郝士宏 賈秀梅

（山西大同大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西大同037009）

山西作為華夏文明的重要發(fā)源地，在五千年文明發(fā)展史上，形成了頗具地域特色的傳統(tǒng)文化，廉政文化是其中重要的內(nèi)容。受堯舜文化和大一統(tǒng)后儒家正統(tǒng)思想的長期浸染，廉政文化在山西有著厚實(shí)的土壤，歷來受到百姓推崇。在推動社會進(jìn)步、維護(hù)百姓利益等方面彰顯出山西人的淳樸、智慧和擔(dān)當(dāng)，在中華傳統(tǒng)廉政文化的歷史上譜寫了濃墨重彩的山西華章。

一

山西傳統(tǒng)廉政文化主要是指在山西古代社會基于特定生產(chǎn)關(guān)系形成的關(guān)于廉潔從政的思想、信仰、知識、行為規(guī)范、制度安排和價值評價的總和。它既包括廉政思想，也包括廉政實(shí)踐；既包括能臣廉吏，也包括賢明君王；以山西籍廉政名人為主，同時也包括在山西為官的客籍廉吏。

山西傳統(tǒng)廉政文化源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到帝堯時代。據(jù)考證，堯舜禹是華夏文明的祖先，也是山西最早的廉政名人，史載“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”[1](漢)孔安國傳.(唐)孔穎達(dá)疏，廖名春.陳明整理.尚書正義[M].北京大學(xué)出版社，2000.(P214)都在晉南河?xùn)|地區(qū)。帝堯作為賢明帝王十分重視民生冷暖，選賢任能，推行禪讓制度。設(shè)置諫言之鼓、誹謗之木來發(fā)現(xiàn)為政之過失。經(jīng)過3年認(rèn)真考察，最后把帝位禪讓給德才兼?zhèn)涞慕影嗳怂?。虞舜?zhí)政期間，國泰民安，政治清明，“天下明德，皆自虞帝始?！盵2]許嘉璐主編.二十四史全譯史記(第1冊)[M].漢語大詞典出版社，2004.(P10)舜為治理水患，重用禹來擔(dān)此大任，禹賢良能干，為治水三過家門而不入，用疏導(dǎo)方法治理了水患，其大公無私的行為，受到百姓擁戴，留下了千古美談。殷商中興名相傅說，奴隸出身，但聰慧賢良，發(fā)明了治理水患的版筑法。適逢商朝第二十三代高宗武丁繼位，求賢若渴，采用天賜圣人、商湯托夢等辦法，直接提拔奴隸出身的傅說為相。傅說為相期間，提出“唯治亂在庶官，官不及私唯其能，爵罔及惡德唯其賢。無啟寵納侮，無恥過作非”[1](漢)孔安國傳.(唐)孔穎達(dá)疏，廖名春.陳明整理.尚書正義[M].北京大學(xué)出版社，2000.(P298)等一系列治國方略，君臣合力，很快使商朝出現(xiàn)了中興繁榮局面，傅說的《說命》被尊為中國奴隸制社會治國安邦的龜鑒圣典。自夏商周文明以降，山西這塊沃土開始大量涌現(xiàn)廉政名人，春秋戰(zhàn)國時期有荀子、李悝、晉文公、魏文侯、西門豹、李離、介子推、祁奚等；秦漢時期有郅都、尹翁歸、張敞、鮑永等；魏晉南北朝時期有陳元達(dá)、裴俠、裴頠、裴子野、拓跋宏等；隋唐五代時期有薛胄、趙綽、李世民、溫彥博、狄仁杰、裴寬、裴耀卿、裴度、裴垍、白居易、柳宗元等；宋遼金元時期有范仲淹、司馬光、高汝礪、趙璧、姚天福、賈魯、趙鼎、雷膺等；明朝時期有曹端、薛瑄、于謙、楊繼宗、王瓊、王廷相、王家屏、劉東星等；清朝時期有畢振姬、于成龍、吳琠、陳廷敬、孫嘉淦、蘭第錫、梁中靖、栗毓美、祁寯藻、李用清等。

二

經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變，山西傳統(tǒng)廉政人物眾多，文獻(xiàn)史料龐雜，內(nèi)容豐富，思想深刻。就其合理性內(nèi)容而言，筆者將其概括為以下幾個方面。

