文/張志明（湖北大學(xué)，湖北武漢 430062）

內(nèi)容提要：在一定地域空間發(fā)展過程中鄉(xiāng)村逐漸形成自身特定的文化及其文化價(jià)值，鄉(xiāng)村文化價(jià)值的作用要融入鄉(xiāng)村生產(chǎn)和鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)得到體現(xiàn)，并教化和約束村民的觀念、行為，穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。鄉(xiāng)村文化通過農(nóng)業(yè)文化、宗教文化、民俗文化等持續(xù)傳承，凝聚了村民的鄉(xiāng)情向心力共識與架構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的理念。治理鄉(xiāng)村時(shí)，要從整體上把握鄉(xiāng)村文化規(guī)律，合理借鑒鄉(xiāng)村文化自身所含有的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“法治、德治、自治”相互作用、協(xié)調(diào)。

2018年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃 （2018－2022年）》中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。堅(jiān)持自治為基、法治為本、德治為先，強(qiáng)化法律權(quán)威地位，以德治滋養(yǎng)法治、涵養(yǎng)自治，讓德治貫穿鄉(xiāng)村治理全過程?！保?］鄉(xiāng)村豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村社會(huì)治理提供了深厚的德治和自治資源。鄉(xiāng)村文化的存在在一定的地域空間范圍內(nèi)會(huì)凸顯它特定的價(jià)值認(rèn)同、遵從和凝聚力，俗語道：三里不同風(fēng)，五里不同俗。而這種村域包含自宅院和鄰里宅院組成的宅群空間、村公共空間（村大道、鄰里自留小路、學(xué)校、村委會(huì)室、鄉(xiāng)村廣場、祠堂廟宇等等）、村共有資源地空間（耕地、林地、山頭、河流、池塘、集體工廠等等）的領(lǐng)域。鄉(xiāng)村文化是依附在土地上的村域生產(chǎn)生活、社會(huì)關(guān)系、民風(fēng)風(fēng)俗等方面交織形成的社會(huì)文明的標(biāo)志之一，也是記憶鄉(xiāng)村發(fā)展過程的“文明脈絡(luò)線”。鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村的土地農(nóng)業(yè)文化、人居文化、宗族文化、制度文化、典故事跡文化、民俗文化等等。發(fā)揮鄉(xiāng)村文化自身的價(jià)值，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理，需要了解村域文化根源特征、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵價(jià)值。為了深入探究鄉(xiāng)村文化價(jià)值與鄉(xiāng)村治理的關(guān)系，本文從農(nóng)業(yè)文化、宗族文化、民俗文化三個(gè)方面分析鄉(xiāng)村文化價(jià)值，合理重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的“良治”關(guān)系。

一、農(nóng)業(yè)文化與村域發(fā)展治理

鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生和延續(xù)是在土地基礎(chǔ)上形成村民生產(chǎn)生活和發(fā)展的載體所進(jìn)行的聚合與傳承。土地是人類建構(gòu)生存空間的基座，也是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的基本要素。［2］村民在土地上四季順時(shí)耕種，周而復(fù)始、年復(fù)一年，不斷積淀而成了農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)文化是鄉(xiāng)村文化中的一個(gè)元素。農(nóng)業(yè)文化包括農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)思想、農(nóng)業(yè)模式、農(nóng)業(yè)制度、地方農(nóng)事節(jié)日和耕種知識等等。［3］農(nóng)業(yè)文化主要體現(xiàn)在：

一是重農(nóng)安民的農(nóng)業(yè)制度思想。古代理政者穩(wěn)定社會(huì)秩序，認(rèn)為“農(nóng)，天下之本也”，維護(hù)國家長治久安，重視村民安穩(wěn)，逐漸形成了“以民為本、本固邦寧”的民本思想，如管仲提出“民富”治國思想，孔子提出“仁政”安民思想，孟子提出“民貴”安民思想，李悝創(chuàng)立了“平糴法”，桑弘羊提出“平準(zhǔn)法”，王安石創(chuàng)建“青苗法”等等，一定程度上這些農(nóng)業(yè)制度思想的積極作用不斷傳承創(chuàng)新，隨后逐步形成從皇帝到各級地方官吏的一個(gè)重要職責(zé)共識：勸課農(nóng)桑。重農(nóng)安民的農(nóng)業(yè)制度思想為現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展理念奠定了優(yōu)秀的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化根源營養(yǎng)和精髓?，F(xiàn)今，黨中央重視農(nóng)民問題，洞悉“為政之要重在得民心”“農(nóng)民穩(wěn)則天下安、農(nóng)業(yè)豐則農(nóng)民足”的農(nóng)業(yè)思想。新時(shí)代國家治理者發(fā)展農(nóng)業(yè)，深化“三農(nóng)”，采取鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)融合發(fā)展、精準(zhǔn)扶貧舉措等等，發(fā)展鄉(xiāng)村、維護(hù)村民的利益，實(shí)現(xiàn)村民的獲得感、幸福感。推崇重農(nóng)安民思想，安定鄉(xiāng)村要發(fā)展好土地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增值，壓實(shí)富民實(shí)效，保障村民利益；發(fā)展鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)，從農(nóng)業(yè)制度上彰顯村民農(nóng)業(yè)職業(yè)身份的榮譽(yù)感和尊重感，慰籍代際村民重土守鄉(xiāng)的勞動(dòng)情懷。

二是耕讀人文知識與農(nóng)業(yè)科學(xué)知識。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。村民日出而耕、日落而歸，追求著務(wù)農(nóng)本業(yè)的精神和恪守著勤勞節(jié)儉的美德，有的村民在耕作之余，追求知識陶冶性情寧靜致遠(yuǎn)，以達(dá)自我修身養(yǎng)性的情操和自我良德“致知知至”的行為。村民耕種一則為自己生存生活提供物質(zhì)品，另一則通過自己的辛勤勞動(dòng)獲得結(jié)余，為子孫入學(xué)讀書、求知、明理，成為有學(xué)識的人提供物質(zhì)保障。村民代際口頭傳遞讀書學(xué)習(xí)“出人頭地”和明曉禮義與事理，這激勵(lì)著村民持續(xù)讀書學(xué)習(xí)，也會(huì)提升村民的知識視野和心智水平，從而為鄉(xiāng)村社會(huì)傳承學(xué)習(xí)禮俗德治提供智力基礎(chǔ)和環(huán)境氛圍。此外，我國農(nóng)耕科學(xué)生產(chǎn)知識文化不斷積累、經(jīng)驗(yàn)豐富，西漢時(shí)期就把一年的農(nóng)耕總結(jié)為二十四個(gè)節(jié)氣，這是古代村民在春播、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中科學(xué)探索出來的氣候變化規(guī)律，對指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有很強(qiáng)的實(shí)操意義。

