李群喜，陳水云

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、融合漢宋與“文章之道與政通”：書(shū)院教育的實(shí)學(xué)導(dǎo)向

在儒學(xué)經(jīng)世觀(guān)念下，士子通過(guò)科舉而仕進(jìn)無(wú)疑是傳統(tǒng)儒生的優(yōu)選，國(guó)家通過(guò)科舉選拔人才，士子通過(guò)研習(xí)儒家經(jīng)典而得到個(gè)人學(xué)問(wèn)、修為和能力的培養(yǎng)?！坝星逡钥婆e為掄才大典，雖初制多沿明舊，而慎重科名，嚴(yán)防弊竇，立法之周，得人之盛，遠(yuǎn)軼前代?！盵4]3149不同于明代書(shū)院多以學(xué)術(shù)討論為主、以科舉為輔，清代書(shū)院作為官學(xué)的補(bǔ)充則大多以科舉取士為目的，各大書(shū)院以其自身特點(diǎn)為國(guó)家科舉選拔、培養(yǎng)有用之才，普及平民教育，糾正科舉考試的弊端，而書(shū)院教育之中又以八股文為教學(xué)重點(diǎn)[5]538-552。清代陜西各大書(shū)院在學(xué)術(shù)思想上秉承著關(guān)學(xué)張載的思想，既注重明道存心的心性工夫，又注重經(jīng)世致用的實(shí)踐精神[注]同為清代西安府盩厔人的李颙(1627—1705)言其學(xué)術(shù)理念為“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用，則體為真體，用為實(shí)用”。李颙推崇明代關(guān)學(xué)集大成者、關(guān)中書(shū)院創(chuàng)辦人馮從吾(1557—1627)，他言：“關(guān)學(xué)一脈，張子(張載)開(kāi)發(fā)，涇野(呂柟)接武，至先生(馮從吾)而集大成，宗風(fēng)賴(lài)以大振。”李于康熙十二年(1673)始主講陜西關(guān)中書(shū)院，并立《學(xué)規(guī)》、《會(huì)約》，力圖在書(shū)院之中重振關(guān)學(xué)，講學(xué)為一時(shí)之盛。(引文見(jiàn)：李颙撰《二曲集》，陳俊民點(diǎn)校，中華書(shū)局，1996年，第149、181頁(yè)。)。路德先后主講陜西乾陽(yáng)、象峰、對(duì)峰、關(guān)中、宏道等書(shū)院達(dá)二十余年，結(jié)合書(shū)院教學(xué)所闡述的八股文理念體現(xiàn)了融和漢宋之學(xué)而還歸經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)導(dǎo)向。

我們知道清代文學(xué)與學(xué)術(shù)思潮有著密切的聯(lián)系，而“就八股文體言之，明人已造其峰極，而以?xún)?nèi)容關(guān)系學(xué)術(shù)者，則清人之八股文然也”[6]133，清代八股文與清代學(xué)術(shù)的漢宋之爭(zhēng)也有著緊密關(guān)聯(lián)。八股文作為代圣人立言的科舉文體，在清代八股文批評(píng)史上即存在著義理與考據(jù)的不同，清代前中期漢宋各家面對(duì)時(shí)代各以其特色而呈現(xiàn)不同的理論主張：前者以宋學(xué)為旨?xì)w，以闡述義理為主，有人指出：“八比時(shí)文，是代圣賢說(shuō)話(huà)，追古人神理于千載之上?！盵7]612后者標(biāo)舉漢學(xué)，以考據(jù)入八股，如“閻若璩將明名家制義中錯(cuò)解題，誤用事者，標(biāo)為一帙”[6]147。路德論學(xué)以宋學(xué)為主，又注重以融合漢宋作為更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，并以儒者的擔(dān)待意識(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用在書(shū)院教學(xué)中的意義。