廉潔自律，正身率下。山西傳統(tǒng)廉吏終其一生，始終能保持清廉本色，自律能力突出，在其任職的地方，整頓吏治，率先垂范，形成一方風(fēng)清氣正的小環(huán)境，受到當(dāng)?shù)匕傩盏膿泶鳌Ｓ诔升?，清朝廉吏，為官十分注重清廉自律。在任職福建布政使時，掌管全省稅收錢糧，做到一絲不染。他曾自矢一聯(lián)于藩司紫薇堂，曰：“累萬盈千盡是朝廷正賦倘有侵欺誰替你披枷帶鎖，一絲半粒無非百姓脂膏不加軫惜怎饒得男盜女娼?！盵2](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等校勘.于成龍集(第1冊)[M].三晉出版社，2017.(P198)用以嚴(yán)格要求自己。身邊的一些僚屬指出其個人生活太過清苦，于成龍則說：“我生來無他嗜好，布衣疏食纔免饑寒足矣。不知世間有受享事，亦不知饋遺交際欲何為。計俸入自給有余，要錢何用？”[3](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第2冊)[M].三晉出版社，2017.(P395)于成龍的清廉得到了康熙皇帝的贊許，曾兩次召見和嘉獎，當(dāng)面稱贊“爾為今時清官第一，殊屬難得”[3](P445)?？滴醵辏?684），于成龍積勞成疾，病逝在兩江總督任上，“成龍歷官未嘗攜家眷，卒時，將軍、都統(tǒng)及僚吏入視，惟笥中綈袍一襲，床頭鹽豉數(shù)器而已。民罷市聚哭?！盵4](清)趙爾巽著.清史稿(第 33 冊)[M].中華書局，1977.(P10086)于成龍為官十分重視整飭吏治，以身率下，任職直隸巡撫和兩江總督期間，發(fā)布了一系列飭令，嚴(yán)禁賄賂、奢靡、火耗、私派、衙蠹、饋送，懲貪肅紀(jì)，倡導(dǎo)節(jié)儉，移風(fēng)易俗，地方風(fēng)氣為之大變?？滴趸实鄯Q贊曰：“馭下則大革貪風(fēng)，勵己則寒同儒素，雖古廉吏，曷以加茲?！盵2](P18)于成龍的清廉理念除了得益于傳統(tǒng)儒學(xué)和出生地的特異稟賦外，還得益于佛道。于成龍出仕前曾在本地安國寺和太原崇善寺潛修儒業(yè)，兼修佛道。佛道的清心寡欲、因果報應(yīng)等理念對他日后為人做官處事影響很大[5]方山縣來堡村于成龍故居院內(nèi)墻壁于成龍簡介.。

祛邪扶正，敢于擔(dān)當(dāng)。山西傳統(tǒng)廉吏大都為人耿直，善惡分明，看到錯誤的、邪惡的事情敢于挺身而出，與之作斗爭，有時甚至冒著生命危險也在所不惜。孫嘉淦，清朝廉吏，為官以敢于直諫而聞名于朝野和后世。雍正元年（1723），朝廷頒旨鼓勵群臣進(jìn)言獻(xiàn)策，共謀治理國家。在翰林院供職的孫家淦冒著殺頭危險給雍正皇帝上了一道《疏言三事》，勸誡皇帝“曰親骨肉，曰罷西師，曰停捐納”[6](清)李元度.國朝先正事略(卷15)[M].孫文定公事略.。其中“親骨肉”觸及雍正奪嫡之嫌，逆鱗犯忌，雍正看了果然龍顏大怒，但又欽佩他的忠誠與大膽，不僅保住了其性命，還提拔為國子監(jiān)司業(yè)，直言極諫之名開始在朝中傳頌。乾隆元年（1736），孫家淦擢升都察院左都御史，作為言官之首，負(fù)有彈舉官邪，整頓綱紀(jì)等職權(quán)。針對當(dāng)時官場流弊，孫家淦給乾隆皇帝上了一道《三習(xí)一弊疏》奏折，告誡皇帝“此其間有三習(xí)焉，不可不慎戒也”“是謂耳習(xí)于所聞，則喜諛而惡直”“是謂目習(xí)于所見，則喜柔而惡剛”“是謂心習(xí)于所是，則喜從而惡違，三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊？喜小人而厭君子是也”[1](清)孫家淦.孫文定公奏疏(卷2）[M].三習(xí)一弊疏.近代中國史料叢刊(第55輯).文海出版社，1973.(P123)。孫嘉淦勸誡乾隆，應(yīng)力除“三習(xí)一弊”，做一個明君，乾隆對此十分贊賞，隨即任命孫家淦為刑部尚書，總理國子監(jiān)事。孫家淦之所以敢于上書諫諍，主要基于儒家思想中的忠君觀念和明清理學(xué)中的窮理格物觀念[2]牛寨中.山西清朝第一名臣孫家淦[M].山西人民出版社，2010.(P26)。