三是艱苦奮斗的意志品質(zhì)和合作精神。在悠久的農(nóng)耕歷史長河中涌現(xiàn)出諸多可歌可泣的農(nóng)業(yè)典范文化，如“大禹治水”體現(xiàn)著農(nóng)耕村民百折不撓的精神，“都江堰” 凝聚著農(nóng)耕村民耐勞奮斗與合作的智慧結(jié)晶，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨” 鼓舞著農(nóng)民戰(zhàn)天斗地地勤勞實(shí)干，“紅旗渠” 展現(xiàn)著村民聚沙成塔與堅(jiān)韌不拔的生存毅力等等。這些農(nóng)業(yè)典范為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化奠基了實(shí)干奮斗和合作的精神。村民在耕種中保持勤勞的品質(zhì)為現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)奠定了熱愛農(nóng)業(yè)、勤勞耕種的精神風(fēng)貌，振興鄉(xiāng)村仍然需要村民艱苦奮斗的意志品質(zhì)和合作精神。塑造鄉(xiāng)村歸屬感，需要重拾在村村民、外出村民與“新鄉(xiāng)賢”心靈上的“村莊主體感”①這里理解為村莊主體感的深層內(nèi)涵，即鄉(xiāng)村熟人社會(huì)中村民對村莊的主體感、責(zé)任與關(guān)切。參見賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國（修訂版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013：8-9.，以農(nóng)業(yè)文化熏陶“新鄉(xiāng)賢”與村民重土的奮斗意志及回鄉(xiāng)繁榮村里的家園鄉(xiāng)情。

凝煉出的農(nóng)業(yè)文化，為村民回望鄉(xiāng)土、內(nèi)聚鄉(xiāng)村真摯的農(nóng)耕情感起到“脈源引力”的作用。因此，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化的價(jià)值重塑有利于鄉(xiāng)村發(fā)展治理：一是堅(jiān)持村民主體首創(chuàng)精神。村民主體首創(chuàng)精神是一種實(shí)干勤勞、予利于民、自主創(chuàng)新、進(jìn)取擔(dān)當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)底蘊(yùn)文化，更是一種農(nóng)業(yè)制度思想創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。2018年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的 《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》中指出鄉(xiāng)村振興的原則是堅(jiān)持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。［4］堅(jiān)持村民主體首創(chuàng)精神，就是要激活這一精神蘊(yùn)含的豐富寶藏，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以首創(chuàng)精神在鄉(xiāng)村發(fā)展中“啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘”。培養(yǎng)村民積極主動(dòng)進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)有為的開拓精神，使村民自主創(chuàng)新農(nóng)業(yè)組織形式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的實(shí)踐，滿足村民自身實(shí)際需求，讓村民共享農(nóng)業(yè)發(fā)展成果，激發(fā)村民熱情。傳承村民在農(nóng)業(yè)文化上的一個(gè)個(gè)首創(chuàng)精神，如“坎兒井”灌溉、“鄉(xiāng)約”自治、“小崗村精神”包產(chǎn)到戶、“華西村”共富經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)舉等等。培養(yǎng)村民首創(chuàng)精神，依靠村民智慧、實(shí)干和責(zé)任擔(dān)當(dāng)發(fā)展鄉(xiāng)村，營建村民在農(nóng)業(yè)發(fā)展中愛鄉(xiāng)土、倡勤勞、拓創(chuàng)新、重知識與學(xué)習(xí)的氛圍，啟迪新時(shí)代鄉(xiāng)村振興思想上的先導(dǎo)意識和治理思維。二是農(nóng)業(yè)中“互惠原則的價(jià)值”復(fù)位。伴隨市場化深入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村民“理性的福利計(jì)算”和功利生產(chǎn)之心上升，原有的信任價(jià)值受到?jīng)_擊，但鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的生產(chǎn)并未導(dǎo)致村民間信任價(jià)值的徹底瓦解。信任價(jià)值是鄉(xiāng)村文化中 “誠信重禮”的價(jià)值體現(xiàn)，沉淀于村民生產(chǎn)生活中具有一定的持久性和傳承性。這為農(nóng)業(yè)文化重識村民生產(chǎn)間 “互惠原則的信任價(jià)值” 接續(xù)力量。所謂“互惠原則”是指在社會(huì)系統(tǒng)中，人與人之間通過情感、道德義務(wù)和習(xí)慣傳統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)均衡交換與互動(dòng)，由此來影響和約束特定情境中人們的交互行為。［5］村民之間的互惠是以情感、道義、習(xí)慣傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，秉守著村民間的信任價(jià)值，如農(nóng)忙生產(chǎn)時(shí)節(jié)親族成員間、鄰里間互助，左鄰右舍或有耕種作物的好品種推薦告知，或有生產(chǎn)的好經(jīng)驗(yàn)相互教授，等等；村民之間相互信任，互教互學(xué)農(nóng)業(yè)知識，傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式和農(nóng)耕節(jié)氣科學(xué)知識等內(nèi)容。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展中村民以互惠原則保持彼此間的信任與合作，用以探索鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式、組織形式、利益聯(lián)結(jié)機(jī)制的均衡發(fā)展。三是鄉(xiāng)村土地空間上文化“塑魂”。鄉(xiāng)村文化“塑魂”是把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)文明與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文明相融合，將鄉(xiāng)村寧靜的自然美景和慢節(jié)奏的輕松之感，與城市車鳴人喧的壓力之感相錯(cuò)位轉(zhuǎn)接。釋放鄉(xiāng)村土地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化所具有的獨(dú)特的心靈共鳴感和鄉(xiāng)村自然景觀返璞歸真的悠閑感，享受回歸鄉(xiāng)土的親切感。復(fù)興鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化，闡釋鄉(xiāng)村生態(tài)自然美景雅蘊(yùn)與農(nóng)業(yè)人文知識的氣蘊(yùn)相合一，打造鄉(xiāng)村遠(yuǎn)離城市“牢籠”的心曠神怡魅力。圍繞鄉(xiāng)村文化“塑魂”，巧妙地將鄉(xiāng)村農(nóng)耕人文知識情懷與鄉(xiāng)村原生態(tài)景觀相契合，提升鄉(xiāng)村土地空間中美麗鄉(xiāng)村的文化品質(zhì)內(nèi)涵。