首先，從學(xué)術(shù)理念與時(shí)文寫(xiě)作的角度，路德主張義理闡釋和訓(xùn)詁注解并重。以《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇為例，路德認(rèn)為：“時(shí)藝之遵朱注，功令也，而《鄉(xiāng)黨》文不然?！多l(xiāng)黨》一篇，大而朝廟宮庭，細(xì)而飲食服物，無(wú)一事不資考據(jù)?！盵8]科舉八股以朱注為取士標(biāo)準(zhǔn)，然而《鄉(xiāng)黨》一篇記載孔子言行舉止、日用起居乃至宗廟祭祀等禮節(jié)，以此顯現(xiàn)其中禮法的政治倫理內(nèi)涵，即所謂“盛德之至，動(dòng)容周旋，自中乎禮耳”[9]117，然而對(duì)于“盛德”內(nèi)涵的理解需建立在對(duì)于禮法名物的確切理解上，故需借助考據(jù)?！爸熳㈥I如，非朱子之疏也”，路德認(rèn)為朱注中缺少考據(jù)并不是朱子之疏漏，而在于漢宋之學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣不同：“漢唐箋傳注疏多考證制度名物，宋儒則專(zhuān)言義理，發(fā)圣學(xué)之根本?！盵8]漢學(xué)重于制度名物的考證，宋學(xué)重于圣學(xué)義理的闡述，但是舉子在學(xué)習(xí)時(shí)需要對(duì)于文題之意的內(nèi)涵有確切把握才好進(jìn)行寫(xiě)作，否則“考據(jù)不確，則題解不明，雖名手無(wú)從下筆”，所以考據(jù)應(yīng)作為義理闡述的補(bǔ)充，在文章寫(xiě)作中應(yīng)以“說(shuō)理”與“考據(jù)”并重。其次，在文章風(fēng)格上，“但以語(yǔ)錄為文，雖說(shuō)理極精適，形其陳腐耳。但以考據(jù)為文，雖數(shù)典極博適，益其汗漫耳?！奔円粤x理為文，或失之陳腐，純以考據(jù)，則失之汗漫，均有失偏頗，所以唯有“求理于心，運(yùn)典以才，斯為得之”[8]，義理與考據(jù)相互資取才是八股文寫(xiě)作的可取之道。再次，融和漢宋也是結(jié)合當(dāng)時(shí)書(shū)院教學(xué)的實(shí)際需要：“書(shū)院之有講堂也，為諸生聽(tīng)講而設(shè)也。講者難，聽(tīng)講尤難。講性命者，人苦其幽深；講經(jīng)術(shù)者，人議其迂闊；講名物象數(shù)者，人且憚其璅屑繁重而不欲聽(tīng)?！盵10]對(duì)于舉子來(lái)說(shuō)，宋學(xué)主講天人性命，難免苦于幽深難懂，漢學(xué)主講名物象數(shù)，則又顯得繁瑣細(xì)碎?！熬钪聿痪蜏\近處言之，則精者深者終不可得?！睂?duì)于主講者來(lái)說(shuō)，無(wú)論宋學(xué)或漢學(xué)的教學(xué)均不應(yīng)高談闊論或泥古摘句，而應(yīng)從舉子能夠理解的角度深入淺出、漸次深入地予以講授其中內(nèi)涵，所以路德說(shuō)：“余之論文必求其是，必核其實(shí)，不敢沿訛襲謬，務(wù)使人閉戶(hù)殫精以精其業(yè)，凡以去其茍且而已?！盵10]后人總結(jié)路德在書(shū)院講論八股文的宗旨道：“講論文藝以經(jīng)訓(xùn)傳注為宗，力挽剽竊空疏之習(xí)，備見(jiàn)傳刻各文批評(píng)論著，謂自有制藝以來(lái)，無(wú)其精審?！盵11]這指出路德融合漢宋以求準(zhǔn)確闡述圣人義蘊(yùn)的書(shū)院教學(xué)風(fēng)格，力求將學(xué)問(wèn)落到實(shí)處，以此糾正剽竊空疏的時(shí)文風(fēng)氣。

同時(shí)，路德在多處提到“肄習(xí)既熟場(chǎng)”的理念，把書(shū)院學(xué)習(xí)訓(xùn)練當(dāng)成科場(chǎng)來(lái)看待，指出：“肄習(xí)詩(shī)文，本欲磨礪成材，功歸實(shí)用。”[12]科舉應(yīng)試為當(dāng)時(shí)舉子仕進(jìn)必經(jīng)之途、“實(shí)用”之階，關(guān)系到士人的前途，所以路德認(rèn)為，“一試不得，致務(wù)終身，所關(guān)非淺”，“若場(chǎng)中偶有此失，便斷送一生課第，其為害不更深耶”[13]。從培養(yǎng)和選拔人才的角度，“肄習(xí)既熟場(chǎng)”即將八股文訓(xùn)練與日后為官?gòu)恼呐囵B(yǎng)聯(lián)系在一起?！敖袢罩浚串惾罩?，即不盡為官，亦鄉(xiāng)閭之所矜式，子弟之所則效?！苯袢帐孔訉槊魅粘⒐賳T，即使不盡從政，也是地方上學(xué)子所效仿的對(duì)象，所以尤其需要注重對(duì)待為文的態(tài)度。八股文體雖小，但可以小見(jiàn)大，路德認(rèn)為于此小事貪圖捷徑、茍且了之，他日處理政事的態(tài)度也必然輕率。他針對(duì)當(dāng)時(shí)八股文的不良風(fēng)氣而指出：

士多喜剽竊，余則嚴(yán)禁之，多思幸獲，余則杜絕之。剽竊幸獲之心，何心也？茍且之心也。讀書(shū)茍且者，其立身也鮮有不茍且者矣，作文茍且者，其處事也亦未有不茍且者矣，茍且之心生則士習(xí)壞，茍且之心去則士習(xí)端[10]。

剽竊之習(xí)、茍且之心若在讀書(shū)作文是如此，其立身處事鮮有不如此。路德從推回到“取士之本意”上面來(lái)批評(píng)八股文風(fēng)中剽竊、模擬的流弊，“剽竊者不廉，倚傍者鮮恥，為人如是，人必惡之，為文如是，人反喜之。”剽竊模擬之文看似辭藻華麗，終不是學(xué)有所得而來(lái)，沒(méi)有圣學(xué)義蘊(yùn)的內(nèi)涵，對(duì)于這種八股文寫(xiě)作的捷徑，路德認(rèn)為：

揆諸開(kāi)科取士之本意，果有合耶？否耶？孔門(mén)四敎文先于行，而同歸于忠信。作文不盡心者，其人必不忠。無(wú)而為有，虛而為盈，自欺以欺人者，其人必不信。文不偽而行偽者有之矣，斷未有文偽而行不偽者也[14]。

學(xué)校要把提高教學(xué)質(zhì)量作為學(xué)校發(fā)展的首要任務(wù)，狠抓課堂教學(xué)改革，提升教師的專(zhuān)業(yè)技能，做好教學(xué)的評(píng)價(jià)及激勵(lì)機(jī)制。家長(zhǎng)應(yīng)給孩子創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境，重視教育，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)。社會(huì)也應(yīng)轉(zhuǎn)變教育評(píng)價(jià)體系。期待在學(xué)校、教師、家長(zhǎng)、社會(huì)各方面的共同努力下，使邊疆貧困地區(qū)高中思想政治課堂教學(xué)效率發(fā)生質(zhì)的飛躍。