民本情懷，除弊興利。山西傳統(tǒng)廉吏大都懷有濃厚的民本思想，能體察民情，做利國利民的好事，從而贏得百姓的尊敬和擁戴。于成龍，為官23年，執(zhí)著于“日有三餐足矣為百姓造福千金何用，宦漂四海行耶度蒼生太平萬物可棄”[3]方山縣來堡村于成龍故居大門楹聯(lián).的民本情懷，秉承“敉寧地方之要，莫若安民”[4](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第1冊)[M].三晉出版社，2017.(P28)的從政理念，只要是順民心合民意的事情，就敢于直面矛盾，勇往直前。仕途首站廣西羅城縣令。彼時，羅成剛?cè)肭宄鎴D，又經(jīng)戰(zhàn)亂，民生凋敝，匪盜橫行。羅成“一如郭外，居民六家，茅草數(shù)椽?！笨h衙只能暫設(shè)破敗的關(guān)帝廟，“無大門，無儀門，兩堆茅草，一如荒郊?！盵4](P37)當(dāng)?shù)鼐用駷楸転?zāi)禍，“皆竄匿山谷，而瑤壯與大姓相仇殺，民失業(yè)則險阻為盜。”[5](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第2冊)[M].三晉出版社，2017.(P354)在這極其惡劣的環(huán)境下，于成龍沒有退宿，開始了對羅成的治理。先除弊，編制保甲，約束瑤民。“對盜有犯者，立斬之，懸其首于竿，由是盜皆屏跡?！绷俏鬣l(xiāng)大盜經(jīng)常越界殺掠羅成百姓，于成龍操練鄉(xiāng)勇，“將進(jìn)搗其巢，瑤大震懼，自誓不敢犯界，盡歸所掠人畜?！绷_成黃姓大戶私設(shè)刑堂，打死家仆，于成龍以法懲罰，“自是數(shù)大姓皆奉法惟謹(jǐn)”。后興利。寬征瑤，“民得安居，盡力于耕稼之事?！豹劻P分明，“勤而獲者，旌其門；惰而荒者，群詈以辱之。”加強(qiáng)教化，“立學(xué)宮，教民其中，能讀書應(yīng)舉者免徭役?！苯?jīng)過幾年的治理，羅成“民大勸悔，稼穗被野，牛羊滿山”[5](P354)。于成龍因政績突出，被舉為“卓異”，升任四川合州知州。于成龍的安民理念得到朝廷認(rèn)可，也更加堅定了于成龍執(zhí)政為民的初衷。

秉公執(zhí)法，維護(hù)正義。山西傳統(tǒng)廉吏能秉持公理，明辨是非，公正執(zhí)法，維護(hù)社會的公序良俗。狄仁杰，唐武周時期廉吏，出身書香門第，官宦世家，為官期間，一直恪守公正司法的理念。儀鳳年間（676—679），狄仁杰升任大理寺丞，當(dāng)時大理寺積案太多，他上任后一年之內(nèi)就將積壓的舊案審理一清，“周歲斷滯獄一萬七千人，無冤訴者。”[6]許嘉璐主編.二十四史全譯舊唐書(第4冊)[M].漢語大詞典出版社，2004.(P2355)頗受朝野稱贊。武衛(wèi)大將軍權(quán)善才在職守昭陵時誤砍了陵上柏樹，高宗聞訊后震怒，即令誅之。大理寺丞狄仁杰上奏認(rèn)為罪當(dāng)免職，罪不當(dāng)死。帝作色曰：“善才斫陵上樹，是使我不孝，必須殺之。”仁杰曰：“臣聞逆龍鱗，忤人主，自古以為難。臣愚以為不然。居桀、紂時則難，堯、舜時則易。臣今幸逢堯、舜，不懼比干之誅。陛下作法，懸之象魏，徒流死罪，俱有等差。豈有犯非極刑，即令賜死？法既無常，則萬姓何所措其手足？今陛下以昭陵一株柏殺一將軍，千載之后，謂陛下為何主？此臣所以不敢奉制殺善才，陷陛下于不道。”[6](P2356)帝意稍解，善才因而免死，幾天后，狄仁杰被擢升為侍御史。狄仁杰堅持實(shí)事求是、秉公執(zhí)法的精神和公道正派的人品逐漸贏得了高宗和武則天的信任，成為皇帝身邊的股肱大臣，為唐武周時期的社會治理作出突出貢獻(xiàn)，深得百姓稱贊。

順應(yīng)潮流，變法圖強(qiáng)。山西傳統(tǒng)的廉吏和賢明君王大都能順勢而為，變革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大。拓跋宏，北魏孝文皇帝，中國歷史上第一個自覺地提出漢化并且在實(shí)踐中大力加以推行的少數(shù)民族君主[1]程維榮.拓跋宏評傳[M].南京大學(xué)出版社，1998.(P6)。受身邊眾多漢族儒臣的影響，拓跋宏欽慕華夏文明之進(jìn)步，期望能秉承魏晉以來的華夏正統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)王朝由“武功”向“文治”的轉(zhuǎn)變。為此，孝文帝拓跋宏全面執(zhí)掌朝政后，果斷采取一系列措施，推動了太和年間（477—499）的漢化改革。第一，遷都洛陽。拓跋宏認(rèn)為：偏居平城不易于治理國家，“此間用武之地，非可文治”，仰慕中原，“崤函帝宅，河洛王里。”[2]許嘉璐主編.二十四史全譯魏書(第1冊)[M].漢語大詞典出版社，2004.(P364)遷都洛陽后，為了讓鮮卑貴族們長期在洛陽扎根，孝文帝下詔：“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恒代。”[2](P419)第二，廢除班賞制，推行漢族的“班祿制”以遏制貪腐。第三，改官制。剔除鮮卑語的官名以及官制的混雜現(xiàn)象，按照漢族王朝模式，建立起一套符合漢族政治傳統(tǒng)的官僚機(jī)構(gòu)。第四，改姓氏。將鮮卑人原來的拓跋等118個復(fù)姓絕大多數(shù)都改為音近的單音漢姓，較易為漢人接受[1](P202)。第五，變語言。禁止鮮卑語，推行漢語。孝文帝下詔：“斷諸北語，一從正音。三十以下，見在朝廷者，語音不聽仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官?！盵2](P425)第六，革服飾。禁穿鮮卑服，改穿漢服。第七，聯(lián)婚姻。拓跋宏帶頭積極推動鮮卑貴族與漢族高門的聯(lián)姻。通過這些措施，北魏鮮卑王朝有效地實(shí)現(xiàn)了漢化，助推國家走向強(qiáng)盛。

