郝士宏 賈秀梅

（山西大同大學(xué) 法學(xué)院， 山西 大同 037009）

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，山西廉政文化延綿幾千年，人才輩出，內(nèi)容豐富，特征鮮明，思想深刻，曾在歷史上發(fā)揮過(guò)重要的進(jìn)步作用，產(chǎn)生過(guò)重要的積極影響，為后世留下了彌足珍貴的精神財(cái)富。黨的十八大以來(lái)，隨著反腐倡廉建設(shè)的全速推進(jìn)，山西學(xué)界加大了對(duì)本土傳統(tǒng)廉政文化的研究，很快形成理論研究熱點(diǎn)，取得了一批學(xué)術(shù)成果。比較突出的有：楊茂林、張文廣著《山西古代廉吏》，介紹了100位山西古代廉吏的廉政事跡，起到了山西傳統(tǒng)廉政文化研究引領(lǐng)者的作用；三晉出版社陸續(xù)出版山西廉政名人文集，有《薛瑄全集》《于成龍集》等，為開(kāi)展學(xué)術(shù)研究提供了重要的文本史料。目前對(duì)山西傳統(tǒng)廉政文化的研究已逐漸深入，研究成果不斷面世。今天，深入挖掘和研究山西傳統(tǒng)廉政文化，學(xué)習(xí)和借鑒其中包含的優(yōu)秀廉政資源，具有十分重要的價(jià)值和意義。

一、崇尚清廉自守、懲貪肅紀(jì)等廉政思想有助于推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)

反腐倡廉建設(shè)是全面從嚴(yán)治黨的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是常抓不懈的工作，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。習(xí)近平指出：“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力。研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！盵1]山西傳統(tǒng)廉政文化的廉政思想與反腐倡廉建設(shè)的內(nèi)涵要求是高度契合的，其包含的豐富內(nèi)容可以為反腐倡廉建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

山西傳統(tǒng)廉政文化崇尚清廉自守、懲貪肅紀(jì)等價(jià)值理念。廉吏曹端曾曰：“公，則民不敢謾；廉，則吏不敢欺?！盵2]薛瑄曰:“廉而自忘其廉，則人高其行而服其德?！盵3]“所愿酌貪泉，心不為磷緇?！盵3]點(diǎn)出了為官之道和守身之戒。論清廉自守，典型代表有于成龍。這位清朝廉臣，為官一生，三次被舉為“卓異”，以卓著的政績(jī)和廉潔清苦的品性，深得百姓愛(ài)戴。于成龍任職福建布政使時(shí)，掌管全省稅收錢(qián)糧，做到一絲不染，曾自編一聯(lián)于藩司紫薇堂，曰：“累萬(wàn)盈千盡是朝廷正賦倘有侵欺誰(shuí)替你披枷帶鎖，一絲半粒無(wú)非百姓脂膏不加珍惜怎曉得男盜女娼。”[4]用以嚴(yán)格要求自己。個(gè)人生活極其簡(jiǎn)樸，在民間有“于青菜”、“于糠粥”、“于半鴨”的外號(hào)。于成龍的清廉得到了康熙皇帝的贊許，曾兩次被召見(jiàn)和嘉獎(jiǎng)，當(dāng)面稱(chēng)贊“爾為今時(shí)清官第一，殊屬難得”[5]。論懲貪肅紀(jì)，典型代表有監(jiān)察御史姚天福。這位元朝廉吏，為官38年，大部分時(shí)間做的是監(jiān)察工作，敢于與各類(lèi)貪官污吏進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，甚至面諫皇上，先后彈劾過(guò)宰相阿合馬以及小甘浦、阿老凡丁等貪官，證據(jù)充足，事實(shí)確鑿，條條屬實(shí)，最后都受到了懲處。姚天福的無(wú)私無(wú)畏、懲貪肅紀(jì)深得忽必烈的贊賞，“帝嘉其直，賜名巴爾思，謂其不畏強(qiáng)悍，猶虎也”[6]，等等。今天在全黨開(kāi)展反腐倡廉建設(shè)，加強(qiáng)黨規(guī)國(guó)法的硬約束固然十分重要，但是要取得長(zhǎng)久成效，更需要文化的長(zhǎng)期熏陶，使其內(nèi)化于心、外化于行。因此，深入挖掘和借鑒山西傳統(tǒng)廉政文化，對(duì)于推進(jìn)黨的反腐倡廉建設(shè)具有重要意義。