宋代程頤曾解釋“孔門(mén)四教”道：“教人以學(xué)文修行而存忠信也。忠信，本也?！盵9]99路德也認(rèn)為儒者之“文”與“行”共同以“忠信”為本，同時(shí)“文先于行”，所以士子從讀書(shū)作文開(kāi)始就應(yīng)力求真誠(chéng)、切實(shí)，這才是國(guó)家開(kāi)科取士、選取人才的本意。

在路德看來(lái)科舉取士的八股文章與為官?gòu)恼慕?jīng)世致用是相通的，他從“肄習(xí)既熟場(chǎng)”的角度指出“文章之道與政通”[15]。八股文寫(xiě)作并非形式上的空套模板，而是體會(huì)圣賢義蘊(yùn)的實(shí)在處，如此才能從八股文章走向經(jīng)世致用。在路德為一系列士人時(shí)文集所作的序言中，他所反復(fù)推崇的即是時(shí)文與政事具佳的人格形象，比如在《求益齋時(shí)藝序》中贊譽(yù)是集“太守有是文，固宜其有是政也”[15]，并且路德反復(fù)言及“以文卜人”的概念，即通過(guò)士子文章觀(guān)察日后為政之才的拙劣。在路德的八股文批評(píng)中，更是將清代開(kāi)國(guó)狀元傅以漸作為八股文創(chuàng)作典范和理想人格來(lái)推崇[注]傅以漸(1609-1665)，字于磐，上東聊城人，順治三年(1646年)一甲一名進(jìn)士，清代第一位狀元。他有政事才，深受順治帝重用，官至武英殿大學(xué)士兼兵部尚書(shū)，又工詩(shī)文，有《貞固齋詩(shī)集》。其生平傳記見(jiàn)《清史稿·列傳二十五》《國(guó)朝耆獻(xiàn)類(lèi)徵初編·宰輔三》《漢名臣傳·卷十》等。。在《貞固齋應(yīng)試文序》中，路德除了著重闡述傅的“半生不遇”，并對(duì)于其后來(lái)入朝為官，扭轉(zhuǎn)時(shí)代風(fēng)氣進(jìn)行了濃重渲染，謂其“如朝日始出，萬(wàn)象為之一新”。路德認(rèn)為傅以漸的半生不遇正是“老其才，邃其學(xué)，練達(dá)其識(shí)，以為興朝之用”[16]，所以之后其文縱橫捭闔，“論則上下古今，縱橫變化，凡所欲言者，無(wú)不言之策，則經(jīng)經(jīng)緯史，潤(rùn)以英辭。任舉一篇，皆可作名臣奏議，讀非復(fù)故紙堆中所有。”[16]路德指出其文章言人所不敢言，為官能為民解憂(yōu)，所以路德說(shuō)：“積水不厚，則負(fù)舟無(wú)力，干鏌不藏，則鋩刃易鈍。況科名輕重，視乎其人，其得之也易，其用之也立?！盵16]學(xué)有所得才能學(xué)以致用，磨礪成才才能經(jīng)世致用，所以路德強(qiáng)調(diào)在書(shū)院教育中，應(yīng)將文章學(xué)習(xí)訓(xùn)練當(dāng)做將來(lái)為官善政的基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)真對(duì)待。

路德在書(shū)院八股文教育中注重融合漢宋，“言學(xué)言理，切近踏實(shí)，一無(wú)門(mén)戶(hù)標(biāo)榜，志行道力”，主張以考據(jù)典故資補(bǔ)義理闡釋?zhuān)瑫r(shí)“貫通經(jīng)史，證明時(shí)務(wù)，以為康濟(jì)”[17]，以修身體道、經(jīng)世致用為教學(xué)宗旨，以安民濟(jì)世為志向。后人記載舉子從路德門(mén)下授業(yè)而為官的情況道：“門(mén)人登科者數(shù)百人，任京外各職者百數(shù)十人，凡農(nóng)田、水利、鹽漕、河海、牧令政事，無(wú)不切為講示，尤以砥礪廉隅為當(dāng)官之本?！盵11]其中閻敬銘作為路德門(mén)生更是以其為官耿介、善理財(cái)政被稱(chēng)為晚清“救時(shí)宰相”[注]閻敬銘(1817—1892)，字丹初，陜西朝邑人，16歲時(shí)與其弟閻敬輿授業(yè)于路德門(mén)下，道光二十五年(1845年)中進(jìn)士。他善理財(cái)政，被時(shí)任湖北巡撫嚴(yán)樹(shù)森稱(chēng)為湖北賢能第一。后閻敬銘任戶(hù)部尚書(shū)時(shí)，主管財(cái)政稅賦，令出必行，且文武兼?zhèn)?，參與平定晚清捻軍叛亂。(參考《檉華館文集·序》《清史稿·列傳二百二十五》)。

二、“文人之心”與“靜以待時(shí)”：創(chuàng)作主體的性情涵養(yǎng)

上述路德在書(shū)院教育中倡導(dǎo)實(shí)學(xué)并指出“文章之道與政通”的八股文理念，而士人為官與為學(xué)的內(nèi)涵統(tǒng)一即是科舉取士的用意所在?！皣?guó)家以經(jīng)義取士，將使士子沉潛于四子五經(jīng)，闡明義理，發(fā)其精蘊(yùn)，因以覘學(xué)力之淺深與器識(shí)之淳薄?！盵18]1044路德指出主體心性是為文與為官的相通處，創(chuàng)作主體的性情涵容是書(shū)院教育的實(shí)學(xué)導(dǎo)向體現(xiàn)在八股文寫(xiě)作中的主體訴求，涵養(yǎng)性情所體現(xiàn)的真實(shí)表現(xiàn)在作者在對(duì)于八股文題中圣人立言義蘊(yùn)的領(lǐng)會(huì)，舉子在八股文學(xué)習(xí)中應(yīng)樹(shù)立志向，涵養(yǎng)性情，方可為日后長(zhǎng)久之用。