養(yǎng)德守仁，志趣高潔。山西傳統(tǒng)廉吏十分重視個人修養(yǎng)和修為，把修身和名節(jié)看作是從政的前提和基礎(chǔ)，生活情趣高雅。裴俠，南北朝北周廉吏，出生于具有良好家風(fēng)的聞喜裴氏家族，一生為政清廉，克己愛民，德趣高潔。大統(tǒng)十二年（546），裴俠拜為河北郡守。此郡舊制，每天有漁獵夫三十人以供郡守伙食。裴俠知后曰：“以口腹役人，吾所不為也?！北闳棵馊ァＥ醾b個人生活“所食唯菽麥鹽菜而已，吏人莫不懷之”。之后“又有丁三十人，供郡守役，俠亦不以入私，并收庸為市官馬。”日積月累，馬歲成群?！叭ヂ氈眨粺o所取。”百姓制作歌謠：“肥鮮不食，丁庸不取，裴公貞惠，為世規(guī)矩?！盵3]許嘉璐主編.二十四史全譯北史(第2冊)[M].漢語大詞典出版社，2004.(P1103)朝野服焉。裴俠堂弟伯鳳、世彥同朝為官，對裴俠的清苦頗為不解，笑曰：“人生仕進(jìn)，須身名并裕。清苦若此，競欲何為?”俠曰：“夫清者蒞職之本，儉者持身之基。況我大宗，世濟(jì)其美，故能存見稱于朝廷，沒流芳于典策。今吾幸以凡庸，濫蒙殊遇。固其窮困，非慕名也；志在自修，懼辱先也；翻被嗤笑，知復(fù)何言！”[3](P1104)伯鳳等慚而退。裴俠的高潔品德受到周文帝的賞識，稱之謂“獨(dú)立使君”。

奉公勤政，報效國家。山西傳統(tǒng)廉吏從政之后，大都夙夜在公，勤勉為官，鞠躬盡瘁，死而后已。陳廷敬，清朝廉臣，受良好家風(fēng)的熏陶，為官一生，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，盡職履責(zé)，所提建議，切中時弊，大都被采納，深得康熙皇帝賞識。康熙二十三年（1684）八月，陳廷敬出任吏部左侍郎，針對當(dāng)時不法奸商毀錢鑄銅、威脅國家金融安全一事，上《制錢銷毀滋弊疏》，指出制錢銷毀的原因在于：“夫銷毀制錢，著之律令，其罪至重，然而不能禁止，厚利之所在故也。”提出解決辦法是將錢幣“自應(yīng)改重為輕。今若改鑄重一錢之錢，毀錢為銅，既無厚利，則毀錢之弊將不禁而自絕矣”。同時鼓勵民間開采銅礦，停征采銅稅，“聽民自便?；蛴虚_采，則銅日多而錢價亦因可以得平也。”[4](清)陳廷敬著.王道成點(diǎn)校.午亭文編[M].人民出版社，2017.(P469)疏下部議行?？滴醵哪暾?，已擢升左都御史的陳廷敬，針對社會奢靡之風(fēng)，上《勸廉祛弊請敕詳議定制疏》，指出良好風(fēng)俗關(guān)乎國家長治久安，深刻分析奢靡之風(fēng)及其危害，“貧者循舊而見嗤，富者即新而無厭。轉(zhuǎn)相慕仿，積以成風(fēng)。”奢侈之風(fēng)導(dǎo)致，“富者黷貨無己，貧者恥其不如，冒利觸禁，妄冀茍免。”如何淳化社會風(fēng)俗，陳廷敬提出：“正人心而已”“欲教以廉，當(dāng)先使儉”。懇請朝廷“博考舊章，詳議定制”“制度既定，罔敢零越，則節(jié)儉之風(fēng)可以漸致”[1](清)陳廷敬著.王道成點(diǎn)校.午亭文編[M].人民出版社，2017.(P469-470)?？滴醯巯轮纪菩?。陳廷敬從政幾十年，職位不斷升遷，為官期間始終恪守為官之道，鞠躬盡瘁，以致康熙皇帝稱贊：“卿是老大人，是極齊全底人?！辟n匾聯(lián)“春歸喬木濃陰茂，秋到黃花晚節(jié)香。”[1](P747)