二、崇尚憂(yōu)民愛(ài)民、吏為民役的民本思想有助于踐行黨執(zhí)政為民的宗旨

中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這是建黨之時(shí)立下的初心。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！边@一講話(huà)精神既是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的當(dāng)代傳承。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想與中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的宗旨是一脈相承的，是踐行執(zhí)政為民宗旨的重要思想資源。

山西傳統(tǒng)廉政文化的民本思想十分豐富，荀子曰：“故君人者欲安則莫若平政愛(ài)民矣?！盵7]“天之生民非為君也，天之立君以為民也?！盵7]論證了民對(duì)君的重要性和意義。唐代廉吏柳宗元為政期間提出“吏為民役”的思想，堪稱(chēng)驚世之語(yǔ)。柳宗元說(shuō)：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已矣。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也?！盵8]認(rèn)為官吏是百姓出錢(qián)雇傭的，他們理應(yīng)盡職盡責(zé)為民服務(wù)，而不是奴役百姓。貶官柳州期間，踐行自己提出的思想，施政為民，舒緩民生，還曾用自己的俸銀解救了一批奴婢，贏得了當(dāng)?shù)匕傩盏馁澰S。明代廉吏薛瑄為官勤政愛(ài)民，興利除弊。他曾講：“愛(ài)民而民不親者，皆愛(ài)之未至也。”[3]他將養(yǎng)民生列為治天下的“三要”之首，主張“視民如傷，當(dāng)銘諸心”[3]。曾因?yàn)槊裆煸┑米锪藱?quán)勢(shì)而下獄，發(fā)出過(guò)“辯冤獲咎，死何愧焉”[3]的吶喊。廉吏于成龍，執(zhí)著于“日有三餐足矣為百姓造福千金何用，宦漂四海行了度蒼生太平萬(wàn)物可棄”（方山縣來(lái)堡村于成龍故居大門(mén)楹聯(lián)）的民本情懷，秉承“敉寧地方之要，莫若安民”[4]的從政理念，只要是順民心合民意的事情，就敢于直面矛盾，勇往直前，為官一生，一直恪守著民本初衷。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨正在踐行執(zhí)政為民的宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往作為其奮斗目標(biāo)，為在2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)而奮斗。經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨的淬煉，黨員干部的宗旨意識(shí)、為民意識(shí)有了很大提高。但不可否認(rèn)的是，黨員干部中損害群眾利益的事件時(shí)有發(fā)生。為此，除了強(qiáng)化黨紀(jì)國(guó)法的硬約束外，以史為鑒，大力弘揚(yáng)山西傳統(tǒng)廉政文化中的民本思想，對(duì)于踐行黨執(zhí)政為民的宗旨有著重要意義。

三、崇尚和諧、公正、誠(chéng)信等理念有助于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承和總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，因此培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)滋養(yǎng)。習(xí)近平指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵9]山西傳統(tǒng)廉政文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的。

在國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，可以在山西傳統(tǒng)廉政文化中找到其價(jià)值根源。論富強(qiáng)，荀子曰：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣?！盵7］“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。”[7]論民主，山西傳統(tǒng)廉政文化有民本思想，荀子曰：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！盵7]薛瑄主張：“為政以愛(ài)民為本?！盵3]體現(xiàn)了山西先人們樸素的民主理念。論文明，山西傳統(tǒng)廉政文化有文理的概念，實(shí)際上就是文明。荀子曰，若順從人性之惡必產(chǎn)生動(dòng)蕩暴亂，“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治”[7]。講和諧，荀子曰：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！盵7]裴氏家訓(xùn)講：“勿事紛爭(zhēng)，和諧齊賢?！盵10]

在社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，同樣也是山西傳統(tǒng)廉政文化的價(jià)值追求。論自由，明朝廉吏、理學(xué)家薛瑄曰：“求富知為妄，存心得自由?！盵11]講的是個(gè)體通過(guò)守規(guī)矩、重修身，就可以達(dá)到慎獨(dú)的自由境界，反映了山西先賢對(duì)基于道德基礎(chǔ)上的自由生活的向往。論平等，山西傳統(tǒng)廉政文化有公平和平均的概念。荀子曰：“公平者，職之衡也?！盵7］“出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也?！盵7]強(qiáng)調(diào)公平做事是處理政事的準(zhǔn)則。論公正，荀子曰：“公生明，偏生暗?！盵7]“上公正則下易直矣?！盵7]論法治，荀子曰：“法者，治之端也。”[7]薛瑄曰：“為政以法律為師?！盵12]

