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      當(dāng)代志書(shū)社會(huì)記述跨度與深度亟待提高

      2019-02-19 22:41:28
      史志學(xué)刊 2019年3期
      關(guān)鍵詞:志書(shū)區(qū)域

      岳 宏

      (天津市地方志館,天津300040)

      從地方志所具有的史著功能上說(shuō),一部志書(shū)即是這一區(qū)域的社會(huì)史,并且從屬于國(guó)家的整體社會(huì)史。因之,志書(shū)記述的內(nèi)容不僅需要具備這一地區(qū)基本域情和特質(zhì),還應(yīng)是整個(gè)社會(huì)的縮影,這樣才能使志書(shū)既服務(wù)于當(dāng)代,還可成為歷史學(xué)研究的重要資料源。

      20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)史學(xué)界興起的區(qū)域社會(huì)史研究,也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了方志完整記述社會(huì)生活的重要性。

      社會(huì),本是人類行為無(wú)所不包的大概念,首輪志書(shū)中曾作為與自然相對(duì)應(yīng)的概念來(lái)使用,但很快便因其籠統(tǒng)而將之“壓縮”成與自然、經(jīng)濟(jì)、政治等相對(duì)應(yīng)的“小概念”,主要記述區(qū)域社會(huì)衣食住行、宗教、風(fēng)俗和方言等,并且成為首輪志書(shū)的通例。

      二輪修志時(shí)這一范疇愈加縮小。因兩輪志書(shū)相隔時(shí)短,風(fēng)俗、宗教和人們生活方式等變化不大,不得不“無(wú)話則短”。尤以方言為甚,至二輪修志時(shí),幾乎不可能有純粹意義上的新方言產(chǎn)生,除極少數(shù)設(shè)補(bǔ)遺外,大多付之闕如。這樣的結(jié)果,不僅使社會(huì)部類與平行部類字?jǐn)?shù)量不成比例,更重要的在于內(nèi)容的單薄使志書(shū)反映社會(huì)深度與廣度不足,從而消弱志書(shū)存史價(jià)值與社會(huì)功能。

      隨著二輪志書(shū)編修漸入尾聲,這一問(wèn)題已越來(lái)越明晰地?cái)[在志人面前。這就要求志人重新審視社會(huì)這一概念,拓展視野,將區(qū)域社會(huì)記述納入社會(huì)學(xué)和方志理論體系中,重新加以探討。

      一、從法國(guó)年鑒學(xué)派和《資本論》分析方法說(shuō)起

      年鑒學(xué)派形成于20世紀(jì)40年代的法國(guó),于60年代成為具有世界影響的西方主流學(xué)派。其重要主張之一就是提倡新史學(xué),打破傳統(tǒng)史學(xué)中政治偶像、個(gè)人偶像和年表偶像現(xiàn)象,將歷史從人君和偉人的歷史轉(zhuǎn)化為所有人的歷史。后來(lái)的代表人物更是明確提出:歷史不再是政治史,而是社會(huì)史,是總體史,應(yīng)融合地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)甚至自然學(xué)科于一體。該學(xué)派以《年鑒》學(xué)刊為陣地,代表作有《路易十四時(shí)代》[1]伏爾泰著.吳模信等譯.路易十四時(shí)代.商務(wù)印書(shū)館,1983.第二章“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中的法國(guó)”.(P52-79)《歷史方法與社會(huì)科學(xué)》[2]西米昂文.歷史方法與歷史科學(xué).轉(zhuǎn)引自《20世紀(jì)的法國(guó)史學(xué)》.陸象淦.國(guó)外社會(huì)科學(xué),2000,(1);法國(guó)年鑒學(xué)派的發(fā)展歷程.高中歷史,2006.5.24日網(wǎng)文.和研究中國(guó)社會(huì)的《漢口:一個(gè)城市的沖突與社區(qū)》等,其突破傳統(tǒng)和更具人民性的觀點(diǎn)得到普遍認(rèn)同。