路德認(rèn)為八股文章同樣表現(xiàn)文人心性，并且與從政之心相通，文章寫(xiě)作與作者的性情懷抱相表里：“文人之文，文人之心也。作文此心，作吏亦此心?！盵19]首先，科舉以八股文優(yōu)劣作為考核能力的內(nèi)容之一，士人憑借科舉入仕，而為文與為學(xué)的矛盾時(shí)常出現(xiàn)：“國(guó)家以文章取士，將以?xún)?chǔ)政事才也。而文士登仕籍者，或竟不達(dá)于政。豈為文一心，為政又一心哉？”路德認(rèn)為這種矛盾實(shí)則在于主體心性層面的培養(yǎng)和考察出現(xiàn)偏差。漢代揚(yáng)雄說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”[20]97書(shū)畫(huà)為心靈情感的外在表現(xiàn)，形之于外的藝術(shù)體現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)在修為。“夫文章者，藝事之至精；而八比之時(shí)文，又精之精者也?！盵7]93-94八股文作為一種精煉的文章形式，須內(nèi)有所得而下筆為文，“文章者，有象者也，得之于心而書(shū)之于紙”[10]。所以八股取士，應(yīng)注重對(duì)于士人文章內(nèi)在心性的考核，“當(dāng)因文以求其政，因政以得其心。若但于言語(yǔ)文字間求之，猶求馬于堂肆也夫?！盵15]透過(guò)文字審視士人的心性修為，而不是僅僅停留在文字藻飾的層面。當(dāng)時(shí)舉子有以熟讀和套用八股模板作為科舉考試的捷徑，“以讀書(shū)為迂，涂以讀文為捷徑，以能套文者為利器”，表現(xiàn)于八股文中心性?xún)?nèi)涵的不足即在于對(duì)儒家經(jīng)典不能反復(fù)研磨。路德在古文上也指出不可只讀唐宋八大家的古文而已，而需要“游其源而揚(yáng)其波”，向上求索儒家經(jīng)典的本源從而體會(huì)古文的流變之機(jī)，“善學(xué)古人文者，不學(xué)其文，而學(xué)其文之所自出。八家之散體文，古文也，專(zhuān)學(xué)八家者，則優(yōu)孟之矣?！盵21]在八股文學(xué)習(xí)中不讀書(shū)研理而只是以熟讀八股范文，造成文章“有枝葉而無(wú)根柢，多外貌而少內(nèi)心。終身役役，求一言之幾乎，道而不可得”。這種舍本求末的八股文章，造成的結(jié)果就是文章徒有其表而缺少內(nèi)在心性層面對(duì)于儒家精神的涵養(yǎng)。

其次，通過(guò)八股文的訓(xùn)練所達(dá)到主體性情的涵融乃是人心趨于道心的自然體認(rèn)，路德從此角度提出“心”與“神”的理論概念。本源心性需要涵養(yǎng)、省察方可靈動(dòng)，同樣具有神韻的文章才是好文章。“人惟一心，心所藏著神，善藏則神全，神全則用不匱，安有通于此而窒于彼者?！盵15]文人心性的不斷完善在于“神全”，善于存養(yǎng)則用之不匱，所以路德說(shuō)：

凡為文必達(dá)于理，必揆諸情，必因其勢(shì)，必會(huì)以神。言理而不契以神，其為文也迂，其為政也亦迂。言情言勢(shì)而不浹以神，其為文也駮，其為政也亦駮。神之所至，眾美隨之，方其為文而政在是焉。國(guó)家以文章取士，將以?xún)?chǔ)政事才也，其取焉而不得者，乃文士操術(shù)之誤，亦鍳裁者未得其真耳，得其真則文章政事并為一途矣[15]。

文章需要通達(dá)道理、揣度情感、順應(yīng)文勢(shì)，這些又都需要有“神”作為根本。缺少神韻的文章顯得道理迂腐，情感內(nèi)涵也與文章氣勢(shì)忤逆。反之具有內(nèi)在性情的靈動(dòng)表現(xiàn)為文章則有美感，也體現(xiàn)在處理政事上的才能卓越，這也是考核八股文章與選拔政治才能的真實(shí)所在。

