衛(wèi)潔敏 呂世辰

（山西師范大學(xué)社會(huì)學(xué)與法學(xué)學(xué)院 山西 臨汾 041000）

一、日常知識(shí)的生產(chǎn)機(jī)制

日常生活世界對(duì)于科學(xué)世界等其他專門化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)有著重要的基礎(chǔ)性地位。任何專門化的領(lǐng)域都有其日常生活的基礎(chǔ)。因此，生活世界與科學(xué)世界并不是兩個(gè)缺乏互動(dòng)的孤立場(chǎng)域。日常知識(shí)的大部分內(nèi)容正是從這兩個(gè)持續(xù)互動(dòng)的場(chǎng)域中產(chǎn)生。

（一）外部日常知識(shí)的生產(chǎn)——科學(xué)知識(shí)的日?；?/h3>

科學(xué)知識(shí)的日?；?jīng)歷了問(wèn)題化、科學(xué)化、社會(huì)化三個(gè)階段。情景的問(wèn)題化阻礙了行動(dòng)者之間的日?；?dòng)，行動(dòng)者為了使互動(dòng)得以繼續(xù)，情景得以維持，就開始將反思性引入互動(dòng)的情境之中，并開始關(guān)注阻礙互動(dòng)進(jìn)行的問(wèn)題。隨著問(wèn)題的廣泛傳播，這一問(wèn)題在整個(gè)社會(huì)群體的反思性維度上受到關(guān)注，隨之成為影響社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)問(wèn)題，并被科學(xué)世界的專家所關(guān)注。專家通過(guò)一系列的分析研究，對(duì)這一問(wèn)題作出合理解釋，并被行動(dòng)者所理解和接納。隨著對(duì)這一問(wèn)題了解的行動(dòng)者人數(shù)的不斷增多，這一問(wèn)題在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)被理解，成為一種每個(gè)人都應(yīng)該理解的“共識(shí)”并成為一種常識(shí)。

1.熟悉的破壞——問(wèn)題化

在生活世界中行動(dòng)者主要以一種理所當(dāng)然的自然態(tài)度來(lái)審視自身所處的環(huán)境和其在互動(dòng)過(guò)程中所使用的知識(shí)。在這種態(tài)度下，行動(dòng)者會(huì)通過(guò)無(wú)意識(shí)的反思性的懸置，從而不假思索地參與到日常生活的實(shí)踐中去。隨著實(shí)踐的重復(fù)和累積行動(dòng)者獲得了對(duì)日常生活世界的熟悉性。行動(dòng)者在生活世界的日常實(shí)踐中很少會(huì)去反思自身所使用的知識(shí)和其所處其中的情境。行動(dòng)者對(duì)日常情境與知識(shí)的熟悉性使得生活世界以一種習(xí)以為常的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，處于其中的個(gè)體并不會(huì)對(duì)他所見(jiàn)到的事物而感到驚訝。但是，當(dāng)行動(dòng)者的日常知識(shí)不足以解釋某一問(wèn)題時(shí)，或者當(dāng)行動(dòng)者無(wú)法憑借以往的經(jīng)驗(yàn)理解當(dāng)前的情境時(shí)，被自然態(tài)度所懸置的反思性便會(huì)重新返回行動(dòng)者的主觀意識(shí)之中，自然態(tài)度隨之瓦解。無(wú)法被日常知識(shí)解釋的問(wèn)題的出現(xiàn)，使得行動(dòng)者茫然無(wú)措，使個(gè)體在某種程度上脫離了日常生活的熟悉狀態(tài)。這一脫離日常生活熟悉狀態(tài)的過(guò)程即是日常生活的問(wèn)題化。