      需要說(shuō)明的是,這個(gè)學(xué)派是深受馬恩學(xué)說(shuō)影響的,其歷史觀與恩格斯“把歷史的內(nèi)容還給歷史”有一脈相承之處,具有鮮明歷史唯物主義色彩。

      中國(guó)史學(xué)界也受到此學(xué)派的影響。20世紀(jì)八九十年代區(qū)域社會(huì)史研究一經(jīng)提出,馬上得到學(xué)界呼應(yīng),說(shuō)明史學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)模式已有深刻反思和社會(huì)史意識(shí)的覺(jué)醒。此后30多年中,區(qū)域社會(huì)史研究也一直呈方興未艾態(tài)勢(shì)。

      再?gòu)摹顿Y本論》使用的方法論上看:馬克思以西方人的思維方式,運(yùn)用唯物史觀的基本思想為指導(dǎo),從勞動(dòng)產(chǎn)生的用于交換的原始產(chǎn)品開(kāi)始研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律(迥異于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)研究那樣從頂層或整體架構(gòu)開(kāi)始模式),通過(guò)商品生產(chǎn)方式,揭示資本運(yùn)作之于社會(huì)形態(tài)的作用,推導(dǎo)出資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律,進(jìn)而得出人類必然會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的結(jié)論[3]淡析《資本論》的方法論——百度文庫(kù).教育專區(qū),2011.12.13.。就研究方法而言,這無(wú)疑屬于“以小見(jiàn)大”、以個(gè)體向全局化延展的一種科學(xué)方法。

      而中國(guó)傳統(tǒng)史志編纂在源頭上都是從大處著手、圍繞王權(quán)(志書(shū)以地方政權(quán))為中心的,缺少馬克思那樣的科學(xué)分析法和年鑒學(xué)派的向下視野,很少提及社會(huì)生活細(xì)節(jié)對(duì)歷史的促進(jìn)作用。雖然記述主體從《春秋》《竹書(shū)紀(jì)年》以記事(以年系事)為主,發(fā)展到史遷創(chuàng)紀(jì)傳體《史記》以記人(以人系事)為主,實(shí)現(xiàn)一種“質(zhì)”的飛躍——人自覺(jué)意識(shí)在歷史著作地位不斷提高,但仍不脫主要為帝王將相作傳、以社會(huì)架構(gòu)上層作為主體的實(shí)質(zhì)。記述區(qū)域地情的方志發(fā)展歷程與此有相類處:由最初主記地理的《禹貢》、主記地域歷史的《華陽(yáng)國(guó)志》發(fā)展到“地記”(為薦舉出仕而記人)階段,大體也在遵循這一規(guī)律。雖然唐代因科舉取士使“圖經(jīng)”基本不記人物,但到志書(shū)體例成熟的宋代,隨著程朱理學(xué)的發(fā)展,志書(shū)記入并褒揚(yáng)各種符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的人物呈“洶涌”之勢(shì),甚至出現(xiàn)“志書(shū)半人物”現(xiàn)象。但所記之人除大量官宦外,平民多是孝子烈婦,范圍受到局限,同樣也缺失基層社會(huì)生活的記述。

      這樣,就造成人們無(wú)法從史志著作中知曉基層社會(huì)的體制、構(gòu)成、運(yùn)轉(zhuǎn)以及普通人的生活狀況,也就意味著所了解的歷史遠(yuǎn)不全面和真實(shí),其資料價(jià)值和存史功能也就大打折扣。

      從年鑒學(xué)派的歷史觀和馬克思研究方法的啟示可以看出:突破傳統(tǒng)模式,用新的視角審視志書(shū)內(nèi)容,將小社會(huì)、將生活細(xì)節(jié)進(jìn)行具體記述,可為后世留下全面又更加實(shí)用的區(qū)域材料,志書(shū)的功能會(huì)更大更充分。而改變舊的思維模式,提高對(duì)區(qū)域社會(huì)記述也就成為當(dāng)代志人的新課題。