路德又從文藝心理上指出創(chuàng)作主體與八股文題所含圣人立言義蘊(yùn)相契合的狀態(tài)：“每拈一題，凝神以思，領(lǐng)取立言者之神虛，而與之委蛇。樞機(jī)方開(kāi)，物無(wú)隱貎，尺紙寸管，稱(chēng)心而談?！盵15]寫(xiě)作者面對(duì)八股文題，讓主體精神趨于虛心、寧?kù)o，排除外在的干擾和自己的主觀(guān)成見(jiàn)，從而對(duì)于文題進(jìn)行醞釀構(gòu)思，領(lǐng)會(huì)圣人立言的旨趣，如此感應(yīng)會(huì)通之后下筆為文才能運(yùn)用自如，如此才是領(lǐng)會(huì)八股文題的神理。如同作畫(huà)中講“解衣般礴”(《莊子·田子方》)，作文章中講“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，藻雪精神”(《文心雕龍·神思》)，創(chuàng)作主體處于虛靜狀態(tài)下，對(duì)于自然萬(wàn)物有一種整體的直觀(guān)從而把握其中精微妙理。如同有學(xué)者所論述道：“精神之虛靜，并不意味著精神空無(wú)寂滅、凝然不動(dòng)，相反是要以靜制動(dòng)、以虛制實(shí)，讓主體精神不為外物所干擾，在役使天地間萬(wàn)物的同時(shí)保持獨(dú)立自足、主動(dòng)灑脫。因此，虛靜狀態(tài)下的主體精神反而享有極大的能動(dòng)性、自由性和超時(shí)空性?！碧幱谔撿o狀態(tài)下的主體精神與天地萬(wàn)物趨于本體意義上的融通。“神即心或精神在忽然的感應(yīng)會(huì)通間與本體相通，于是彰顯朗照無(wú)形之道。人對(duì)天地萬(wàn)物精義的把握，也要經(jīng)過(guò)感應(yīng)會(huì)通這一重要契機(jī)。”[22]91-94這種主體與自然融合契機(jī)的把握，體現(xiàn)在八股文寫(xiě)作中則是創(chuàng)作主體對(duì)于八股文題的凝神構(gòu)思，從而得文題之真。路德從審核八股文題的角度為辨別文章真?zhèn)沃赋鲆粭l切實(shí)可行的路徑，其言：

然則何以核之，核之以題而已。大抵因題作文者，真；舍題覓文者，偽。得題心者，真；摹題面者，偽。真者，心入題中，而力余于題外。偽者，心浮題外，而力困于題中?；蛎埠仙耠x，或語(yǔ)多意少，或外強(qiáng)中干，或有理無(wú)法，或有法無(wú)理，或有筆無(wú)墨，或有墨無(wú)筆，或有色無(wú)香，或有音無(wú)韻，凡若此者皆偽也。非剽竊而得，即倚傍而成也[14]。

路德認(rèn)為大凡抓住文題作文者真，離題作文者偽。同時(shí)為文的真實(shí)又表現(xiàn)在抓住了題目的關(guān)鍵處，使得文人之心與文人之文相契合，反之則只是描摹題面而對(duì)于出題的真實(shí)內(nèi)涵沒(méi)有領(lǐng)會(huì)，導(dǎo)致行文無(wú)法施展，并指出后者因?yàn)閷?duì)于出題本意的不清也大多“非剽竊而得，即倚傍而成”。晚清劉熙載在其《經(jīng)義概》中也說(shuō)：“文莫貴于尊題?！盵23]822八股文作為一種科舉考試的功令文體，準(zhǔn)確把握文題對(duì)于文章寫(xiě)作具有非常重要的作用。在科舉考試中，為了防止考生猜中題目或套用模板，八股文題的類(lèi)型也是多種多樣，盧前先生在《八股文小史》中列舉出四十余種八股文題，并稱(chēng)許路德在八股文程式理論上的詳盡之功：“所舉四十種，文格猶未能盡。盩厔路德利《仁在堂時(shí)文》所論作法最詳?！盵6]101晚清張壽榮根據(jù)散在路德文集中論述八股文的程式理論，分類(lèi)輯錄匯編而成《仁在堂論文各法》一書(shū)，使得“各題亦以次附存，若綱在綱，有條不紊矣。學(xué)者之閱是編也，知一題有不可易之法，一法有不容混之題”[24]?？梢?jiàn)路德在書(shū)院教學(xué)中注重從八股文章結(jié)構(gòu)來(lái)把握文題本意從而辨別真?zhèn)蔚囊庾R(shí)。作文之優(yōu)劣可以見(jiàn)出為政良拙，主體性情的涵養(yǎng)即是國(guó)家“以文章取士”“儲(chǔ)政事才”所需要考求的“真”，這種真實(shí)即是文章與政事統(tǒng)一的根本。

同時(shí)，這種本體論意義上虛靜通神的境界又不是偶然僥幸所獲得，路德認(rèn)為士子在書(shū)院學(xué)習(xí)中不可作沒(méi)有實(shí)在內(nèi)容的文章以求僥幸，而應(yīng)該反復(fù)磨練，涵養(yǎng)性情，養(yǎng)成真才實(shí)學(xué)，以待為文與為政的長(zhǎng)久功用：“士生文治昌明之日，但當(dāng)勉為真者，靜以待時(shí)，無(wú)作偽以求幸獲，則庶幾乎其可矣。”[14]天下萬(wàn)事萬(wàn)物紛繁復(fù)雜，然而其中的關(guān)鍵處只有守持平靜之人才可明辨是非真?zhèn)?，“燥人視之而弗?jiàn)，惟靜者審察而得之”，“當(dāng)時(shí)驚以為神，而不知非神也，靜也。”[15]所謂“神”即主體對(duì)于客體觀(guān)察、體會(huì)入微處的妙合，而這種妙合在于主體心性層面“靜”的工夫使然。文章寫(xiě)作同樣如此，透過(guò)摒除人心私欲的雜念從而達(dá)到對(duì)于道心的體認(rèn)才是為真，此非居靜涵養(yǎng)不能為。朱子論學(xué)以討論天理人欲、人心道心之說(shuō)，皆為指明心體，“人因賦有此心體，故能到達(dá)心與理合、人與天合之境界”[25]103，并指出以主靜、主敬為涵養(yǎng)工夫：“涵養(yǎng)持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而悠游涵泳于其間，則浹洽而有以自得矣。茍急迫求之，則此心已自躁迫紛亂，只是私己而已，終不能悠游涵泳以達(dá)于道?！盵26]205通過(guò)不斷涵養(yǎng)、省察的工夫，以形氣之私還歸性命之正，才是立身修道之本，躁迫紛亂、急功近利反而適得其反。路德說(shuō)：“寡余之教人，必層累曲折而后成，非殫思畢慮、經(jīng)年累月不能有所得，其見(jiàn)功也緩，其用力也多。”[27]只有通過(guò)經(jīng)年累月的苦心經(jīng)營(yíng)，才能對(duì)于文章之道的精微處有所領(lǐng)取，敷衍為文者看似簡(jiǎn)單，反而因?yàn)橹袩o(wú)所得而處處遇到阻礙，所以路德說(shuō)：“所謂難者，非終難也。所謂易者，乃無(wú)往而不難?！盵27]針對(duì)“真?zhèn)蜗嚯s”的情況，路德認(rèn)為走捷徑以獲取功名的人只是得一時(shí)一人之喜，而務(wù)求為學(xué)根本的人始終保持著對(duì)家國(guó)的擔(dān)待意識(shí)，如同路德所推崇的傅以漸一樣，磨礪成才，歸功實(shí)用，玉汝于成。