2.問(wèn)題的認(rèn)知——科學(xué)化

以疾病的社會(huì)學(xué)研究為例來(lái)說(shuō)明日常知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程。當(dāng)某種疾病首次出現(xiàn)在日常生活中時(shí)，由于這種疾病并沒(méi)有被規(guī)訓(xùn)到現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)知識(shí)庫(kù)存之中，所以人們并不能準(zhǔn)確地選擇具體的措施來(lái)應(yīng)對(duì)它引發(fā)的一系列癥狀。當(dāng)這種疾病的感染者不斷增多形成了一定的規(guī)模時(shí)，越來(lái)越多的人便會(huì)開始關(guān)注這種疾病?？茖W(xué)世界作為應(yīng)對(duì)疾病地主要場(chǎng)域便開始對(duì)此展開一系列的分析研究。很快，隨著研究地進(jìn)行，科學(xué)世界對(duì)這種疾病的“認(rèn)知”便被生產(chǎn)出來(lái)，通過(guò)賦予這種疾病一個(gè)具體的名稱將人們對(duì)疾病的發(fā)病機(jī)理、應(yīng)對(duì)措施等認(rèn)知與這個(gè)名稱纏繞在一起，至此形成一個(gè)具有特定意義的符號(hào)。

3.答案的傳播——社會(huì)化

當(dāng)科學(xué)世界對(duì)這種疾病完成認(rèn)知，隨著生活世界與科學(xué)世界的互動(dòng)，這一疾病的相關(guān)認(rèn)知逐漸在個(gè)體中傳播開來(lái)。在科學(xué)世界被認(rèn)知的疾病伴隨著與之相關(guān)的一系列知識(shí)進(jìn)入到日常生活中后，還會(huì)被人們進(jìn)行一次社會(huì)性認(rèn)知，在這一認(rèn)知過(guò)程中，會(huì)進(jìn)一步豐富有關(guān)這種疾病的知識(shí)。以艾滋病為例，當(dāng)艾滋病的傳染性和感染方式被廣泛認(rèn)知后，還健康的人們就會(huì)開始與感染者在空間上保持距離。由于缺乏有效的治療方法，感染者們會(huì)被健康者們有組織地進(jìn)行隔離并在人際關(guān)系與道德價(jià)值領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行孤立和排斥。此時(shí)，經(jīng)過(guò)科學(xué)世界與生活世界的互動(dòng)，艾滋病作為日常知識(shí)已經(jīng)不僅僅指示其病理學(xué)意義，還有在其背后被建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)意義。伴隨著這一社會(huì)意義，有關(guān)這種疾病的知識(shí)在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)被共享。

（二）內(nèi)部日常知識(shí)的生產(chǎn)——情境知識(shí)的問(wèn)題化

1.偶然的日常接觸

行動(dòng)者偶然的日常接觸是產(chǎn)生常識(shí)的重要起點(diǎn)。日常生活世界是以主體間性為主要特征的一個(gè)場(chǎng)域，在日常實(shí)踐中，主體之間的互動(dòng)具有主觀性與偶然性。在客觀的物理環(huán)境中，偶然性背景下的行動(dòng)者，在主觀性中賦予環(huán)境以意義從而構(gòu)成主體交往的情境，并通過(guò)互動(dòng)雙方共享有關(guān)情境被主觀建構(gòu)起來(lái)的意義。因此，行動(dòng)者的偶然行為是產(chǎn)生常識(shí)的重要起點(diǎn)。在特定情境主體間的互動(dòng)中，意義會(huì)以不同的符號(hào)（姿勢(shì)、舉止、語(yǔ)言、聲音等）為載體在主體之間傳遞信息并為之所理解。在主觀世界中產(chǎn)生的意義通過(guò)與特定的符號(hào)聯(lián)接形成知識(shí)，但是由于主體互動(dòng)的偶然性，使得特定意義與特定符號(hào)的聯(lián)接并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。相同的意義可以與不同的符號(hào)發(fā)生聯(lián)結(jié)使行動(dòng)者對(duì)其做出不同的解讀。造成這種情況的原因是因?yàn)閭€(gè)體間偶然的一次社會(huì)接觸所產(chǎn)生的互動(dòng)和情境是十分短暫和有限的。這就導(dǎo)致了當(dāng)不同主體之間進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，非常容易使不斷產(chǎn)生的主觀意義與客觀世界的不同符號(hào)發(fā)生聯(lián)結(jié)。意義與符號(hào)之間流動(dòng)性的存在，使偶然性的互動(dòng)中，蘊(yùn)含了日常知識(shí)產(chǎn)生的可能性。但這種偶然日常接觸基礎(chǔ)上的意義與符號(hào)的聯(lián)結(jié)在很大程度上受到了互動(dòng)持續(xù)的時(shí)間與情境限定的空間的限制。很顯然，這種知識(shí)的解釋范圍是以互動(dòng)發(fā)生的特定情境為界限，其命運(yùn)也將隨著互動(dòng)的結(jié)束與情境的終止而終結(jié)。