      二、小中蘊(yùn)大是志書(shū)的本體屬性

      人們通常認(rèn)為,煌煌巨著的通史才是探究治理得失和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的書(shū),而方志只是一地之記,只要記好區(qū)域的人與事即可,不具有也不需要擁有國(guó)史的此類職能。

      從大處看事物,自然有著宏觀的高度與視野,更能得其形。但小也有不可忽略處,且往往更能得其質(zhì)。以淮海戰(zhàn)役為例,陳毅元帥說(shuō):“淮海戰(zhàn)役的勝利,是人民群眾用小車推出來(lái)的?!盵1]陳毅傳.當(dāng)代中國(guó)人物傳記叢書(shū).當(dāng)代中國(guó)出版社,1991.(P95-121)這里,他不說(shuō)將帥運(yùn)籌謀略和士兵在戰(zhàn)場(chǎng)浴血拼殺,卻把勝利歸為后方供應(yīng)這個(gè)“細(xì)節(jié)”,看似偏離“正理”,而真正了解那場(chǎng)戰(zhàn)役具體過(guò)程的人,誰(shuí)又能否認(rèn)這話的正確性呢?如果在參與區(qū)域的(縣)志書(shū)中記載有為戰(zhàn)場(chǎng)出動(dòng)多少輛“小車”——運(yùn)送多少軍需,拉走多少傷員,提供多少物資,付出多大犧牲,誰(shuí)能不承認(rèn)是人民群眾打贏了那場(chǎng)戰(zhàn)役呢?誰(shuí)又會(huì)不承認(rèn)毛澤東“人民群眾創(chuàng)造歷史”論斷的偉大呢?

      遺憾的是,人們通常會(huì)忽視那些推出勝利的“小車”,甚至只記得散發(fā)“敦促杜聿明將軍投降書(shū)”那樣的情節(jié)。

      無(wú)疑,這是認(rèn)知上有偏差,缺少的是客觀理性的歷史主義。

      反映在志書(shū)上,志人不注重細(xì)節(jié)也是這種積成性思維使然?;蛘哒f(shuō),志人對(duì)自己編纂的方志能否“小中蘊(yùn)大”認(rèn)識(shí)不足。

      這首先還要從區(qū)域社會(huì)所具有的社會(huì)屬性上說(shuō)起。

      用馬克思主義的觀點(diǎn),區(qū)域社會(huì)無(wú)不存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí),社會(huì)就會(huì)發(fā)展,反之則阻礙發(fā)展,必須進(jìn)行這種生產(chǎn)關(guān)系的變革。事實(shí)上,在小社會(huì)中這種關(guān)系體現(xiàn)得最為充分,往往能撬動(dòng)歷史車輪,使之發(fā)生方向性變化。如解放初期,得到土地的農(nóng)民缺少生產(chǎn)和運(yùn)輸工具,王國(guó)蕃等“窮棒子”們組成互助組,進(jìn)行生產(chǎn)合作無(wú)疑是正確也是必然的選擇。而隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,至“文化大革命”后,集體所有制和共同勞作的弊端盡顯,已不再適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展。安徽鳳陽(yáng)縣小崗村率先擺脫公社化體制,實(shí)行以家庭為單位的聯(lián)產(chǎn)承包,開(kāi)中國(guó)農(nóng)業(yè)體制改革的先河,也從某種意義上改變了中國(guó)的歷史。幾十年后,隨著生產(chǎn)力的大幅提高和耕地面積的銳減,家庭為主體的承包制又成為制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏,土地實(shí)行集約式經(jīng)營(yíng)便“破繭成蝶”,成為農(nóng)業(yè)發(fā)展和提高農(nóng)民生活水平的必然途徑。