李元度說(shuō)：“(路德)行宜為文名所掩，其詩(shī)古文又為時(shí)藝試律所掩?！盵28]1806閻敬銘也說(shuō)：“先生(路德)修身體道之實(shí)，顧以文名而掩?！盵17]他們均指出路德為學(xué)為文內(nèi)涵于自己的性情修為。以此推己及人，閻敬銘認(rèn)為：“先生教人以不外求、不嗜利為治心立身之本”，“嘗自言不為鐘而為鈴心，良苦矣?！盵17]路德后期因眼疾不復(fù)為官，在陜西各大書(shū)院傳道受業(yè)，雖甘為“鈴心”，然講學(xué)之風(fēng)影響深遠(yuǎn)，曾國(guó)藩曾經(jīng)在家書(shū)中對(duì)其子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻言及：“屢聞近日精于舉業(yè)者，言及陜西路閏生先生(德)《仁在堂稿》及所選仁在堂試帖、律賦、課藝無(wú)一不當(dāng)行出色，宜古宜今……見(jiàn)其所著《檉花館試貼》，久為佩仰?！盵1]426

三、“清真雅正”與“理實(shí)氣空”：八股文體的體用闡釋

清代自雍正朝始就以提倡“清真雅正、理法兼?zhèn)洹弊鳛榘斯晌牡暮馕臉?biāo)準(zhǔn)，之后通過(guò)方苞評(píng)選的《欽定四書(shū)文》進(jìn)一步充實(shí)其內(nèi)涵，并得到四庫(kù)館臣的認(rèn)可，一直延續(xù)至晚清[注]清初方苞言：“文之清真者，惟其理之是而已，即翱之所謂‘創(chuàng)意’也。文之古雅者，惟其辭之是而已，即翱之所謂‘造言’也?！苯Y(jié)合唐代李翱所提出的“創(chuàng)意造言”，聯(lián)系其古文“義法”“雅潔”說(shuō)，方苞指出八股文的義理內(nèi)涵與文法修辭互為表里。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)《欽定四書(shū)文》言：“是編所錄，一一仰稟圣裁，大抵皆詞達(dá)理醇，可以傳世行遠(yuǎn)?！奔磸摹扒逭嫜耪钡臉?biāo)準(zhǔn)肯定其評(píng)選“詞達(dá)理醇”的內(nèi)涵。(見(jiàn)方苞編：《欽定四書(shū)文校注》(原書(shū)凡例)、(附錄三：四庫(kù)全書(shū)總目提要)，王同舟等校注，武漢大學(xué)出版社，2015年，第1、1046頁(yè)。)。路德認(rèn)為主體性情的涵融具體落實(shí)到八股文體上，既須維護(hù)傳統(tǒng)“清真雅正”的文體規(guī)范，在此基礎(chǔ)上又須隨著時(shí)代風(fēng)氣的變化而與時(shí)俱進(jìn)，以讀書(shū)研理為體，結(jié)合行文用筆的高妙為用，依體起用，體用不二，從而呈現(xiàn)出“理實(shí)氣空”的高品質(zhì)八股文。

在清代八股文史上，路德自己的八股文創(chuàng)作以對(duì)于“清真雅正”標(biāo)準(zhǔn)的維護(hù)而呈現(xiàn)出才學(xué)兼優(yōu)、嚴(yán)守功令的特點(diǎn)[29]614。這種特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在其八股文批評(píng)上。路德認(rèn)為：“清真雅正，時(shí)藝之體，本如此，余之論文亦豈能外此四字?！彼M(jìn)一步對(duì)之闡釋道：“條埋(理)井井，不雜一物謂之‘清’；一題一文，不可移置謂之‘真’；誦法古人，不隨流俗謂之‘雅’；范我馳驅(qū)，不為詭遇謂之‘正’。此非才人學(xué)人不能兼也?！盵30]八股文章應(yīng)該脈絡(luò)清晰，內(nèi)容切合題意，闡述圣人義蘊(yùn)，而又以規(guī)范才學(xué)而導(dǎo)歸性情之正，并且路德認(rèn)為只有真才實(shí)學(xué)的人才能夠兼顧這四個(gè)方面的內(nèi)涵。