救難濟(jì)貧，樂善好施。惻隱之心，人兼有之，山西傳統(tǒng)廉吏大都能以社稷蒼生為重，在百姓有難、財政吃緊之際，慷慨解囊，資助公益，造福一方。栗毓美，清代廉吏，嘉慶七年（1802），朝考中榜后走上仕途。上任前拜訪恩公山西學(xué)政莫寶齋，恩公問何以居官，栗公回答說：“以潔己愛民濟(jì)之，以勤持之，以恒久實(shí)心實(shí)力，不敢茍且隨俗。”[2]惜余道人編輯.傅鍾沅訂正.栗恭勤公年譜[M].栗毓美研究(第6輯).年譜專輯.(P6)栗公在之后的為官生涯中很好地兌現(xiàn)了自己的諾言。為官期間救難濟(jì)貧，樂善好施，經(jīng)常從自己的俸祿中捐助公益事業(yè)，史載“計在任兩載有余，先后捐廉發(fā)交經(jīng)理工程紳士備辦錢逾萬緡。”[2](P34)“春，捐廉建設(shè)義學(xué)十處?！盵2](P40)“是春，捐廉二千金發(fā)交儀雎廳購磚，先行試辦。”[2](P48)“省城陰雨連月，民房率多坍塌，貧民無力修茸，露處堪憐。捐錢千緡酌予修資?！盵2](P53)“捐俸錢二千二百貫發(fā)典生息，以備修脯膏火之需?！盵2](P65)“捐養(yǎng)廉銀一千八百兩發(fā)典生息，作為河兵補(bǔ)貼；捐廉修河南獲嘉縣文廟、山東嘉祥縣文廟、東平州冉子祠、鄒縣孟子廟、濟(jì)寧州城垣、文廟、五龍宮、十二連橋及本籍南門內(nèi)關(guān)帝廟；并為濟(jì)寧州漁山書院籌捐經(jīng)費(fèi)銀四千兩?！盵2](P68)等。栗公一生為老百姓捐了多少錢，現(xiàn)已無法考證，僅就有限的史料不完全統(tǒng)計，“他捐助的各類款項(xiàng)高達(dá)四萬多兩?！盵3]本書編寫組.能臣廉吏栗毓美[M].北岳文藝出版社，2015.(P26)

勤儉節(jié)約，家風(fēng)淳樸。山西自古民風(fēng)樸素，勤儉持家，山西傳統(tǒng)廉吏大都受此影響，家風(fēng)節(jié)儉、淳正，恪守為官之道和持家之基。司馬光，宋朝廉吏，出生官宦之家，書香門第。司馬光秉承父輩良好家風(fēng)，一生崇尚節(jié)儉，“惡衣菲食，以終其身”[4](明)馬巒.(清)顧棟高.司馬光年譜[M].中華書局，1990.(P475)，并嚴(yán)厲約束家人，在《訓(xùn)儉示康》家信中，告誡兒子司馬康：“吾性不喜華靡，自為乳兒，平生衣取蔽寒，食取充腹。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病?！盵5]張志仁.山西家規(guī)家訓(xùn)精選[M].三晉出版社，2018.(P43)提出居家過日子，“然人情由儉入奢易，由奢入儉難”[5](P52)，要“制財用之節(jié)，量入以為出。裁省冗費(fèi)，禁止奢華，常須稍存盈余，以備不虞”[5](P90)。司馬康作為其義子，秉承了家族的良好家風(fēng)。司馬光去世后，司馬康居父喪，“居廬疏食，寢于地?！背⒁獮樗抉R光墓地立神道碑，“帝遣使賜白金二千兩，康以費(fèi)皆官給，辭不受。不聽。遣家吏如京師納之，乃止?！睍r人贊其“為人廉潔，口不言財”[4](P455)。

懲惡揚(yáng)善，鐵骨錚錚。山西傳統(tǒng)廉吏為官期間，大都能做到痛革時弊，嚴(yán)懲貪墨，不向惡勢力低頭，錚錚鐵骨，得到百姓尊敬和稱贊。薛瑄，明朝廉吏，理學(xué)大師，河?xùn)|學(xué)派創(chuàng)始人，最欣賞“廉而自忘其廉”的一等廉者，對貪腐深惡痛絕。宣德三年（1428），薛瑄任職都察院廣東道監(jiān)察御史，并監(jiān)湖廣銀場（湘西沅州）。湖廣銀場多年來管理混亂，腐敗成風(fēng)，急需整頓。薛瑄上任后，便以唐詩“所愿酌貪泉，心不為磷緇”[6](明)薛瑄著.孫玄常等點(diǎn)校.薛瑄全集(第 3 冊)[M].三晉出版社，2015.(P1066)自警，通過明察暗訪，掌握了大量證據(jù)，最后將貪污受賄者上奏革除官職，依法嚴(yán)懲，使治下各級衙門及銀場風(fēng)氣大為改觀。史載“所至多惠政。首黜貪墨，正風(fēng)俗，奏罷採金宿蠹，沅民大悅?！盵6](P1186)薛瑄在此任職3年，離任時兩袖清風(fēng)，寫詩自嘲“莫言白筆南征久，贏得歸囊一物空”[6](P1186)。薛瑄為官，一向堅持原則，不向惡勢力低頭，拒絕同流合污。他十分欣賞竹節(jié)精神，并以此砥礪自己，曰：“生平苦愛竹，義若君子交”[1](明)薛瑄著.孫玄常等點(diǎn)校.薛瑄全集(第 1 冊)[M].三晉出版社，2015.(P90)“誓將篤忠貞，于以守清白。”[1](P83)薛瑄升任大理寺卿，同鄉(xiāng)當(dāng)朝紅人宦官王振有提攜之功，當(dāng)別人提醒他應(yīng)到王振府內(nèi)稱謝時，他嚴(yán)詞拒絕道：“安有受爵公朝，拜恩私室耶!”[2](明)薛瑄著.孫玄常等點(diǎn)校.薛瑄全集(第 3 冊)[M].三晉出版社，2015.(P1191)拒絕與惡勢力同流合污，錚錚鐵骨躍然紙上，之后多次與權(quán)宦王振的不法行為進(jìn)行了堅決斗爭，被冤下獄，幾乎被殺。通政李錫聞之，嘆曰：“真鐵漢也。”[2](P1192)四川布政使司右參政許文簡評價薛瑄曰：“權(quán)勢利達(dá)無以動其心，死生利害無以移其志?！盵2](P1202)