      而究其實(shí),這些牽動(dòng)歷史巨舟的纖繩最初是來(lái)自幾個(gè)家庭、一個(gè)或幾個(gè)村莊的創(chuàng)始,結(jié)果卻是小社會(huì)推動(dòng)大社會(huì)。這從某種程度上,也證明了年鑒學(xué)派理論的合理性。

      再?gòu)膮^(qū)域社會(huì)研究的角度看,區(qū)域社會(huì)蘊(yùn)含著這個(gè)世間最細(xì)小最本原的肢體細(xì)胞,雖小而全,可探究社會(huì)真實(shí)和發(fā)展脈絡(luò),從中得出宏觀難以得到的內(nèi)在規(guī)律,對(duì)調(diào)解社會(huì)構(gòu)成更趨合理和進(jìn)一步提高百姓幸福指數(shù),起到至為重要的作用。

      由此可見(jiàn),區(qū)域社會(huì)既是完整社會(huì)的縮影,任何一個(gè)區(qū)間的人群中,都蘊(yùn)含著當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化等構(gòu)成社會(huì)的元素和烙印,也在映射著社會(huì)本質(zhì)。這與佛家所說(shuō)的一滴水、一粒沙中蘊(yùn)藏大千世界,自然科學(xué)中任意一個(gè)細(xì)胞組織都能查驗(yàn)出DNA頗有相類之處。

      而志書(shū)正是也應(yīng)該具有這種反映“小社會(huì)”域情功能的著述。這就要求志人充分認(rèn)識(shí)區(qū)域社會(huì)蘊(yùn)含大社會(huì)的屬性,在記述社會(huì)生活部類時(shí),要有這種鮮明的意識(shí),才能從選取材料和進(jìn)行編寫(xiě)時(shí),將區(qū)域社會(huì)記述全面到位,也才能寫(xiě)出一部真正益世的著作來(lái)。

      三、對(duì)志書(shū)錄入資料的再認(rèn)識(shí)

      與舊志相比較,當(dāng)代志書(shū)的資料無(wú)疑是更豐富了,字?jǐn)?shù)量無(wú)法同日而語(yǔ)。這里有載體和印刷方面的原因,還有對(duì)資料性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。資料性被認(rèn)為是當(dāng)代志書(shū)的第一屬性,《地方志工作條例》甚至把志書(shū)直接定性為資料性文獻(xiàn)[1]地方志工作條例.2006.5.18國(guó)務(wù)院頒布.。這固然有其合理性,但核心的問(wèn)題在于:用什么樣的觀點(diǎn)去選取材料、怎樣的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的精品佳志?

      審視當(dāng)下志書(shū),普遍存在“高大上”(高官作為、官方大舉措、“上層”社會(huì))現(xiàn)象,缺少以唯物史觀為基礎(chǔ)的客觀性和創(chuàng)新精神,缺少志書(shū)反映社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性,缺少對(duì)小社會(huì)的透徹觀察和重要性認(rèn)知。這應(yīng)是志書(shū)編著水平不能令人滿意的原因之一。

      首先表現(xiàn)在記述材料的超重與失衡上:一是官員行為、官方行動(dòng)記載過(guò)多。這突出體現(xiàn)在大事記和政治部類。有的大事記逢上級(jí)視察、指導(dǎo)必占據(jù)一條,陪同者和本地領(lǐng)導(dǎo)也必赫然在列。記述官方會(huì)議更是“泛濫成災(zāi)”,占去太多篇幅。有的將黨代表大會(huì)完整記述后,又逐次記載屆次內(nèi)所召開(kāi)的常委會(huì)(包括擴(kuò)大會(huì))材料。單記黨委自然不夠,還在人大、政協(xié)大會(huì)下也逐次記述日常性會(huì)議,政府同樣要設(shè)區(qū)(縣)長(zhǎng)常務(wù)會(huì)和政府全會(huì)。會(huì)議記述內(nèi)容基本雷同,幾乎是一樣的形式、流程和參加者。工作會(huì)議除議題不同外,形式和程序同樣要記述,至于議題是否落實(shí)或取得何樣結(jié)果,則多是有頭無(wú)尾,不見(jiàn)諸后文照應(yīng)。二是經(jīng)濟(jì)行為過(guò)于細(xì)碎。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代,記述經(jīng)濟(jì)行為多本無(wú)可厚非,問(wèn)題在于記述發(fā)展過(guò)程包括管理時(shí),大量存在“拉火車”式成績(jī)堆砌和細(xì)碎過(guò)程排列。有的甚至用逐年“數(shù)字說(shuō)明”式文字,把各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展變化豎排下來(lái),使志書(shū)變成一本冗長(zhǎng)的“流水賬”,越來(lái)越趨“磚頭化”。