路德從維護(hù)“清真雅正”的衡文標(biāo)準(zhǔn)指出當(dāng)時(shí)八股文風(fēng)的兩種弊端：其一，才學(xué)顯著的人往往由于“恃其才學(xué)之過(guò)人，不循繩尺、不趨風(fēng)氣”[30]，所以才學(xué)越高反而與科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)格格不入；其二，才學(xué)平庸者往往因?yàn)槲冯y而不能做到八股取士“讀書(shū)立志、研精理法”的內(nèi)在要求。前者為文的弊端表現(xiàn)為：偏好書(shū)卷氣所以文章中多有“僻字”“奇字”，偏重才氣則易流為“誕怪”“謬悠”。此兩種用為科舉八股文難免會(huì)引起考官的閱讀不暢，所以路德認(rèn)為應(yīng)將才氣、書(shū)卷氣規(guī)整而轉(zhuǎn)化為一種“平正”“清空”的文章風(fēng)格。而后者為文的弊端則是因?yàn)椴艑W(xué)本身不足，故而“學(xué)平正不得則失之庸，學(xué)清空不得則失之陋”，文章和才學(xué)本身貧瘠之人也不是科舉所要選取的人才。路德對(duì)于前者有才學(xué)的人因?yàn)槲恼嘛L(fēng)格不合八股文體要求而“困躓名場(chǎng)”尤為痛惜，“才人、學(xué)人，世之寶也，國(guó)之器也，不收之而棄之，此豈造物之心哉?！盵30]他并指出這不是時(shí)代風(fēng)氣使然，而在于他們自己不能抓住八股文體的內(nèi)在要求、體會(huì)時(shí)代風(fēng)氣的變化使然。

路德辯論到他并不是以八股文體規(guī)范來(lái)排斥才學(xué)，“以無(wú)書(shū)卷為清真，以無(wú)才氣為雅正”，相反八股文的習(xí)得需要善于讀書(shū)才能理法兼?zhèn)?、辭氣新穎，“作文必先讀書(shū)，善讀書(shū)者，其見(jiàn)理也明，其用法也審”[27]，并且指出清空的八股文風(fēng)是以典雅平實(shí)的內(nèi)容為基礎(chǔ)，只有真才實(shí)學(xué)的人才可在八股文中充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，從而達(dá)到科舉取士應(yīng)有的效果，“先輩論文皆尚典實(shí)、忌空衍，俾才人學(xué)人售其所長(zhǎng)?！盵31]路德在書(shū)院講學(xué)始終堅(jiān)持“以讀書(shū)為本，以研理為宗，以法律為門(mén)，上溯古文以增其筆力，旁及詩(shī)賦以發(fā)其才思”[27]。對(duì)于八股文來(lái)說(shuō)，不變的是“書(shū)理”“文法”“經(jīng)籍”“筆力”的文體內(nèi)涵，并且需要結(jié)合古文、詩(shī)賦等多門(mén)學(xué)習(xí)，“此四者，藝之所以為藝，終古不變者也”。只有在掌握八股文體內(nèi)涵的基礎(chǔ)之下才能適應(yīng)不同情況而做出變化，“得其所不變而后能善變”，即從有法與活法的角度，路德認(rèn)為文章應(yīng)先求有理法，再求活法，活法應(yīng)該以理法醇正、嚴(yán)謹(jǐn)為基礎(chǔ)，“作文先求謹(jǐn)嚴(yán)，到謹(jǐn)嚴(yán)后須學(xué)奔放，極奔放處仍不失為謹(jǐn)嚴(yán)，方為合作?！盵31]八股文又稱(chēng)為“時(shí)藝”，如同“六藝”一樣“藝非才不能，非學(xué)不得”，八股文同樣需要通過(guò)讀書(shū)積累才能抓住其不變的根本。路德對(duì)于“時(shí)”與“藝”的內(nèi)涵解釋道：“風(fēng)氣不變，吾亦與之不變。使風(fēng)氣旦夕立變，吾有不變者。存靜而觀(guān)之，亦即隨之而變矣。此余所謂藝也，即余所謂時(shí)也?！盵30]這種以不變?yōu)楸?、以變?yōu)橛玫摹皶r(shí)藝”才是路德所推崇的文章標(biāo)的。

八股文既應(yīng)守持讀書(shū)研理的根本又能夠有所變化，同時(shí)既應(yīng)注重外在文法的華麗又能還歸內(nèi)在義理的醇樸，“善為文者，守其正而參以奇，雕以華而歸于樸”[30]，反之有所偏重則易產(chǎn)生流弊。路德以“內(nèi)功”與“外功”的概念指出外在的文法與內(nèi)在的理氣應(yīng)當(dāng)相輔相成，并且指出只有做足內(nèi)在工夫才能生發(fā)出外在的華采，從而做到內(nèi)外兼?zhèn)鋄31]。首先，“何謂外功？曰：詞頭也，詞調(diào)也?！卑斯晌淖鳛楣α钚再|(zhì)的科舉文體自有其程式規(guī)范，每股多用一些固定虛詞作為開(kāi)頭，并且在格律上有其相應(yīng)的聲調(diào)。然而高品質(zhì)的八股文絕不僅僅從形式上下工夫而已，“詞生于意，調(diào)生于筆。不能用意，安能生詞？不能用筆，安能成調(diào)？”路德認(rèn)為，“詞頭”的使用源于其內(nèi)在的思想義蘊(yùn)，“詞調(diào)”的妥當(dāng)在于文法高妙。其次，“何為內(nèi)功？曰：理；曰：氣?！奔词咳送ㄟ^(guò)讀書(shū)研理所得的義理內(nèi)涵和涵養(yǎng)性情所表現(xiàn)出來(lái)的才氣?！耙馍诶?，筆生于氣”，“用意、用筆仍不外積理、養(yǎng)氣，理深則意多，氣盛則筆強(qiáng)。”有了義理把握的夯實(shí)才能夠更好地理解文題所指的立言大意，性情涵養(yǎng)愈加深厚，文風(fēng)才能夠更加強(qiáng)健有力，并且路德認(rèn)為偏于“外功”或“內(nèi)功”均有其流弊：其一，“專(zhuān)用外功，則食人余唾，絕無(wú)心得，雖字句穩(wěn)妥，聲調(diào)和諧，終與自家無(wú)干，有志者不為也?！逼谕庠谖恼赂衤桑m然詞調(diào)和諧工整，然而讀書(shū)研理不足，從而缺少主體性情的內(nèi)涵；其二，“無(wú)外功則字句不工，聲調(diào)不響，或失之孤高，或失之汗漫，或失之粗豪，雖理明氣足，終不得為佳文?！辈痪邆浒斯晌姆ㄒ螅粌H不合功令，而且不能將主體才情落實(shí)于八股文章之中，從而出現(xiàn)“心中之文雖極得意，紙上之文終難愜心”[32]的情況。路德認(rèn)為“須知內(nèi)功、外功，兩路仍是一路”，以外在的文體法度表現(xiàn)內(nèi)在的主體才學(xué)，從而使得內(nèi)在理氣與外在詞調(diào)融為一體。