三

山西傳統(tǒng)廉政文化由于受特定歷史條件和封建專制制度的制約和影響，不可避免地要打上了時代的印記，隨著社會的不斷進(jìn)步，其歷史局限性逐漸顯現(xiàn)，主要有：

廉政治理的德治化。德治模式是中國古代社會治理國家的主要形式，它主要是以道德教化作為主要的治國工具，來實(shí)現(xiàn)社會秩序的協(xié)調(diào)有序。利用道德的內(nèi)在約束力來規(guī)范人們的言行，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)圣外王的理想化社會目標(biāo)。雖然歷朝歷代都要推行一些法律，但基本架構(gòu)是德主法輔，而且“當(dāng)法律條文與儒家經(jīng)典相違背時，則以儒家《春秋》經(jīng)義作為司法裁決的主要依據(jù)，這就是所謂的春秋決獄。”[3]唐賢秋.廉之恒道：中國傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究[M].中國社會科學(xué)出版社，2014.(P91)孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵4]張燕嬰譯注.論語[M].中華書局，2006.(P15)就是強(qiáng)調(diào)與法治相比，德治更重要。山西傳統(tǒng)廉政文化從某種意義上講就是儒家廉政文化，其中的廉政人物長期受到儒家思想的熏陶，為政期間，推行德治也就是很自然的事了。譬如太原公子唐太宗李世民處罰長孫順德的事例就能說明問題。長孫順德是唐朝開國元勛，某天他發(fā)現(xiàn)幾個家奴合起來盜取宮中財寶，按律當(dāng)斬，但他受了賄，便將此事壓了下來。此事后來傳到了唐太宗那里，太宗很生氣，然惜其功，不忍加罪，遂于殿庭賜絹數(shù)十匹，以愧其心。大理少卿胡演進(jìn)曰：“順德枉法受財，罪不可恕，奈何又賜之絹？”太宗曰：“人生性靈，得絹甚于刑戮；如不知愧，一禽獸耳，殺之何益！”[5]許嘉璐.二十四史全譯舊唐書(第3冊)[M].漢語大詞典出版社，2004.(P1830)這雖是個案，但反映了封建統(tǒng)治者一個基本治國理念，那就是外在的法律懲罰不足以避免再犯，只有以內(nèi)心自我反省的德治才是解決問題的根本之策。用當(dāng)今的治國理念來審視顯然是有問題的。

宣傳明哲保身的處世哲學(xué)。由于古代社會推行人治，君王喜怒無常，官員言行稍有不慎，就會帶來殺身之禍。為求自保，廉吏們謹(jǐn)言慎行，不同程度地存在著明哲保身的思想。比如聞喜裴氏宰相家族，其家訓(xùn)告誡出仕為官的子孫銘記“一言興邦，一言喪邦。駟不及舌，語出須防。少說寡禍，發(fā)言有章。”[6]張志仁.山西家規(guī)家訓(xùn)精選[M].三晉出版社，2018.(P5)代縣馮氏家族自明代以來，累官輩出，其家訓(xùn)告誡子孫：“言語最宜少，多言多失，寡言寡失?！盵6](P125)清朝直臣孫家淦以膽大直言著稱，但在其晚年總結(jié)的為官之道《居官八約》中講：“一曰事君篤而不顯，二曰與人共而不驕，三曰勢避其所爭，四曰功藏于無名，五曰事止于能去，六曰言刪其無用，七曰以守獨(dú)避人，八曰以清費(fèi)廉取?！盵7](清)孫嘉淦.孫文定公集[M].十二卷行述.敦和堂刻.嘉慶十年這八條.其中有些內(nèi)容涉及低調(diào)做人，淡泊名利，清廉自守，值得肯定和褒獎，但有些內(nèi)容字里行間滲透著息事寧人、明哲保身的消極思想，是不可取的。像孫嘉淦這樣膽大耿直的廉吏尚有自保的思想，其他官員恐怕就不用多說了。