二、宗族文化與村域社會(huì)治理

鄉(xiāng)村廣泛存在著宗族，地域不同，宗族具體也存有差異。宗族多指同地同宗同姓的各個(gè)家族結(jié)成的群體。［6］鄉(xiāng)村宗族一般是以血緣關(guān)系建立，在村域社會(huì)中起到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰等綜合功能的組織，又稱“血緣共同體”。鄉(xiāng)村宗族是村民構(gòu)建起共同的群體身份象征符號，通過象征符號凝聚合力和祭拜信仰先祖的共識，也是鄉(xiāng)村社會(huì)中的一種文化。宗族文化自身所形成的宗族觀念、宗族制度、家庭家風(fēng)、家族共同體等等，規(guī)范和維系著宗族成員的行為和情感。這里從家庭、家族、祠堂家譜三個(gè)方面探討宗族文化內(nèi)在價(jià)值，治理村域社會(huì)。

（一）家庭：功能與“尚風(fēng)”

鄉(xiāng)村宗族包括若干小家庭，家庭是其最小的單位。家庭一般是五服之內(nèi)的，但并不嚴(yán)格限定在某一輩分之內(nèi)，而是更強(qiáng)調(diào)共居的經(jīng)濟(jì)生活，其中最主要的是經(jīng)濟(jì)核算范圍。現(xiàn)在家庭多指只有父母或僅有一方 （僅有父或母）與未婚子女共同居住和生活，又稱“核心家庭”。［7］鄉(xiāng)村家庭有三個(gè)主要功能：一是家庭組織功能。鄉(xiāng)村家庭成員生產(chǎn)耕種，是以基本生活自給自足為特點(diǎn)，鄉(xiāng)村單個(gè)家庭作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的小單位，其家庭勞動(dòng)力有限、生產(chǎn)規(guī)模也受限。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遇到繁忙季節(jié)，天氣時(shí)有陰雨，趕收播種時(shí)間又緊，需要較多勞動(dòng)力，甚至需要親友、鄰居幫助生產(chǎn)，家庭生產(chǎn)之間不斷組織互動(dòng)。由此，家庭生產(chǎn)小組織網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系得以發(fā)展，也為組織現(xiàn)代農(nóng)業(yè)合作社的成立與運(yùn)作溫續(xù)熟人鄉(xiāng)情。二是家庭教育功能。鄉(xiāng)村家庭是村民子女成長學(xué)習(xí)最先受教的場所，家庭父母初教引導(dǎo)子女讀書好學(xué)善思，尊老愛幼、孝敬父母，知曉家規(guī)、家族歷史，教育子女領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨碌牡览?。鄉(xiāng)村家庭既起到撫育子女的作用，又有家庭代際傳承家教傳統(tǒng)的功能。鄉(xiāng)村家庭教育可以增進(jìn)父母與子女之間互動(dòng)交流的情感距離，體會(huì)彼此之間的心理變化，減少雙方之間的代溝，也可以啟迪子女家人和睦、守禮治、重孝悌、尚節(jié)儉的認(rèn)知，而今仍有意義。三是家庭交往功能。鄉(xiāng)村家庭是由鄉(xiāng)村宗族內(nèi)的大家族繁衍分裂形成的，家族世系增大，向外愈擴(kuò)愈遠(yuǎn)，“自我本位的中心小家族”理念漸漸產(chǎn)生，家族不斷分化，進(jìn)而下沉分為多個(gè)家庭。村域存有很多一定時(shí)期內(nèi) “同族分戶” 的核心家庭，這種家庭與其他家庭分巷居住或同巷居住。家庭間相互守望依靠，……形成鄰里關(guān)系，鄰里之間保持著緊密的社會(huì)關(guān)系……。［8］隨之，家庭間交往活動(dòng)發(fā)生，一則是家庭成員間生活生產(chǎn)交往，學(xué)習(xí)、遵從家訓(xùn)家教共識，秉承代際相傳的“好家風(fēng)”；另一則是家庭與鄰里間進(jìn)行日常串門聊天、互訴家常、相互幫助等交往行為，真誠相待、守禮互讓、互幫互敬，形成鄰里互助之風(fēng)。

“好家風(fēng)”是家庭生活中凝爍出的一種祖祖輩輩、代代相傳的“修身齊家”觀念信仰。“好家風(fēng)”融入家庭之中，規(guī)范著家庭成員的日常行為，如，勤儉節(jié)約，向長輩禮貌問好，贍養(yǎng)老人，妥善調(diào)解家庭矛盾糾紛，“和衷處世”之道的行為等等。一個(gè)具有良好“家風(fēng)”的家庭能在父母慈愛、子女孝順、兄友弟恭、家庭和睦、與鄰和善以及在戒勉家庭成員遵法修德、處事穩(wěn)健賢明上得到綜合表現(xiàn)。鄉(xiāng)村“好家風(fēng)”的重塑為家庭“仁愛、慈孝”的道德“支點(diǎn)”增添力量，也為鄉(xiāng)村社會(huì)“德治”傳播理念。家庭與鄰居在生產(chǎn)生活中晝見串門聊天，評東家長、論西家短，下棋打牌、幽默“俏皮”逗笑娛樂，鄰里宴賓請客互叫，鄰里孩子一起嬉鬧玩耍，事務(wù)上互幫互助等等，融洽了鄰里人際關(guān)系，逐漸在鄉(xiāng)村熟人社會(huì)里形成鄰里之間的互助風(fēng)尚。鄰里互助在鄉(xiāng)村治理方面的成效：一是鄉(xiāng)村鄰里輿論幫助“規(guī)勸評論”。鄉(xiāng)村家庭之中發(fā)生財(cái)產(chǎn)分家（如宅基地、農(nóng)田地、老人自有錢物等），婆媳、妯娌之間糾紛，夫妻之間爭吵等等，除了自家家訓(xùn)族規(guī)約束調(diào)息及家族 “掌事人”（即鄉(xiāng)村親族內(nèi)德高望重的、明事理的掌舵者）內(nèi)化糾紛外，鄰里村民也會(huì)輿論糾紛是由，規(guī)勸家庭和睦、“和合”決事、善言勸導(dǎo)。鄉(xiāng)村近鄰之間有時(shí)產(chǎn)生爭執(zhí)，如鄰居建房宅基界限劃分爭執(zhí)、近鄰兩家屋頂高低遮陽爭執(zhí)、相對兩家鄰居的大門出口錯(cuò)位相沖“去福運(yùn)”爭執(zhí)等等，鄰里村民眾評、說理勸和，在外圍逐漸聚成村民評說壓力，常以村內(nèi)“慣習(xí)公理”化解爭執(zhí)。鄰里輿論在家庭矛盾、鄰居矛盾中能起到規(guī)勸的作用，源于涉事村民受到的面子壓力，人的面子不是從自我出發(fā)，而是從關(guān)系出發(fā)；因?yàn)猷l(xiāng)村人員傾向于建立一個(gè)由“有用的”人組成的人脈關(guān)系圈子，所以涉事村民衡量彼此之間的人情關(guān)系，在意給村內(nèi)“有頭臉”的調(diào)事人參與公正調(diào)糾中尊留“面子”，也會(huì)考慮以后人與人之間的復(fù)雜關(guān)系及未來的互取 “有用”之處，同時(shí)涉事村民也在意自己在鄰里規(guī)勸上明事理的程度，怕鄰里議論紛紛影響自己在村中形象、丟了“臉面”，所以能產(chǎn)生外在“面子”約束，而使其接受調(diào)和。村民和衷處事，維護(hù)鄰里和諧與互助關(guān)系，村民力爭糾紛在村內(nèi)圓滿自治，實(shí)現(xiàn)正如費(fèi)孝通所指出的鄉(xiāng)村“無訟”那樣的治理。二是鄉(xiāng)村鄰里日常生活互助行為。鄉(xiāng)村鄰里之間你來我往人情交際俱增、慣習(xí)“禮待”之情常用，又同在一個(gè)村莊共同體下宗族血緣關(guān)系濃厚，拉近了鄰里之間的互助情感。這種鄉(xiāng)村熟人情懷體現(xiàn)在鄉(xiāng)村鄰里日常生活的 “結(jié)婚嫁娶紅事”“生孩添人喜事”“喪葬白事”中幫助張羅組織禮典，鄰里平時(shí)相互借盆借桶借車有借有還或今借明還的“借物應(yīng)急”行為，也有及時(shí)幫送鄰里老人入院就醫(yī)、鄰里捐款助村內(nèi)貧困大學(xué)生求學(xué)的互助美德行為等等。鄉(xiāng)村鄰里之間守望互助、彼此幫扶，構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧的鄰里關(guān)系和淳樸互助的文明鄉(xiāng)風(fēng)。