      與此相對(duì)應(yīng)的,是社會(huì)部類被“弱化”和無(wú)視,“體積”單薄,資料貧乏,給人感覺(jué)就是全書(shū)的點(diǎn)綴和陪襯。造成這種局面的原因,既有對(duì)區(qū)域社會(huì)重視不夠的因素,也有當(dāng)代志人對(duì)入志資料形成一種觀念上的固化有關(guān)。

      這里,需要對(duì)入志材料的價(jià)值進(jìn)行一些剖析:人們通常以為更多地記述政治和經(jīng)濟(jì)部類,是政治性強(qiáng),是與中央經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心合拍,表面看來(lái),這自然是對(duì)的。強(qiáng)調(diào)志書(shū)的政治性和反映時(shí)代主流是修志宗旨所在,人們當(dāng)然要以政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心記述社會(huì),但這并不是要靠入志材料的“多多益善”來(lái)體現(xiàn),而是要靠指導(dǎo)思想正確、構(gòu)架和材料取舍合理來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就要求志人,操作中嚴(yán)格遵循詳略原則,對(duì)目前大量非典型性、無(wú)實(shí)用價(jià)值的材料勇于揚(yáng)棄。

      從另外一個(gè)角度說(shuō),反映時(shí)代特征絕不僅僅只表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)指數(shù)和行政作為上,而應(yīng)是多維的、全面的,自然包括人們社會(huì)生活的這“一方天”。因這“一方天”同樣反映著社會(huì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步,甚至可以以小見(jiàn)大,給后世留下更為有用的資料。

      因此,理性地正視和反思入志材料,破除思想中一些固化觀念,用歷史唯物主義來(lái)指導(dǎo)修志,用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鰬B(tài)度選取有深層內(nèi)涵的材料,摒棄俗濫式記述,已成為當(dāng)代志人亟待解決的問(wèn)題[2]陳平軍.行業(yè)編修的幾個(gè)誤區(qū)及解決路徑[J].史志學(xué)刊,2017,(3).。

      四、當(dāng)代志書(shū)社會(huì)部類應(yīng)拓展的空間

      綜上,從唯物史觀、志書(shū)屬性和記述現(xiàn)狀等幾個(gè)角度可以看到,區(qū)域社會(huì)地位應(yīng)得到志人更多的重視,記述內(nèi)容及材料選取也應(yīng)加以重新審視和研討。

      首輪志書(shū)有將民政、勞動(dòng)內(nèi)容歸入社會(huì)部類,應(yīng)該是出于這兩項(xiàng)更多地體現(xiàn)社會(huì)性和與人民生活最為相關(guān)的考慮。但很快,人們發(fā)現(xiàn)這兩部分所體現(xiàn)的全為官方意愿和政府行為,與一般人生活中所形成的習(xí)俗、信仰與生活方式無(wú)甚關(guān)聯(lián),同置于一篇有些不倫不類,因此這一做法很快被摒棄,大多將這兩部分合置為獨(dú)立一篇或歸于政府政務(wù)。這樣,社會(huì)部類就被固化為今天這樣專記人們生活情態(tài)或積習(xí)。

