差異性要求，以適應不同群體的特點，遵循人與人平等性原則，優(yōu)化其共生方。

（三）求同存異

色覺異常群體總被束縛在各類限制中，而色覺異常群體因此所產(chǎn)生的心理限制還要遠比這大得多。色覺異常群體的心理生理環(huán)境建設需要基于社會各類條件的支持，因此就要求政府、社會、公眾要積極致力于將以“公平公正”“以人為本”為核心的物質和精神環(huán)境盡快轉化為現(xiàn)實，資源的分配更加合理有效。高質量社會從本質上來講是個人的福祉和自我實現(xiàn)能力提升以及社會流動有序的社會。馬斯洛需求層次理論的核心是要建立起健康人格，即自我實現(xiàn)需要的滿足，在滿足了基礎層次的需求后，人們便會表現(xiàn)出對更高一級需求的追求。真正健康的人是受到這種超越性需要所驅動的人。

關于色覺異常群體的心理環(huán)境建設對應馬斯洛需求層次理論的分層，可視作情感需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求的環(huán)境建設。即社會合作、團結的公共精神，人在群體生活中的角色、認同，以及人在公共生活中的內在性體驗、感受和社會認同等方面的建設，因此，相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合和主體間相互依存就顯得尤為重要。

基于以上，我們認為心理環(huán)境建設需要從以下幾方面來進行建設：（1）基于平等物質環(huán)境基礎，提供平等的個人提升和自我實現(xiàn)的方法與途徑，活絡色覺異常群體社會階層分布;（2）積極引導社會增加對于色覺異常群體的關注，規(guī)范相關公共環(huán)境用語，糾正及普及社會對于色覺異常群體的誤讀及認識;（3）拓寬色覺異常群體交流溝通渠道，增強社會與色覺異常群體的交流互動;（4）提升群體在社會的“獨立地位”，增強色覺異常群體內聚性，充分發(fā)揮群體的社會功能;（5）提升對色覺異常群體的社會信任，形成平等對待、相互信任、相互尊敬的人際關系。

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