（二）家族：“文化網(wǎng)絡(luò)”關(guān)聯(lián)與“共同體”認(rèn)同

村域中的家庭在經(jīng)過代際的延續(xù)和更新后，形成一定的親屬關(guān)系和血緣聯(lián)系，在關(guān)系與聯(lián)系中逐漸產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)合力量或聯(lián)合組織，這種組織是鄉(xiāng)村社會(huì)中的家族力量或家族組織。［9］家族組織觀念就是族員在內(nèi)心共識的情感符號，是通過維系家族內(nèi)部的相互關(guān)系和認(rèn)同家族社區(qū)共同體，自愿組成聯(lián)合組織（如家族評議會(huì)、祭祖會(huì)等），建立非正式的人際關(guān)系（如“小圈子”關(guān)系、姻親關(guān)系、近支血緣關(guān)系等），所構(gòu)成的一種文化網(wǎng)絡(luò)觀念。家族通過文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)產(chǎn)生相互作用，類如杜贊奇的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”［10］作用那樣。鄉(xiāng)村家族在以下三個(gè)方面發(fā)揮文化網(wǎng)絡(luò)相互關(guān)聯(lián)作用：一是家族“文化邊界”的規(guī)范與教化。賀雪峰認(rèn)為村莊“文化邊界”是村民是否在心理上認(rèn)可自己的村民身份，是否看重村莊生活的價(jià)值，是否面向村莊而生活。［11］這里的家族“文化邊界”是家族成員在家族共同體內(nèi)，內(nèi)心認(rèn)可自己的族員身份，尊重并遵從家族規(guī)范體系和價(jià)值觀共識，彼此交互關(guān)聯(lián)而共同生活在家族組織群體中的認(rèn)同。家族有了“文化邊界”的教化基因，能在家族成員行為有違反“祖訓(xùn)族規(guī)”時(shí)，如族員間爭斗與糾紛、贍養(yǎng)老人出格、兄弟鬩墻等等，家族中德高望眾的長輩或“掌事人”用家族“文化邊界”喚醒族員共同體意識，以“祖訓(xùn)族規(guī)”的相關(guān)語言教育勸和擺平爭執(zhí)問題，對教而不改者，家族實(shí)行對其疏遠(yuǎn)、淡漠視之，將其邊緣化，以期其改錯(cuò)并認(rèn)可家族“文化邊界”倫理后，重回家族組織，起到約束教化族員的作用。二是家族動(dòng)員合力行為。單一的族員在處于鄉(xiāng)村事件中不能足力應(yīng)對時(shí)會(huì)先向家族商量求援，依靠家族動(dòng)員力量協(xié)調(diào)處理事件。族員若與其他家族、鄰村家族乃至“村霸地痞”發(fā)生沖突時(shí)，家族會(huì)組織動(dòng)員家族力量進(jìn)行聯(lián)合抗?fàn)帲m然當(dāng)下法治社會(huì)中大的沖突減少，并且也會(huì)依法處理，但在鄉(xiāng)村小事上族員的親緣依賴和信任意識仍舊是先依靠家族力量，且家族力量仍然能起作用。族員在生活中遇到困難，家族會(huì)動(dòng)員全族給予其友善的幫助；族員在鄉(xiāng)村受到不公正遭遇，會(huì)向家族“掌事人”訴委屈、請求家族支持，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上向家族動(dòng)員獲得合作者參與合作生產(chǎn)。鄉(xiāng)村治理中要善用家族特點(diǎn)，引導(dǎo)家族動(dòng)員力量向正能量發(fā)展，發(fā)揮鄉(xiāng)村“三治”資源的治理實(shí)效。三是家族關(guān)聯(lián)性的社會(huì)關(guān)系。鄉(xiāng)村家族成員間頻繁來往，具有多樣的社會(huì)關(guān)系，如親族關(guān)系、姻親關(guān)系、鄰里關(guān)系等等，這種社會(huì)關(guān)系基于血緣、親情、信任、道義傳統(tǒng)的相互聯(lián)系，在家族成員之間彼此傳遞，增進(jìn)了情感與人情關(guān)系。家族相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系潛移默化地為家族團(tuán)體間合作編織著文化網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。