      這樣造成的一個(gè)結(jié)果,就是對(duì)原屬于民政事務(wù)的基層組織建設(shè)不在社會(huì)篇中得到反映。這僅僅是表面上的,最重要的是,志書(shū)社會(huì)部類不具體記述人民群眾對(duì)自身的管理與政治生活的參與,也就無(wú)法從這一角度反映黨中央以民主和法制治政方針落實(shí)和社會(huì)管理狀況。

      在現(xiàn)行體制下,街道和鄉(xiāng)村普遍設(shè)有自治組織,而這一部分幾乎所有志書(shū)的政治部類都不予記載,更不會(huì)對(duì)如何自治進(jìn)行記述,因之造成街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)政權(quán)組織為記述的最底結(jié)構(gòu)層(有的甚至不記這一層黨政機(jī)構(gòu))。街村自治組織因非一級(jí)政權(quán),無(wú)所歸屬,故多被忽略,以致失載??傮w上,導(dǎo)致無(wú)法從志中得到居民如何自我管理、自我教育、自我服務(wù),怎樣成為黨和政府聯(lián)系人民群眾的橋梁及紐帶作用,具體社會(huì)生活就更無(wú)從談起了。

      由于街區(qū)和村落更直接反映百姓的社會(huì)化生活,那么,將這部分歸入社會(huì)類記述,于概念上是可通的,還可從架構(gòu)上彌補(bǔ)這一缺失。

      因此,可考慮在“社會(huì)”篇中,設(shè)置人民群眾政治生活和日常生活類項(xiàng),內(nèi)容包括:自治組織(含黨團(tuán)婦組織和村民自治組織構(gòu)成、運(yùn)轉(zhuǎn))、民眾參與自治(包括選舉、街道和村務(wù)協(xié)商)、自我管理組織(司法調(diào)節(jié)、紅白理事會(huì))、鄰里親朋、婚姻家庭(構(gòu)成、特點(diǎn)、趨向)和文娛生活等,以記述區(qū)域社會(huì)生產(chǎn)生活具體情況,使方志記地功能得到更大發(fā)揮。

      一般說(shuō)來(lái),這些資料不見(jiàn)諸年鑒和部門(mén)總結(jié),需要志人有高度的責(zé)任感和事業(yè)心,學(xué)習(xí)毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》[1]湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告.毛澤東選集(第一卷).北京人民出版社,1951.(P12-44)和費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》[2]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì).商務(wù)印書(shū)館,2004.(P1-25)那樣深入基層,進(jìn)行調(diào)查研究,下大力量挖掘民間資料,對(duì)區(qū)域社會(huì)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)進(jìn)行考察分析,微觀化地反映整體社會(huì),給志書(shū)增加科學(xué)性、實(shí)用性和學(xué)術(shù)品位。

      當(dāng)然,由時(shí)代帶來(lái)的生活方式、信仰與時(shí)尚追求以及新風(fēng)俗的形成,自然是社會(huì)部類重要的記述對(duì)象,也是古今志書(shū)不可或缺的重要組成部分。

      時(shí)代的發(fā)展要求修志理論在兼收并蓄原則下,不斷進(jìn)行創(chuàng)新和提高。實(shí)踐中,志人應(yīng)在不斷學(xué)習(xí)新方志理論的基礎(chǔ)上,擁有更多自我反省精神:對(duì)前志進(jìn)行審視,于后志糾偏正誤,從體例、內(nèi)容和記述方法上不斷探索創(chuàng)新,包括對(duì)目前已成為志書(shū)“短板”的社會(huì)部類,大力拓展記述范疇的寬度與深度,全面提高著述水平,以更好地反映社會(huì)、反映時(shí)代,為當(dāng)代和后世留下更有實(shí)用價(jià)值的文獻(xiàn)資料。

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