八股文寫(xiě)作中，內(nèi)在的理氣轉(zhuǎn)化為外在的詞調(diào)在于“用意”“用筆”，“文章一道，以能用意、用筆者為上”[33]，以主體的靈動(dòng)體會(huì)文題的理趣，以文筆的高妙表現(xiàn)出文章氣韻，“思欲其靈、筆欲其活。無(wú)理則不靈，不靈則無(wú)思；無(wú)氣則不活，不活則無(wú)筆”，具有“理實(shí)氣空”內(nèi)涵的文章才是高品質(zhì)的八股文。路德曾以討論“思路”和“筆路”來(lái)描述審題構(gòu)思時(shí)意趣盎然和下筆行文時(shí)行云流水的美學(xué)境界：

始得一題，怳惚杳冥，聽(tīng)不以耳，視不以目。冥搜者久之，目若有見(jiàn)，耳若有聞，窊隆隱現(xiàn)，六通四辟。遇山開(kāi)徑，臨流架梁。靡幽不探，靡高不陟?？v步所如，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，靈境照曜，樂(lè)哉斯游：是曰“思路”。圓中規(guī)，方中矩，直中繩，句中鉤，吾意所向，全神赴之，神之所為，吾莫能助之，惡乎御之。緩步疾趨，方趨忽止。時(shí)而迅厲也，若騏驥之騁長(zhǎng)坂，鷹隼之下層霄。時(shí)而便嬛綽約也，若游絲之裊晴空，微風(fēng)之皴細(xì)浪。聽(tīng)之有聲，望之有氣，齅之有香，讀之有味，而索之無(wú)跡：是曰“筆路”[33]。

就“思路”而言：首先，對(duì)于文題義理的應(yīng)有內(nèi)涵從各個(gè)角度去運(yùn)思，此即由“怳惚杳冥”到“冥搜”的階段。其次，進(jìn)而體會(huì)“一題有一題之文”的圣人立言神理，充分把握文題內(nèi)涵，無(wú)往不至，達(dá)到“靈境照曜，樂(lè)哉斯游”的精神境界。就“筆路”而言：首先，以主體精神全神貫注地捕捉文題理趣，此即“吾意所向，全神赴之”，進(jìn)而抓住文章的氣勢(shì)和行文的脈絡(luò)，下筆時(shí)揮灑自如而又理法井然，達(dá)到“聽(tīng)之有聲，望之有氣，齅之有香，讀之有味，而索之無(wú)跡”的文章妙境?！霸忣}以切當(dāng)為主”，“行文以空靈為妙”[31]，審題時(shí)從文題內(nèi)外上下來(lái)觀(guān)察思維從而準(zhǔn)確把握內(nèi)在義蘊(yùn)，行文時(shí)又能夠透過(guò)一層將文題神理表現(xiàn)在文章的氣韻上，而路德認(rèn)為這些都源于讀書(shū)研理的實(shí)在工夫。顧隨先生說(shuō)：“天地間事物，實(shí)用中必有美觀(guān)，美觀(guān)中必有實(shí)用，文章中言中之物——內(nèi)容，物外之言——文章美。”他進(jìn)一步指出：“美觀(guān)越到家，實(shí)用成功也越大”，“美觀(guān)、實(shí)用，得其中庸之道即生活最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵34]文章內(nèi)容越是深厚其所表現(xiàn)出來(lái)的審美境界也越高，反之審美境界越高也越能體現(xiàn)內(nèi)在義蘊(yùn)的精醇，兩者相輔相成。如同上文所述“內(nèi)功”與“外功”的統(tǒng)一，“思路”與“筆路”相互融合才能寫(xiě)好八股文。

路德在其八股文批評(píng)中以一派鴻儒的氣象，倡導(dǎo)“學(xué)以致用”的理念來(lái)定位書(shū)院教育，并且強(qiáng)調(diào)八股文以涵養(yǎng)主體性情為日后從政為官的基礎(chǔ)，針對(duì)八股文風(fēng)流弊，既注重維護(hù)“清真雅正”作為八股文體的衡文標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又明確知時(shí)而變的主體能動(dòng)性，并且在八股文程式理論方面提供了一套切實(shí)的學(xué)習(xí)次第和章法，在實(shí)踐中形成的理論特色使其在清代中晚期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。