2.超越時(shí)間——慣習(xí)化

偶然性知識(shí)需要經(jīng)歷一個(gè)客觀化的過(guò)程才能在某種程度上擺脫其與特定情境的命運(yùn)關(guān)系，從而成為真正意義上的日常知識(shí)。日常生活世界對(duì)于生活于其中的行動(dòng)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常熟悉的環(huán)境，在特定的情境中，當(dāng)行動(dòng)者主觀領(lǐng)域內(nèi)的意義與符號(hào)發(fā)生聯(lián)結(jié)時(shí)，如果這種聯(lián)結(jié)引起了其他行動(dòng)者主觀領(lǐng)域內(nèi)的反應(yīng)，并得到回應(yīng)。那么這種來(lái)自他人的回應(yīng)則會(huì)激起聯(lián)結(jié)選擇者對(duì)這種偶然性聯(lián)結(jié)的興趣和關(guān)注。并使之產(chǎn)生在下一次的互動(dòng)中再一次使用它的強(qiáng)烈傾向。這種重復(fù)使用的效果，就是使知識(shí)獲得客觀性的慣習(xí)化。慣習(xí)化的意思表明，在特定情境中發(fā)生的意義與符號(hào)的聯(lián)結(jié)，在可預(yù)期的互動(dòng)中，可以按照相同的聯(lián)結(jié)方式使這種知識(shí)再現(xiàn)。行動(dòng)者主觀領(lǐng)域內(nèi)強(qiáng)化意義與符號(hào)的聯(lián)結(jié)方式使知識(shí)擺脫了情境在時(shí)間維度上的限制。但這種知識(shí)慣習(xí)化本身并不是知識(shí)的客觀化。因?yàn)樗](méi)有跳出情境的空間維度的限制。這種空間維度對(duì)知識(shí)的限制表現(xiàn)在慣習(xí)化的知識(shí)只能被特定情境的參與者之間的互動(dòng)所再現(xiàn)。這就意味著，這種在行動(dòng)者主觀世界中被強(qiáng)化過(guò)的聯(lián)結(jié)方式雖然不會(huì)隨著情境的終止而消亡，但是這種再現(xiàn)的情境只有在之前產(chǎn)生該知識(shí)的情境參與者在互動(dòng)中重新組織起這種特定的情境時(shí)，與之相伴的意義與符號(hào)的聯(lián)結(jié)方式才會(huì)重新在行動(dòng)者的主觀世界中再現(xiàn)上一次的情境中所創(chuàng)造并使用過(guò)的知識(shí)。顯然，由于慣習(xí)化的知識(shí)并不能被非情境的創(chuàng)造者所接受和理解，所以其并不是一種客觀化的日常知識(shí)。

3.超越空間——典型化

慣習(xí)化的知識(shí)是一種在特定情境下已經(jīng)被參與情境的行動(dòng)者所共享的知識(shí)。在特定情境下行動(dòng)者對(duì)慣習(xí)化知識(shí)的使用，會(huì)使他們的行為產(chǎn)生特定的控制結(jié)果——行動(dòng)的典型化。對(duì)特定知識(shí)的使用會(huì)使行動(dòng)者做出與其所使用的知識(shí)相關(guān)的行動(dòng)。這一觀點(diǎn)的邏輯如下：行動(dòng)者對(duì)特定情境中慣習(xí)化知識(shí)的理解，會(huì)使這種知識(shí)內(nèi)化到行動(dòng)者的主觀意識(shí)世界之中并對(duì)其產(chǎn)生影響（行動(dòng)者對(duì)知識(shí)的接受，并按照知識(shí)所蘊(yùn)含的邏輯指導(dǎo)思維活動(dòng)），這種影響在行動(dòng)者的實(shí)踐過(guò)程中為被外化為行動(dòng)者的行動(dòng)。一旦特定知識(shí)對(duì)行動(dòng)者的影響進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，行動(dòng)者就傾向于做出與該知識(shí)相匹配的行動(dòng)，即行動(dòng)者行動(dòng)的慣習(xí)化。隨著行動(dòng)者受到慣習(xí)化知識(shí)的影響而產(chǎn)生的慣習(xí)化行動(dòng)在與他人互動(dòng)時(shí)的反復(fù)出現(xiàn)，行動(dòng)者的行動(dòng)會(huì)逐漸與行動(dòng)者本身發(fā)生分離而發(fā)生典型化（定型化），并逐漸為日常生活中的其他行動(dòng)者所“仿效”。這樣慣習(xí)化的知識(shí)通過(guò)內(nèi)化到行動(dòng)者的主觀意識(shí)世界，使行動(dòng)者的行動(dòng)在反復(fù)重現(xiàn)的基礎(chǔ)上發(fā)了行動(dòng)與行動(dòng)者的分離的典型化，并為其他行動(dòng)者所仿效，使慣習(xí)化的知識(shí)隨著行動(dòng)者的典型行動(dòng)，在整個(gè)生活世界范疇內(nèi)得到了傳遞和共享（客觀化）從而解除了情境在空間上的限制，完成了客觀化。