家族在長期的鄉(xiāng)村社會(huì)中慢慢地結(jié)成了共同體意識。德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出共同體，其認(rèn)為“共同體主要是建立在自然基礎(chǔ)上的血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體，并發(fā)展和分離為地緣共同體直接表現(xiàn)在居住一起，而地緣共同體有發(fā)展為精神共同體，作為在相同方向和意義上純粹的相互作用和支配。相互之間的—共同的、有約束力的思想信念作為一個(gè)共同體自己的意志，這應(yīng)該被理解為‘默認(rèn)一致’的概念?！保?2］這種共同體在社會(huì)學(xué)意義上，可以類似地理解為鄉(xiāng)村家族共同體是在自然基礎(chǔ)上有血緣關(guān)系，又居住在同一個(gè)地緣村域，并累積形成具有“默認(rèn)一致”的思想信念的群體。隨著社會(huì)變遷，如今家族原有的“政治功能”退化，更多的是體現(xiàn)文化與社會(huì)功能。鄉(xiāng)村家族共同體的重塑包含對家族部分優(yōu)秀傳統(tǒng)元素的借鑒，也包含了對時(shí)代特征和創(chuàng)新理念的融入。這體現(xiàn)在：一是“法治、德治、自治”相融的整合理念。新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理是強(qiáng)調(diào)法治內(nèi)德治教化與禮俗自治相互補(bǔ)。鄉(xiāng)村家族共同體是以現(xiàn)代法治理念開展鄉(xiāng)村依法治理，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德如尊老愛幼、家庭和睦、鄰里互助等等，引領(lǐng)家族的法治意識、道德理念。同時(shí)，又創(chuàng)新性地借鑒了傳統(tǒng)的“禮俗自治”維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，把禮治觀念細(xì)化到家族祖訓(xùn)、家庭好家風(fēng)中進(jìn)行規(guī)范，并遵循“禮”的規(guī)范、“德”的教化，實(shí)現(xiàn)從家庭到家族共同體、好家風(fēng)良祖訓(xùn)到鄉(xiāng)村守禮有序的尚德自治。鄉(xiāng)村家族帶頭依法遵法，在法治原則下塑造家族共同體內(nèi)部關(guān)系均衡和諧、緊密團(tuán)結(jié)，從而穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序。二是“集體意識”中的自我踐行責(zé)任理念。法國社會(huì)學(xué)家杜爾凱姆（又譯“涂爾干”）認(rèn)為“社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了成員自身的明確的生活體系，我們可以稱之為‘集體意識或共同意識’?！保?3］家族成員在鄉(xiāng)村社會(huì)中擁有“默認(rèn)一致”的信仰和感情，并且每個(gè)成員認(rèn)同這種明確的思想觀念和生活體系上規(guī)范意識，構(gòu)成了家族“集體意識”。鄉(xiāng)村家族“集體意識”越強(qiáng)，成員認(rèn)同感越高，成員愿意為家族共同體投入的感情將更多，也會(huì)為了家族“臉面”威望或家族興旺團(tuán)結(jié)多盡些義務(wù)和責(zé)任。鄉(xiāng)村社會(huì)治理中要結(jié)合家族“集體意識”的特征，將鄉(xiāng)村社會(huì)治理與家族力量相結(jié)合，發(fā)揮家族共同體教化族員自我行責(zé)理念，共建共享鄉(xiāng)村社會(huì)治理效果。

（三）家譜祠堂實(shí)體：文化象征的“記憶”與“符號”治理

鄉(xiāng)村宗族或家族在傳統(tǒng)生產(chǎn)生存空間中進(jìn)行耕種時(shí)，存在自然天氣的不確定性，傳統(tǒng)村落人口較少，加上由于人際關(guān)系生疏、往來淡泊，不能從外部獲得及時(shí)的力量或長期的可靠力量，族員只得依靠由血緣關(guān)系凝聚起來的家族或家族組織，發(fā)揮家族世系互幫互助作用進(jìn)行生存生活。在生存問題安定后，宗族或家族間血緣合作性幫助轉(zhuǎn)向世系尊祖敬宗、維護(hù)血緣連續(xù)性與正統(tǒng)性、規(guī)范族員思想觀念與行動(dòng)的族約上發(fā)展。家族把修譜建祠、族規(guī)族約、孝道銜接起來，賦予宗族或家族實(shí)體文化的記憶和慎終追遠(yuǎn)的情懷。修建家譜（又稱族譜）與祠堂意在：一是明宗源，即明世系、尊祖先、敘人倫、序長幼、別婚姻。二是行族規(guī)，即立祖訓(xùn)、定秩序、分義利、辨治亂、和睦族。三是行孝道，即尊老愛幼、孝敬父母、親親長長人倫之道。家譜祠堂是宗族或家族傳承中緬懷祖先傳教后代的“家根”情愫和實(shí)體信仰意識，也是記憶了“世系”人倫脈絡(luò)。

鄉(xiāng)村家譜與祠堂在歷史變遷中受到?jīng)_擊，部分形式有所變化，但其自身蘊(yùn)含的祭祖緬懷、尊祖敬宗、鄉(xiāng)土群體觀念情感依然存在，并且鄉(xiāng)村家譜祠堂實(shí)體在現(xiàn)在鄉(xiāng)村治理中能起到“符號象征”治理的作用。首先，是“符號互動(dòng)”治理?！胺柣?dòng)”是指能夠有意義地代表其他事物的事物，又能在互動(dòng)雙方都明確和理解各自的處境下進(jìn)行順利的符號溝通。［14］鄉(xiāng)村家族有時(shí)舉行祭祖儀式中以祠堂、祭文、禮節(jié)儀式為“實(shí)體象征”，傳遞明確的符號意義和符號溝通，凝聚宗族或家族成員共識，敬宗收族聚攏人心、認(rèn)可族規(guī)。通過祭祖活動(dòng)強(qiáng)化族員歸屬感、認(rèn)同感，增進(jìn)族員團(tuán)結(jié)合作關(guān)系。還可以運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)視頻、電視、新聞與報(bào)紙等等，進(jìn)行鄉(xiāng)村家譜祠堂實(shí)體傳播與溝通，擴(kuò)大家譜祠堂文化認(rèn)知，聯(lián)絡(luò)同宗同族情懷與鄉(xiāng)土情感，吸收在外的 “新鄉(xiāng)賢”回鄉(xiāng)投資創(chuàng)業(yè)致富村民、參與治理鄉(xiāng)村。二是“符號激勵(lì)”治理。家族建立為村民作出貢獻(xiàn)的族員表彰載體，贊頌杰出族員的功德。在鄉(xiāng)村家族祠堂中建立現(xiàn)代化的 “鄉(xiāng)賢祠”“祠堂碑文”“功德牌匾”“人物繪描像展”“家譜人物功德志記”等等物質(zhì)記憶載體，贊揚(yáng)其奉獻(xiàn)精神和功德。在節(jié)日慶典時(shí)家族 “掌事人”帶領(lǐng)一門子內(nèi)的在村族員到祠堂內(nèi)“鄉(xiāng)賢祠”或“碑文牌匾”處參觀、傳頌家族內(nèi)杰出族員的功德事跡，以表達(dá)對杰出族員的敬仰、緬懷、贊頌與繼承；也可以依托互聯(lián)網(wǎng)、當(dāng)?shù)貓?bào)社、電臺新聞宣傳“新鄉(xiāng)賢”，激勵(lì)族員及村民勇于奉獻(xiàn)，使“有杰出貢獻(xiàn)的族員”的人生社會(huì)價(jià)值與社會(huì)評價(jià)相統(tǒng)一。