宣揚(yáng)神靈、因果報應(yīng)等唯心主義觀念。由于時代的局限和生產(chǎn)力的落后，一些山西傳統(tǒng)廉吏相信神靈的存在，并參與其相關(guān)活動。如明代廉吏于謙，任職山西巡撫期間，為了應(yīng)對旱情，經(jīng)常參加祈雨活動。為了祈求老天下雨，于謙還齋戒，并作《祈雨蔬食》詩，“苜蓿盤中意味長，經(jīng)旬不近酒杯香，亦知厚祿漸司馬，且守清齋學(xué)太常?！边€曾作多首祈雨詩，其中一首《晉祠禱雨曉行》云：“中心但愿靈袛格，遠(yuǎn)道何須父老迎，好挽銀潢化甘雨，溥沾率土潤蒼生?！盵1](明)于謙.于肅愍公集·文集[M].參見錢國蓮史薇.論于謙晉豫兩省的民本思想實(shí)踐——兼以詩文為證[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報社科版，2011，(4).(P363)為治理黃河水患，他下令在水患易發(fā)生的開封城郊澆鑄一只鐵犀牛，以期能借助神靈的力量降住黃河這條巨龍，確保一方平安。清朝廉吏于成龍在湖北為官期間為了緩解旱情，親自發(fā)布《祈雨示》，“愚民桔水，相與爭兢，祈雨溥施，勢不容緩。為此，示諭士民人等知悉：除詳院清理監(jiān)獄外，爾士民各宜齋戒，不許屠沽，仰冀天恩，速降甘霖，成此豐年。”[2](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第2冊)[M].三晉出版社，2017.(P429)并參與其中。還宣傳因果報應(yīng)思想。于成龍家訓(xùn)講“此心一欺，必干天譴，終成無益。”“善念一生，天必降之福；惡念一生，天必降之災(zāi)?！盵2](P536)這些活動和想法也許出發(fā)點(diǎn)是好的，但依靠唯心主義宗教神學(xué)是不可能達(dá)到預(yù)期目的的。

宣揚(yáng)男尊女卑、歧視女性的思想?！叭龔乃牡隆薄⒛凶鹋暗人枷雰?nèi)容是封建社會的主流價值觀，作為深受儒家思想教化和熏陶的士子廉吏從小就接受了這樣的教育，并在思想深處扎下了根，然后會通過各種方式表現(xiàn)出來。比如北宋廉吏司馬光在《家范》中規(guī)定：“子生七年，男女不同席，不共食。女子十年不出?！盵3]張志仁.山西家規(guī)家訓(xùn)精選[M].三晉出版社，2018.(P48)已婚婦人“無故不窺中門，有故出中門，必?fù)肀纹涿?。”[3](P91)明朝廉吏薛瑄曾講：“婦人女子之言不可聽，余見仕宦之人多有以是取敗者，不可不以為戒。”[4](明)薛瑄著.孫玄常等點(diǎn)校.薛瑄全集(第 3 冊)[M].三晉出版社，2015.(P1072)清朝廉吏于成龍在其家訓(xùn)里講：“凡年至四十無子，方許置妾，嫡妻不得嫉妒。如不遵此訓(xùn)，照七出條出之”[2](P534)“婦女外出，必稟命于公、姑、夫男，反必面，不許擅自出入”“婦女不許入寺觀燒香拜會”“婦女不幸而夫早殀，應(yīng)該守節(jié)為是?！盵2](P535)等等，都體現(xiàn)了對女性的歧視。上述這些內(nèi)容無疑是山西傳統(tǒng)廉政文化的缺陷或不足，應(yīng)該加以摒棄。

四

山西傳統(tǒng)廉政文化經(jīng)過幾千年的嬗變和沉淀，在回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)中不斷與時俱進(jìn)，呈現(xiàn)出四個方面的顯著特征：

淳樸民風(fēng)與追求公平正義的統(tǒng)一。山西地理?xiàng)l件獨(dú)特，清代地理學(xué)者顧祖禹曰：“山西之形勢，最為完固”[5](清)顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要[M].中華書局，2005.(P1802)，境內(nèi)多山，溝壑縱深，“東有太行，西有呂梁，北有恒山、五臺山，南有中條山。山地面積約占70%。山多水少，水資源嚴(yán)重缺乏，山西獨(dú)特的地理環(huán)境造就了山西人多山性少水性的性格特點(diǎn)?！盵6]張志蓬.山西人性格的文化解讀[J].前進(jìn)，2006，(7).(P38)“山川險絕，其民信實(shí)純厚，其俗剛悍樸直”“水性使人通，山性使人塞。”[7]辛志勇等.山西人性格的初步研究[J].晉陽學(xué)刊，1994，(4).(P67-68)正是在漫長的歷史過程中，在獨(dú)特的地理環(huán)境下，逐步形成了山西人樸質(zhì)厚道、善良真誠的性格特征。這樣的性格特征對社會公平正義有著強(qiáng)烈的渴望和訴求，也使得廉吏直臣有著深厚的民間基礎(chǔ)，受此民風(fēng)滋養(yǎng)，山西傳統(tǒng)廉吏不斷涌現(xiàn)，廉潔自律，為民請命，懲治貪腐，匡扶正義，秉公執(zhí)法，譜寫了一曲曲人間行正義的贊歌，也彰顯了山西人的淳樸和執(zhí)拗的秉性。