二、日常知識(shí)的合法化

由于生產(chǎn)方式的不同，在外部生產(chǎn)的日常知識(shí)與在內(nèi)部生產(chǎn)的日常知識(shí)擁有不同的合法化機(jī)制。

（一）先賦型權(quán)威

在生活世界以外產(chǎn)生的日常知識(shí)，在生活世界與科學(xué)世界的互動(dòng)中經(jīng)歷了問(wèn)題化—科學(xué)化—社會(huì)化的過(guò)程。這其中，科學(xué)化的過(guò)程是在生活世界之外的科學(xué)世界中完成的，而日常知識(shí)的權(quán)威也是在此形成的?？茖W(xué)研究所得出的結(jié)論與客觀事實(shí)之間的相符性與一致性，使得其在行動(dòng)者的主觀世界產(chǎn)生了令人信服的效果。日常知識(shí)的權(quán)威由此形成。在這里有一個(gè)重要的邏輯順序需要特別的指出來(lái)：在科學(xué)世界進(jìn)行科學(xué)化的研究并得出有效性結(jié)論后，再通過(guò)互動(dòng)進(jìn)入到生活世界的日常知識(shí)與其權(quán)威之間，在時(shí)間與空間的維度上有著重要的特征。在上述的外部日常知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程即問(wèn)題化—科學(xué)化—社會(huì)化中蘊(yùn)含了一種空間維度。也就是說(shuō)，日常知識(shí)在生活世界完成問(wèn)題化，在科學(xué)世界完成科學(xué)化并在此獲得權(quán)威。隨后權(quán)威伴隨著日常知識(shí)的社會(huì)化重新進(jìn)入生活世界并使其產(chǎn)生合法性。因此，在空間邏輯上筆者將這種權(quán)威稱為先賦型權(quán)威。