三、民俗文化與村域風(fēng)俗治理

民俗文化是指在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中被賦予了情感和信仰，構(gòu)成約定成俗的行為方式和認(rèn)知觀念。村民在這種方式和觀念上自覺自愿地將村域內(nèi)的節(jié)日風(fēng)俗或制度，內(nèi)化為自己認(rèn)可的情感和信仰文化。廣義范圍的民俗文化包含了生活行為的節(jié)日習(xí)俗、家居文化、歷史風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)容等等。這里從狹義范圍的民俗文化中生產(chǎn)生活習(xí)俗、村規(guī)民約習(xí)俗兩個(gè)方面探討村域風(fēng)俗治理。

（一）生產(chǎn)生活習(xí)俗與現(xiàn)代娛樂及旅游的治理

村民在一方村域空間里進(jìn)行耕種勞作、來往互動(dòng)，長此以往人的靈感思考、哲理諺語、事跡故事、紀(jì)念儀式等等，融入到生產(chǎn)生活中形成民間習(xí)俗。生產(chǎn)習(xí)俗包括：村民在農(nóng)耕季節(jié)舉行祭祀神靈，如祭拜“龍王神廟”進(jìn)香誠拜祈求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登，祭拜“山神”祈求伐林木平平安安，東南近海祭拜“媽祖”誠拜祈禱出海打魚平安、魚物打收頗豐。徽州地區(qū)生產(chǎn)舉行 “接土地”“開秧門”“安苗”“打鑼封山”等等，儀式開始時(shí)要虔誠祭拜、宣讀祭語、獻(xiàn)上祭品香火，祈求賜福與農(nóng)作物豐收?，F(xiàn)在這些生產(chǎn)祭神活動(dòng)的神話色彩淡化，更多表達(dá)的是村民在生產(chǎn)勞作時(shí)心中美好愿望的祈盼，同時(shí)，祭祀儀式也帶來了娛樂性和觀賞性。鄉(xiāng)村生產(chǎn)習(xí)俗中舉行如彩妝唱戲、大紅燈籠高掛、舞龍舞獅、吐火焰等等，活動(dòng)寓理于情、寓情于景，習(xí)俗形式豐富多樣寓意祈福吉祥，習(xí)俗多姿多彩熱鬧妙趣，為鄉(xiāng)村特色旅游增姿添樂。村民在鄉(xiāng)土風(fēng)物生產(chǎn)中創(chuàng)造了形態(tài)各異、顏色各樣的手工藝品，如蘭溪諸葛村的“臥龍丹”藥品、“孔明鎖”工藝品，徽州鄉(xiāng)村的羅絹、刺繡手工藝品，淮陽鄉(xiāng)村小彩陶“泥泥狗”手工藝品，川蜀鄉(xiāng)村“油紙傘”手工藝品，木雕剪紙手工藝品等等。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的手工藝品傳承了技藝智慧，承載著鄉(xiāng)村悠久的民間手工藝習(xí)俗和崇敬父業(yè)師業(yè)的繼承精神；這為鄉(xiāng)村藝人現(xiàn)代手工藝生產(chǎn)的“工匠精神”凝結(jié)下了“代際傳業(yè)”的工匠底蘊(yùn)。