在個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，更是山西傳統(tǒng)廉政文化的價(jià)值導(dǎo)向。論愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)主義是中華民族血脈所系，是民族歸宿感的集中體現(xiàn)。山西的廉吏們懷抱赤子之心，以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民為己任。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，霍去病的“匈奴未滅，無(wú)以家為也”[13]，體現(xiàn)了以國(guó)家為重的愛(ài)國(guó)情懷。論敬業(yè)，山西傳統(tǒng)廉政文化倡導(dǎo)勤勉、執(zhí)著。荀子曰：“鍥而不舍，金石可鏤?！盵7]薛瑄曰：“臣敬百職修，君敬萬(wàn)邦靖，敬則倫理明，不敬百行病?！盵11]論誠(chéng)信，荀子曰：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑?！盵7]“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。”[7]論友善，荀子曰：“見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。”[7]裴氏家訓(xùn)講：“相維相恤，友助和春。”[10]

今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)滋養(yǎng)。因此，大力弘揚(yáng)山西傳統(tǒng)廉政文化十分必要，對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著非常重要的意義。當(dāng)然，必須承認(rèn)，山西傳統(tǒng)廉政文化的這些理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在一定的差異，但這并不影響其對(duì)核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用。

四、崇尚法官責(zé)任擔(dān)當(dāng)、不唯上只唯實(shí)等法治思想有助于推進(jìn)國(guó)家法治建設(shè)

依法治國(guó)，目標(biāo)是把中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義法治國(guó)家。為此，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取法治營(yíng)養(yǎng)。習(xí)近平指出：“我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹(shù)一幟。要注意研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律精華，汲取營(yíng)養(yǎng)，擇善而用?！盵9]山西傳統(tǒng)廉政文化中的法治思想與依法治國(guó)的內(nèi)涵要求是相融的，可以為國(guó)家法治建設(shè)提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

山西傳統(tǒng)廉政文化的法治思想十分豐富。論對(duì)法治的重視，荀子和薛瑄曾作過(guò)精辟論述，荀子曰：“隆禮至法則國(guó)有常?！盵7]“重法愛(ài)民而霸?！盵7]薛瑄曰：“中者，立法之本；信者，行法之要?！盵12]闡述了推行法治對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大的重要性，立法的根本在于公正，推行法治的關(guān)鍵在于信用。論法官的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，典型代表首推李離。李離為春秋時(shí)期晉國(guó)廉吏，執(zhí)掌司法，他聽(tīng)察案情有誤而枉殺人命，發(fā)覺(jué)后就把自己拘禁起來(lái)判以死罪。晉文公獲知后怎么勸說(shuō)都無(wú)濟(jì)于事，李離強(qiáng)調(diào)：“理有法，失刑當(dāng)刑，失死當(dāng)死。公以臣能聽(tīng)微決疑，故使為理。今過(guò)聽(tīng)殺人，罪當(dāng)死?！盵13]不顧晉文公勸阻，伏劍自刎。李離作為法官主動(dòng)擔(dān)責(zé)，舍棄己命，卻維護(hù)了法律的尊嚴(yán)和司法的公信力。論法官精準(zhǔn)審案、新官要理舊賬，典型代表為唐代能臣狄仁杰。儀鳳年間，狄仁杰任大理寺丞。當(dāng)時(shí)大理寺積壓了大量案件無(wú)人審理，他不辭辛苦，本著對(duì)朝廷負(fù)責(zé)的精神，一年之內(nèi)就全部審理完畢，“周歲斷滯獄一萬(wàn)七千人，無(wú)冤訴者”[14]。頗受朝野稱(chēng)贊。從此，神斷狄仁杰的美名一直流傳至今。論法官不唯上只唯實(shí)，典型代表有廉吏于成龍。于成龍赴任福建按察使，主管一省司法。到任后，正趕上要處決數(shù)千因通海獲罪的人犯，基于用刑要慎的原則，于成龍翻閱了案卷，發(fā)現(xiàn)有許多無(wú)辜百姓受到了牽連，于是上書(shū)巡撫、總督和康親王，言“通海數(shù)案所連引半皆平民”[5]。要求重新審理案件，指著庭下被羈押的婦幼人犯，痛惜地說(shuō)：“此曹皆何辜，乃攖斧锧？皇天在上，人命至重，吾誓不能緘阿從事?！盵5]于成龍沒(méi)有遵從官場(chǎng)潛規(guī)則而對(duì)一把手惟命是從，而是與康親王和福建巡撫等主官據(jù)理力爭(zhēng)，最終推動(dòng)“通海冤案”重審，冤案得以平反者以千百計(jì)。于成龍堅(jiān)持實(shí)事求是，秉持“不唯上，只唯實(shí)”的原則和秉公執(zhí)法的精神，深得當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)贊。今天國(guó)家正處于全面依法治國(guó)建設(shè)當(dāng)中，司法領(lǐng)域改革已取得了一些積極成果。但必須承認(rèn)司法領(lǐng)域存在的問(wèn)題仍很突出，司法腐敗、司法不公和司法錯(cuò)案屢有發(fā)生。因此，大力弘揚(yáng)山西傳統(tǒng)廉政文化的法治思想對(duì)于推進(jìn)國(guó)家法治建設(shè)有著重要意義。