（二）習(xí)得型權(quán)威

日常生活世界是一個(gè)擁有社會(huì)歷史意義的世界，對(duì)于當(dāng)下的行動(dòng)者來(lái)說(shuō)日常生活的很大一部分在我們出身之前就已存在（被建構(gòu)）。存在于日常生活世界中的日常知識(shí)，有很大一部分是需要我們?cè)谏鐣?huì)化的過(guò)程中去經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的。日常知識(shí)的社會(huì)歷史性中蘊(yùn)含了內(nèi)部日常知識(shí)的權(quán)威，上文所述，內(nèi)部日常知識(shí)在將其客觀性拓展到整個(gè)生活世界時(shí)經(jīng)歷了一個(gè)典型化的過(guò)程，知識(shí)的典型化會(huì)促使行動(dòng)者行動(dòng)的典型化，典型化是行動(dòng)者的行動(dòng)與行動(dòng)者本身之間脫離的過(guò)程。脫離行動(dòng)者的行動(dòng)，是一種定型化了的行為模式。是可以在日常知識(shí)和特定情境的引導(dǎo)下為其他行動(dòng)者所效仿的“典型行動(dòng)”。行動(dòng)產(chǎn)生于行動(dòng)者，行動(dòng)者的行動(dòng)開始脫離行動(dòng)者本身并發(fā)生典型化，則典型行動(dòng)就會(huì)反過(guò)來(lái)開始影響行動(dòng)者，并塑造“典型行動(dòng)者”。被典型行動(dòng)所塑造的典型行動(dòng)者是內(nèi)含了日常知識(shí)的典型行動(dòng)者。這種典型行動(dòng)是與行動(dòng)者的慣習(xí)化相對(duì)應(yīng)的，在這種典型行動(dòng)中蘊(yùn)含了一種制度性維度，但需要強(qiáng)調(diào)指出的是，制度的典型化與行動(dòng)及制度中行動(dòng)者的典型化是互相依存互相影響的。因此，由內(nèi)部日常知識(shí)導(dǎo)致的行動(dòng)者的行動(dòng)與行動(dòng)者本身的分離的典型化本質(zhì)上是一種制度化。而構(gòu)成制度化的慣習(xí)化行動(dòng)的典型化總是為人們所共享，它們適用于生活世界中的每一個(gè)成員。由于生活世界的社會(huì)歷史性，我們所具有的一系列應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和情境的日常知識(shí)都是在社會(huì)化的過(guò)程中習(xí)得的，是在我們出生之前就已經(jīng)存在并完成了制度化。因此我們?cè)谕ㄟ^(guò)社會(huì)化的途徑將這些日常知識(shí)內(nèi)化進(jìn)自身的主觀世界時(shí)，不止內(nèi)化了日常知識(shí)的內(nèi)容和意義，也同時(shí)接受了這種知識(shí)在制度化中所體現(xiàn)出的社會(huì)歷史性基礎(chǔ)上的合法性權(quán)威。因此筆者將內(nèi)部日常知識(shí)的權(quán)威對(duì)于行動(dòng)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)習(xí)得型的權(quán)威。

三、結(jié)語(yǔ)

外部日常知識(shí)與內(nèi)部日常知識(shí)是行動(dòng)者在日常生活中需要去經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的，是經(jīng)過(guò)一系列的復(fù)雜過(guò)程（反思性懸置下的自然態(tài)度可以簡(jiǎn)化這一復(fù)雜性）被行動(dòng)者建構(gòu)起來(lái)的。它既是主體建構(gòu)的產(chǎn)物，又是外在于主體的客觀現(xiàn)實(shí)。外部日常知識(shí)通過(guò)專家—常人之間的互動(dòng)，以問(wèn)題化—科學(xué)化—社會(huì)化的方式生產(chǎn)出來(lái)，并被科學(xué)世界精確的、科學(xué)的研究技術(shù)賦予使自身合法化的權(quán)威，進(jìn)而在日常生活世界的群體認(rèn)同中獲得規(guī)范性力量，在行動(dòng)者作出行動(dòng)時(shí)發(fā)揮約束和控制作用；內(nèi)部日常知識(shí)則通過(guò)特定情境中互動(dòng)的慣習(xí)化—典型化的方式被生產(chǎn)出來(lái)，并擺脫了特定情境在時(shí)間與空間上的限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)制度化。內(nèi)部日常知識(shí)與外部日常知識(shí)雖然以不同的方式被建構(gòu)，但是它們都經(jīng)歷了一個(gè)從主觀現(xiàn)實(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。日常生活知識(shí)被行動(dòng)者建構(gòu)，并反過(guò)來(lái)作為規(guī)范性力量影響行動(dòng)者，構(gòu)成日常生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的要素。本文雖然分析了日常生活知識(shí)的兩種生產(chǎn)方式，但是這并不是產(chǎn)生日常知識(shí)的全部方式。日常生活的魅力就在于其自隱藏在反思性之下無(wú)法被窮盡的復(fù)雜性和流動(dòng)性。因此，在復(fù)雜多變的日常生活世界中，知識(shí)自身的邊界會(huì)不斷地被日常生活的復(fù)雜性與流動(dòng)性重新定義，這就決定了日常生活知識(shí)的生產(chǎn)機(jī)制的多樣性存在。因此，本文所述的兩種方式只是日常生活知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制多樣性的一種表現(xiàn)，而其他可能存在的生產(chǎn)機(jī)制則需要在以后的學(xué)術(shù)活動(dòng)中不斷地被闡述。