劉保民， 王吉平， 張參戰(zhàn)

(陜西理工大學(xué)， 陜西 漢中 723000)

在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，教條主義之所以能產(chǎn)生和形成，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極影響存在密切關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其價(jià)值體系、精神境界、語(yǔ)言風(fēng)格、思維特征等都有繁復(fù)的傳承歷史，具有獨(dú)到的特點(diǎn)，難免也存在一定的糟粕和消極作用。這種消極作用主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)文化、中庸文化、“帝王”崇拜和“血統(tǒng)論”等負(fù)面影響。在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極作用成為教條主義產(chǎn)生和形成的重要原因。

一、 大一統(tǒng)文化消極效應(yīng)導(dǎo)致教條主義

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行的是農(nóng)業(yè)為主的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，在政治上實(shí)行的是皇權(quán)專(zhuān)制主義制度。在封建主義經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級(jí)推行的是一體化的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，形成了特有的大一統(tǒng)文化。

封建大一統(tǒng)文化的載體是儒家學(xué)說(shuō)。從漢代伊始，儒家學(xué)說(shuō)變成國(guó)教，經(jīng)過(guò)世世代代的流傳、強(qiáng)化、積淀，儒家學(xué)說(shuō)滲透到社會(huì)生活和人們心理的各個(gè)方面，成為支配和約束人們言行的規(guī)范。人們以它為核心，形成了“同一”的行為模式，“同一”的價(jià)值取向和“同一”的人格標(biāo)準(zhǔn)等，并被全社會(huì)所接受和逐漸養(yǎng)成習(xí)慣?！霸谶@樣的大一統(tǒng)文化統(tǒng)治之下，個(gè)體的多樣性和獨(dú)特性受到了壓抑，人們獨(dú)立的主體意識(shí)和獨(dú)立思考的能力漸漸喪失?！盵1]從民族性來(lái)看，民族的成員都遵從同一的思維方式，在思考問(wèn)題時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地從圣人圣言出發(fā)。人們判斷是非、曲直、善惡、真?zhèn)蔚某叨?，都?lái)自孔孟等先賢明哲的四書(shū)五經(jīng)。人們確信這些尺度、準(zhǔn)則和規(guī)范，可作為千古不變的大經(jīng)大法；而且由古代的圣賢們發(fā)現(xiàn)并記載于“六經(jīng)語(yǔ)孟”之中的這些真理，不允許有一絲一毫的增減，后人所能做的至多是注疏與闡釋[2]。

在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，在中國(guó)環(huán)境成長(zhǎng)的人們，自然會(huì)不同程度地受這種大一統(tǒng)文化的影響，不同程度地形成或打上大一統(tǒng)文化的烙印。在這樣一種文化“熏陶”之下，教條主義者就會(huì)順手“圖省事”“求方便”“推矛盾”，把一切簡(jiǎn)單化。把上級(jí)組織現(xiàn)成的結(jié)論和指示不加分析地推行和應(yīng)用；把領(lǐng)袖和權(quán)威者的思想和理論不加分析地套用或強(qiáng)行運(yùn)用；把社會(huì)上流行的觀點(diǎn)和做法不加分析地應(yīng)用和推廣等等，都是教條主義的表現(xiàn)?！巴趺鹘虠l主義”就是在當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際一統(tǒng)天下的文化背景下，把馬克思主義現(xiàn)成的結(jié)論，現(xiàn)抄現(xiàn)搬，把共產(chǎn)國(guó)際現(xiàn)成的指示機(jī)械地加以實(shí)施和推廣，犯了嚴(yán)重的葬送革命前程的錯(cuò)誤。在“文化大革命”時(shí)期，既受到封建大一統(tǒng)文化的影響，又受到黨內(nèi)大一統(tǒng)思想的影響，導(dǎo)致了嚴(yán)重的教條主義的產(chǎn)生。在馬克思主義中國(guó)化的今天，對(duì)不合時(shí)宜的、不利于創(chuàng)新的大一統(tǒng)的陳腐思想和觀念，理應(yīng)有所防范。