五、崇尚求賢若渴、選賢任能的用人思想有助于改善選人用人風(fēng)氣

治國(guó)之要，首在用人。用人思想一般包括發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、選拔人才、使用人才以及人才的生存和發(fā)展環(huán)境等方面內(nèi)容。好的用人思想對(duì)于國(guó)家的生存和發(fā)展至關(guān)重要。習(xí)近平指出：“我們黨歷來(lái)高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。各級(jí)黨委及組織部門(mén)要堅(jiān)持黨管干部原則，堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，努力做到選賢任能、用當(dāng)其時(shí)，知人善任、人盡其才，把好干部及時(shí)發(fā)現(xiàn)出來(lái)、合理使用起來(lái)?！盵9]這一講話(huà)既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨選人用人的優(yōu)良傳統(tǒng)，也滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的用人思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用人思想的繼承和發(fā)展。

山西傳統(tǒng)廉政文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其用人思想十分豐富、珍貴。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家尸佼說(shuō)：“凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因賢?！盵15]荀子要求下級(jí)官員做能諫、能爭(zhēng)、能輔、能拂之臣，“故諫爭(zhēng)輔拂之人，社稷之臣也，國(guó)君之寶也，明君所尊厚也”[7]。荀子曰：“選賢良，舉篤敬，欲立功名則莫若尚賢使能矣?！盵7]“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”[7]官員“既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也”[7]。論不拘一格使用人才，典型代表有君王武丁破格提拔傅說(shuō)。傅說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一名奴隸，但聰慧賢良，發(fā)明了治理水患的版筑法。適逢商朝第二十三代高宗武丁繼位，求賢若渴，傅說(shuō)被武丁發(fā)現(xiàn)，采用天賜圣人、商湯托夢(mèng)等辦法，武丁直接提拔奴隸出身的傅說(shuō)為相，君臣合力，很快使商朝出現(xiàn)了中興繁榮局面。論人才團(tuán)隊(duì)和諧相處，典型代表有晉文公的執(zhí)政團(tuán)隊(duì)。晉文公重耳十分愛(ài)惜賢良之才，在他身邊聚集了一批謙虛禮讓、勤勉能干的賢才，有狐偃、賈陀、趙衰、先軫等，其中趙衰三讓的故事感人至深。晉文公對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)，說(shuō)“趙衰三讓不失義，讓?zhuān)瀑t也；義，廣德也”[16]。晉文公愛(ài)惜人才的風(fēng)范在當(dāng)時(shí)晉國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)中形成了不爭(zhēng)高位、唯賢是舉的良好風(fēng)氣，形成了好的人才生存發(fā)展環(huán)境，這種磁吸效應(yīng)匯聚了八方英才，成就了晉文公的霸業(yè)。論防止干部帶病提拔，典型代表有陳廷敬?？滴醵哪?，針對(duì)官場(chǎng)拉幫結(jié)派、帶病提拔等用人時(shí)弊，陳廷敬上《請(qǐng)嚴(yán)督、撫之責(zé)成疏》，指出：“方今要?jiǎng)?wù)，在于督、撫得人。為督撫者，既不以利欲動(dòng)其心，然后能正身以董吏。”今后督撫保薦府、州、縣官，必須堅(jiān)持兩條：“本官無(wú)加派火耗、無(wú)黷貨詞訟、無(wú)朘削富民?！薄氨竟賹?shí)心奉行上諭。”[17]如保薦不實(shí)，則加嚴(yán)處分?？滴醯巯轮碱C法議行，等等。今天中國(guó)共產(chǎn)黨正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)而奮斗，科學(xué)的用人思想至關(guān)重要。在全面從嚴(yán)治黨的大背景下，各級(jí)組織部門(mén)和紀(jì)檢部門(mén)為選拔合格人才、防止帶病提拔，加大了審查監(jiān)督力度，確保選賢任能，風(fēng)清氣正。但不可否認(rèn)的是，在人才提拔使用和生存發(fā)展方面還存在著一些突出問(wèn)題，諸如任人唯親、裙帶關(guān)系、拉幫結(jié)派等現(xiàn)象。因此，深入挖掘和借鑒山西傳統(tǒng)廉政文化中的用人思想，對(duì)于改善選人用人風(fēng)氣、營(yíng)造良好的人才生存發(fā)展環(huán)境有著重要意義。