在長期的生活中村民代際間信仰著習(xí)俗、傳承著習(xí)俗，又在習(xí)俗中不斷地吸收和改進(jìn)習(xí)俗文化，形成獨(dú)具特色的風(fēng)俗文化。超出一定地域的鄉(xiāng)村生活風(fēng)俗活動(dòng)形式具體不一，主要有五個(gè)方面。一是祭祖習(xí)俗。鄉(xiāng)村祭祖是村民對祖先的緬懷、尊祖意識。祭祖形式中村民有在清明時(shí)節(jié)祖墳“墓祭”，也有家族成員在祠堂擇吉日“族祭”，也有單個(gè)家庭在自家祖先牌位前立小香爐自主擇吉日 “家祭”；祭祖尋根，凝聚血緣情感，團(tuán)結(jié)家族，傳遞人倫代際情懷。祭祖開展的活動(dòng)多樣，如唱戲、走高蹺、舞龍舞獅、雜耍等等，鑼鼓喧天、人聲鼎沸，增添了娛樂氣氛。二是禮儀習(xí)俗。鄉(xiāng)村莊重的主要禮儀儀式貫穿村民的一生，如“誕生禮”“婚嫁禮”“喪葬禮”等等，每項(xiàng)禮儀都有相應(yīng)的禮規(guī)，并由家族內(nèi)德高望重的長輩主持，族員、鄰居、親戚、朋友“隨禮錢”參與，幫忙組織禮儀活動(dòng)。此外，鄉(xiāng)村還有新屋建成“上梁禮儀”“老人壽誕禮儀”“宴賓禮儀”等等小禮儀習(xí)俗，維系著鄉(xiāng)村熟人關(guān)系、熟人生活交往。三是節(jié)日習(xí)俗。鄉(xiāng)村節(jié)日習(xí)俗是祖先在長期的生活中對事物的紀(jì)念意義而形成每年有固定時(shí)日的重復(fù)性的習(xí)俗活動(dòng)。如“春節(jié)”在鄉(xiāng)村稱“過年”，每年正月初一紀(jì)念春節(jié)寓意新年谷物豐收、家人平安健康，村民辦年貨過新年、做美食、貼春聯(lián)、放鞭炮、過團(tuán)圓夜吃餃子、發(fā)壓歲錢、走親訪友，家人歡聚一堂、其樂融融。“端午節(jié)”每年陰歷五月初五紀(jì)念屈原愛國情懷，舉行劃龍舟、吃粽子的活動(dòng)。還有載歌載舞的“社火”活動(dòng)，篝火圍唱的“火把節(jié)”，合熬大鍋粥的“秋粥節(jié)”等等，節(jié)日的活動(dòng)集教化與娛樂于一體寓意著對先祖的尊敬、對家人的福佑以及對美好生活的追求，更通過村民喜聞樂見的娛樂形式凝聚與傳承節(jié)日習(xí)俗文化的意蘊(yùn)。四是文藝習(xí)俗。鄉(xiāng)村生活中村民閑時(shí)三五成群去聽地方戲、看雜耍表演、聽評書快板、看皮影戲等等，歡呼雀躍、掌聲連連、笑聲陣陣入耳；村民聽嗩吶、唱對歌、跳秧歌、寫對聯(lián)等等，互動(dòng)娛樂感受文藝樂趣、盡享村間愜意生活。五是飲食習(xí)俗。鄉(xiāng)村特色飲食繼承傳統(tǒng)手工制作技藝、做工考究，美食獨(dú)具風(fēng)味，形成鄉(xiāng)土名吃，如“八碗八”“打年糕”等等，增添了村民飲食生活享受。鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情既豐富了村民生活?yuàn)蕵沸问剑迕窠涣鞯母星?；又建立一種共識的記憶，傳遞著村民彼此間濃濃的“老家”鄉(xiāng)愁。生活習(xí)俗豐富多樣、炫麗奪目。村民將美好的祝愿通過多種形式的“物化”載體，賦予其良好祝福與情感信仰、尊祖敬天與鄉(xiāng)土情懷的意義，又兼具娛樂身心的載歌載舞之姿和拍案叫絕的精湛技藝表演。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活習(xí)俗失去了往日神話色彩和神圣的權(quán)威，但多是延續(xù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活習(xí)俗中的尊敬先祖和祈福的信仰、娛樂身心的活動(dòng)形式。鄉(xiāng)村習(xí)俗為鄉(xiāng)村發(fā)展鄉(xiāng)土化的“慢生活、靜空間”，提供了特色娛樂與文化旅游資源。以鄉(xiāng)村優(yōu)秀的習(xí)俗資源與文旅相互銜接，緊扣鄉(xiāng)村新穎特色與樂趣享受，促鄉(xiāng)村“善治”思考。主要有：一是保持鄉(xiāng)村習(xí)俗的鄉(xiāng)土質(zhì)感，創(chuàng)新習(xí)俗形式的表現(xiàn)效果。鄉(xiāng)村習(xí)俗儀式中唱地方戲、舞龍獅、皮影戲、雜耍、唱對歌、特色美食、精美手工藝品等等，保持鄉(xiāng)土內(nèi)涵，又結(jié)合技藝特征有效創(chuàng)新外在視覺效果。打造鄉(xiāng)村習(xí)俗活動(dòng)與鄉(xiāng)村土地空間文化塑造之間相得益彰，展現(xiàn)鄉(xiāng)村美麗宜游宜享之感。二是塑造鄉(xiāng)村生態(tài)景色與習(xí)俗節(jié)日活動(dòng)相融合下的“價(jià)值品質(zhì)體驗(yàn)”。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃中采取游客自主采摘體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、農(nóng)家居住時(shí)自主體驗(yàn)鄉(xiāng)土生活，使游客感受園藝景觀和生態(tài)環(huán)境交相輝映的“天人合一”蘊(yùn)境。鄉(xiāng)村注重旅游趣味性體驗(yàn)，如農(nóng)耕文明遺跡觀光知識競技、傳統(tǒng)文藝節(jié)目秀展互動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝制作表演參與等等，將鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的“幽鳴、靜謐、清香”，鄉(xiāng)村習(xí)俗的“淳樸、式繁、形美”，旅游者心中的“鄉(xiāng)愁、舒樂、釋擾”，三個(gè)方面緊密結(jié)合，提升鄉(xiāng)村特有的價(jià)值品質(zhì)體驗(yàn)吸引力，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力。三是鄉(xiāng)村文旅市場中的法德規(guī)范。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過程中政府注重依法治理 “欺騙消費(fèi)”“強(qiáng)買強(qiáng)賣”“宰熟” 行為等等，培育鄉(xiāng)村旅游市場公平、開放、有序、自愿的環(huán)境。另外，發(fā)揮道德調(diào)節(jié)在鄉(xiāng)村旅游市場管理中的功能，道德調(diào)節(jié)具有內(nèi)在規(guī)范約束行為的作用。道德包括村規(guī)與族規(guī)道義、誠信、義利觀、為人以禮、仁德操守內(nèi)容等等，道德是一種自我克制與自我激勵(lì)相融合的觀念，即“自律”。鄉(xiāng)村旅游市場經(jīng)濟(jì)里村民道德“自律”，所表現(xiàn)的是誠信經(jīng)營、貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺、自愿消費(fèi)，規(guī)范著村民經(jīng)濟(jì)行為。道德也為明示的法律進(jìn)行理性的總結(jié)做好了自覺遵從的認(rèn)知，易于被鄉(xiāng)村群體人員內(nèi)心自愿遵從。鄉(xiāng)村文旅資源開發(fā)中應(yīng)法德并舉治理鄉(xiāng)村、發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

（二）“村規(guī)民約”與鄉(xiāng)村公共規(guī)則

“村規(guī)民約”又稱“鄉(xiāng)約”，是指當(dāng)?shù)卮迕褡孕猩套h訂立并約定共同遵守的慣習(xí)風(fēng)俗。中國第一個(gè)成文“鄉(xiāng)約”是《呂氏鄉(xiāng)約》，由北宋神宗九年的陜西藍(lán)田呂大鈞兄弟與當(dāng)?shù)卮迕褚黄鹱h訂的，該“鄉(xiāng)約”旨在“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”，便于規(guī)范村民行為，維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序穩(wěn)定。南宋朱熹進(jìn)行整理與增損后稱《增損藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，又經(jīng)明朝王陽明修訂《贛南鄉(xiāng)約》，直到清末“鄉(xiāng)約”不斷完善。村民認(rèn)同的鄉(xiāng)村慣習(xí)、內(nèi)心信仰、公共規(guī)則等等，在村域內(nèi)扮演著天然的“原生型權(quán)威”［15］，起著傳統(tǒng)的習(xí)俗法作用?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村訂立的“村規(guī)民約”是將村民自治和道德教化主張的抑惡揚(yáng)善、和睦鄰里、淳化風(fēng)俗，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互補(bǔ)；有些鄉(xiāng)村的“村規(guī)民約”內(nèi)容條文化、標(biāo)語化，張貼于鄉(xiāng)村廣場或村主干道路口規(guī)范教化村民守約。現(xiàn)代“村規(guī)民約”著力于培育村民法治意識、民主意識、平等意識、人本意識、公德意識、生態(tài)保護(hù)意識，提供了公共文化精神建設(shè)的借鑒。發(fā)掘鄉(xiāng)村“三治”有助于構(gòu)建一個(gè)法治安定有序、家族守禮和睦及互助互濟(jì)、鄰里相扶、鄉(xiāng)風(fēng)淳樸文明的鄉(xiāng)村社會(huì)。