清廉言行與良好家風(fēng)的統(tǒng)一。山西傳統(tǒng)廉吏的清廉言行不是孤立出現(xiàn)的，往往與其良好的家風(fēng)有著密切關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。家是最小國，國是千萬家，認(rèn)為只有做到修身、齊家，才能立足生存，進(jìn)而治國平天下。良好家風(fēng)既是砥礪品行的“磨刀石”，又是抵御貪腐的“防火墻”。山西傳統(tǒng)廉吏既得益于良好家風(fēng)的熏染，也十分重視良好家風(fēng)的延續(xù)。比如清代廉吏于成龍，其于氏家族是“山西永寧州的世家大族，家境富裕，廣有田產(chǎn)，族人多以讀書為業(yè)，信仰宗教，好行善事，這種家族傳統(tǒng)風(fēng)氣，后來深深地影響了于成龍?！盵1]王振川.廉能第一于成龍[M].北岳文藝出版社，2016.(P3)于成龍為官期間很注重對家人的管教，曾囑托長子于廷翼：“我做官不管你，你治家莫想我?！盵2](清)于成龍著.李志安主編.張仲偉等?？?于成龍集(第1冊)[M].三晉出版社，2017.(P36)其清廉之風(fēng)得以傳承，他的孫子于準(zhǔn)最后也官至巡撫，為官清廉，為民稱贊，康熙曾贊其“愷澤三吳滋化雨，節(jié)旄再世繼清風(fēng)?！盵3]陳美清.山西離石石盤村圣母廟及其戲曲碑刻考[J].中華戲曲，2014，(2).(P63）

曉喻理性大義與感性故事的統(tǒng)一。山西傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容豐富，博大精深，源遠(yuǎn)流長，既有廉政的理性闡釋，又有廉政的感性故事佳話，二者融匯于山西傳統(tǒng)廉政文化發(fā)展的歷史長河中，交相輝映，共同構(gòu)成了一幅山西傳統(tǒng)廉政文化的精美畫卷。廉政名人薛瑄，既是能臣廉吏又是朱程理學(xué)大家，關(guān)于廉政曾做過深刻的理論闡述。他把世上廉官分為上中下三等，“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次也?！彼瞥缟系攘?，稱其為“廉而自忘其廉，則人高其行而服其德”[4](明)薛瑄著.孫玄常等點(diǎn)校.薛瑄全集(第 3 冊)[M].三晉出版社，2015.(P1071-1073)。與此同時，山西傳統(tǒng)廉政文化又包含著許多感性故事。比如介之推背母隱居于綿山的故事；裴寬瘞鹿的故事；藺芳為官每晚向母親匯報當(dāng)天所做之事，稍有不當(dāng)遭母教誡的故事；還有“天下儉”李用清未雇一車騎，徒步三千余里自山西入京赴職的故事等等，不甚枚舉。

君王喜好與廉政效能的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)社會，廉政是圍著君王展開的，具有鮮明的君本性，其廉政基礎(chǔ)十分脆弱。君王昏庸，就討厭廉臣，寵愛佞臣小人，盡管廉臣赴死勸諫，但廉政效能極其有限，無法挽救政權(quán)的垮臺；君主賢明，就喜歡廉臣，君明臣廉，君臣一心，廉政效能就好，就能開創(chuàng)盛世，甚至佞臣有可能變成廉臣、直臣。隋朝官員裴矩就是個典型，司馬光在《資治通鑒》中評價裴矩，“古人有言：‘君明臣直’。裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也。君惡聞其過，則忠化為佞；君樂聞直言，則佞化為忠。是知君者表也，臣者影也，表動則影隨矣?！盵5](北宋)司馬光著.沈志華張鴻儒主編.白話資治通鑒(第13冊)[M].中華書局，1993.(P4704)一個佞臣因換了君王就變成了廉臣、直臣，君王的喜好作用太大了。

總之，山西傳統(tǒng)廉政文化是特定歷史條件下的產(chǎn)物，既有精華，又有糟粕，是金沙雜陳。合理的內(nèi)容很厚重，局限性的東西也很突出。我們決不能只講精華，而忘記了剖析糟粕，也不能因有歷史局限而否定了精華。我們要堅持用馬克思主義的辯證否定觀來對待山西傳統(tǒng)廉政文化。總體而言，山西傳統(tǒng)廉政文化盡管存在著自身難以克服的歷史局限，但仍不失為山西先輩為我們留下的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。本著對歷史負(fù)責(zé)的科學(xué)態(tài)度和馬克思主義哲學(xué)的基本原則，批判地繼承這份文化遺產(chǎn)，對于今天我們推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)有著十分重要的歷史啟迪和借鑒價值。