六、崇尚厚德載福、儉以養(yǎng)廉為核心的家風(fēng)家訓(xùn)文化有助于培育社會(huì)主義現(xiàn)代家風(fēng)

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，良好的家風(fēng)對(duì)于家庭和社會(huì)的和諧至關(guān)重要。習(xí)近平指出：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)。毛澤東、周恩來(lái)、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風(fēng)?！盵18]山西傳統(tǒng)廉政文化包含著豐富的家風(fēng)思想內(nèi)容，在培育和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代良好家風(fēng)方面具有重要參考價(jià)值。

山西歷史廉吏大都非常重視良好家風(fēng)的傳承和培育，典型代表有裴氏家風(fēng)、司馬光家風(fēng)等。論裴氏家風(fēng)，據(jù)《裴氏家訓(xùn)》統(tǒng)計(jì)，裴氏在歷史上曾先后出過(guò)59個(gè)宰相、59個(gè)大將軍等眾多官吏，[10]其中能臣廉吏眾多。比較著名的有裴俠和裴度，其清廉風(fēng)范，都源于裴氏祖訓(xùn)的長(zhǎng)期教化。兩千多年來(lái)，裴氏家族形成了“重教務(wù)學(xué)、崇文尚武、德業(yè)并舉、廉潔自律”[10]的獨(dú)特家訓(xùn)文化，其核心就是要求家族子弟“立志向善，同心同德，和諧齊賢，擇游宜珍，重道尊師，家國(guó)親仁，厚德載福，儉以養(yǎng)廉，公德第一”[10]，反映了修身齊家治國(guó)平天下的信念堅(jiān)守和價(jià)值追求。論司馬光家風(fēng)，司馬光秉承父輩良好家風(fēng)，一生崇尚節(jié)儉，“惡衣菲食，以終其身”[19]，并嚴(yán)厲約束家人。在《訓(xùn)儉示康》家信中，告誡兒子司馬康：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以?xún)€素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病?！盵10]提出居家過(guò)日子要明白“人情由儉入奢易，由奢入儉難”[10]的道理。居家要節(jié)儉，“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出。裁省冗費(fèi)，禁止奢華，常須稍存盈余，以備不虞”[10]。司馬康作為其義子，秉承了家族的良好家風(fēng)，時(shí)人贊其“為人廉潔，口不言財(cái)”[19]。今天我國(guó)的家風(fēng)狀況不容樂(lè)觀。從近年來(lái)查處的腐敗案件來(lái)看，家風(fēng)敗壞往往是導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部走向違法亂紀(jì)的重要原因。從全社會(huì)來(lái)看，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和不良思想的影響，追名逐利、拜金主義大行其道，不守誠(chéng)信、不講廉恥、不講公德、嫌貧愛(ài)富、不講孝道的事情時(shí)有發(fā)生，沖擊著社會(huì)道德和家庭道德底線(xiàn)。因此，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的講話(huà)有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，切中時(shí)弊，對(duì)癥下藥。山西歷史廉吏的家風(fēng)文化，在培育和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代家風(fēng)方面可以發(fā)揮獨(dú)特的作用。

山西傳統(tǒng)廉政文化由萌芽到形成、發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的滄桑歲月，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的廉政資源。今天，山西傳統(tǒng)廉政文化仍然具有強(qiáng)大的生命力，需要大力挖掘和深入研究，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。在新時(shí)代，要以習(xí)近平關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話(huà)為指引，將山西優(yōu)秀廉政文化發(fā)揚(yáng)光大，助力中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)，彰顯文化自信。