“村規(guī)民約” 是鄉(xiāng)村公共規(guī)則的體現(xiàn)，維系著村民的行為遵從和鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序。而今，鄉(xiāng)村“家庭結(jié)構(gòu)核心化”與村民的“理性化”，使鄉(xiāng)村本來的“原生型權(quán)威”和“習(xí)俗法”功效式微，因此亟待完善現(xiàn)代“村規(guī)民約”建設(shè)。2019年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見》指出“增強(qiáng)鄉(xiāng)村治理能力。指導(dǎo)農(nóng)村普遍制定或修訂村規(guī)民約?！保?6］完善“村規(guī)民約”，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)良治發(fā)展。首先，“村規(guī)民約”體現(xiàn)黨的主張意志，依法開展鄉(xiāng)村協(xié)商民主與村民群眾自治。2018年民政部、中組部、全國婦聯(lián)等7 部門聯(lián)合出臺的 《關(guān)于做好村規(guī)民約和居民公約工作的指導(dǎo)意見》中明確指出，“村規(guī)民約” 的制訂或修訂工作應(yīng)遵循堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持合法合規(guī)、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民主、堅(jiān)持核心價(jià)值引領(lǐng)、堅(jiān)持因地制宜原則。［17］在黨的政策下村民協(xié)商民主制訂出“村規(guī)民約”，村民用“村規(guī)民約”規(guī)范自身日常行為、調(diào)節(jié)村民糾紛、引導(dǎo)鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗、穩(wěn)定社會(huì)秩序等等?；鶎狱h組織發(fā)揮“村規(guī)民約”的公共規(guī)則作用，提高自身“善治”能力。其次，鄉(xiāng)村組織宣傳、引導(dǎo)村民行為價(jià)值。鄉(xiāng)村村委會(huì)、村民議事會(huì)、“紅白理事會(huì)”組織等等，開展進(jìn)入村戶巷道以宣傳單頁、大喇叭、村戶墻標(biāo)語等等，宣傳黨的政策與新風(fēng)文明，引導(dǎo)村民遵守“村規(guī)民約”、倡新風(fēng)與移風(fēng)易俗、祛除婚喪嫁娶大操大辦與攀比炫富之風(fēng)、杜絕天價(jià)彩禮，引導(dǎo)村民崇尚夫妻相濡以沫美德、崇尚贍養(yǎng)老人、尊重與保護(hù)女性（特別是鄉(xiāng)村出嫁、離婚、喪偶女性）合法權(quán)益的風(fēng)尚。再次，鄉(xiāng)村具有“次生型權(quán)威”［18］的干部帶頭遵守、執(zhí)行“村規(guī)民約”。盡管鄉(xiāng)村族內(nèi)“掌事人”的傳統(tǒng)權(quán)威衰微，但鄉(xiāng)村社會(huì)是以家族組織聯(lián)結(jié)的，尤以“小親族”成員的血緣與“根脈文化”濃厚，其對小族“掌事人”的勸管相對較為認(rèn)可。所以，鄉(xiāng)村家族底蘊(yùn)文化根基仍然存在，當(dāng)家族“掌事人” 通過合法程序獲得鄉(xiāng)村體制內(nèi)干部身份的權(quán)威后，“掌事人”便具有了村域“次生型權(quán)威”的“公權(quán)”，就能以“次生型權(quán)威”干部身份服務(wù)全村民眾、教化勸管村民及族內(nèi)成員時(shí)更有公信力?！罢剖氯恕弊鳛椤按紊蜋?quán)威”干部帶頭執(zhí)行“村規(guī)民約”，勸說家族成員遵守“村規(guī)民約”，自己以身作則自覺踐行“村規(guī)民約”，樹立鄉(xiāng)村“頭雁效應(yīng)”。鄉(xiāng)村“次生型權(quán)威”干部在執(zhí)行、監(jiān)督上依法進(jìn)行治理，厘清“村規(guī)民約”與法律、道德關(guān)系，防止“村規(guī)民約”代替法律，［19］發(fā)揮干部的身先垂范效應(yīng)。最后，加強(qiáng)監(jiān)督檢查、健全獎(jiǎng)懲機(jī)制，注重落實(shí)“村規(guī)民約”。鄉(xiāng)村“村規(guī)民約”落實(shí)過程中強(qiáng)化縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村各級主要領(lǐng)導(dǎo)干部負(fù)責(zé)制，自上而下一級帶著一級監(jiān)督、執(zhí)行落實(shí)，完善縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)執(zhí)行備案制度及問責(zé)制度和舉報(bào)追查途徑，切實(shí)保障村民的合法權(quán)益。鄉(xiāng)村通過創(chuàng)建家庭和睦孝道模范、五好家庭、村內(nèi)好人好事表彰宣傳，給予模范者相應(yīng)的物質(zhì)禮品獎(jiǎng)勵(lì)或參與縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“模范心得演講會(huì)”，或者與家譜族志、鄉(xiāng)賢祠堂敬仰的榮譽(yù)感激勵(lì)相結(jié)合，激發(fā)村民遵法守約奉獻(xiàn)的熱情。同時(shí)，對違反“村規(guī)民約”人員開展批評教育、說理引導(dǎo)，違反嚴(yán)重者依法處理。新時(shí)代的“村規(guī)民約”既是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)公共規(guī)則的重塑，又是鄉(xiāng)村“法治、德治、自治”相融合后嵌入下的公共規(guī)則；這種規(guī)則使村民在“村規(guī)民約”上逐漸具有一種規(guī)則信仰、規(guī)則約束力的價(jià)值觀。

四、結(jié)論與總結(jié)

總之，鄉(xiāng)村文化扎根于鄉(xiāng)土環(huán)境，具有鄉(xiāng)土特色，鄉(xiāng)村治理要遵循鄉(xiāng)村文化所含有的價(jià)值規(guī)律展開。鄉(xiāng)村文化在長期的鄉(xiāng)村歷史積淀中逐漸產(chǎn)生，并通過農(nóng)業(yè)文化、宗族文化、民俗文化等方面的價(jià)值得以持久傳承，凝聚了村民的鄉(xiāng)情向心力共識與架構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的理念。鄉(xiāng)村里的農(nóng)業(yè)安民制度思想、農(nóng)業(yè)人文與科學(xué)知識、農(nóng)業(yè)耕作勤勞、農(nóng)耕艱苦奮斗與合作進(jìn)取、互惠信任、家庭好家風(fēng)、鄰里互助、家族良祖訓(xùn)、家族共同體意識、熟人關(guān)系、家譜祠堂“根脈象征”、村規(guī)民約等等，這些文化價(jià)值為鄉(xiāng)村治理的創(chuàng)新與拓展提供了德治和自治資源，又為融進(jìn)明示的法律中起到了內(nèi)化村民自愿遵從的作用。治理鄉(xiāng)村時(shí)要根據(jù)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的規(guī)律，了解鄉(xiāng)村文化的人情關(guān)系和鄉(xiāng)土特征，發(fā)揮村域文化自身含有的價(jià)值在鄉(xiāng)村治理的巨大功效，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“法治、德治、自治”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化治理。