二、 “中庸之道”文化負(fù)面作用導(dǎo)致教條主義

中國(guó)長(zhǎng)期的古代社會(huì)，形成了“中庸之道”文化。這種文化具有保守主義特征，過(guò)于追求穩(wěn)定與平和，阻礙一切形式的矛盾與事物的發(fā)展；又具有折衷主義特征，只講妥協(xié)，不講批評(píng)與斗爭(zhēng)。在皇權(quán)專(zhuān)制社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的根本利益，對(duì)內(nèi)，以“中庸之道”講所謂的和諧，講所謂的一團(tuán)和氣，盡量避免矛盾的存在與爆發(fā)；對(duì)外，用“中庸之道”來(lái)迷惑他人和被統(tǒng)治階級(jí)，是調(diào)和階級(jí)矛盾的口號(hào)和擋箭牌，防止被統(tǒng)治階級(jí)“造反”，依此來(lái)抹煞階級(jí)矛盾，極力避免矛盾沖突?！岸鴮?duì)于敢于開(kāi)拓進(jìn)取，企圖立志和推行改革的人們及其行為，則采取壓制、貶損和排斥的態(tài)度和舉措。敢于發(fā)表不同意見(jiàn)者，就被視為異己；敢向權(quán)威挑戰(zhàn)者，輕者要受到嘲諷，重者要遭受打擊；敢于向制度挑戰(zhàn)者，就被當(dāng)作異己或敵人，要對(duì)其進(jìn)行懲處，甚至‘株連九族’等。這種封建制的文化傳統(tǒng)，只能把人們壓抑到‘中庸之道’上來(lái)?！盵3]153

“中庸之道”的文化觀念，對(duì)中國(guó)人的思想和意識(shí)同樣影響持久而深遠(yuǎn)?！霸谥袊?guó)封建社會(huì)的歷朝歷代，所表現(xiàn)出的君權(quán)神授，不可改變；違背圣旨就是違背天意；等級(jí)永遠(yuǎn)不可改變；皇權(quán)就是一切；違背旨令株連九族；國(guó)家就是‘大家’，‘亂說(shuō)’者被關(guān)‘文字獄’等，就是中國(guó)封建社會(huì)消極文化培育的最為典型的教條主義表現(xiàn)形式。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，在中國(guó)土地上生長(zhǎng)出的王明教條主義，也同樣是這種教條主義的典型表現(xiàn)形式?！盵3]153在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，教條主義者，嚴(yán)重受中庸文化影響。從一定角度講，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王明的右傾教條主義，就是王明對(duì)國(guó)民黨的妥協(xié)、中庸、曖昧，追求表面的統(tǒng)一的結(jié)果。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，華國(guó)鋒曾推行“兩個(gè)凡是”的教條主義，其原因之一就是受 “中庸之道”文化觀念的影響和制約，不敢作為，還反對(duì)大膽改革。

三、 “帝王”崇拜導(dǎo)致教條主義

所謂“帝王”文化，從奴隸社會(huì)開(kāi)始就已經(jīng)存在。到了封建社會(huì)，特別是中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，實(shí)行以皇帝為首的專(zhuān)制主義統(tǒng)治?；实壑挥幸粋€(gè)，君權(quán)至上，任何力量和任何人都不能動(dòng)搖?；蕶?quán)之下，等級(jí)制不可顛倒。實(shí)行等級(jí)分明的家族制，“三綱五?！辈豢蓜?dòng)搖。經(jīng)過(guò)幾千年皇權(quán)專(zhuān)制社會(huì)的統(tǒng)治，皇權(quán)至上和帝王崇拜觀念已經(jīng)深入人心，影響和制約著人們的行為。

在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，教條主義的產(chǎn)生和形成與“帝王”崇拜的影響有很大關(guān)系。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)半封建、半殖民地社會(huì)，封建色彩烙印就很濃厚。土地革命時(shí)期，王明對(duì)自己導(dǎo)師米夫思想和言論的絕對(duì)推崇，使米夫的思想也變成了中國(guó)式的教條。王明對(duì)共產(chǎn)國(guó)際指示精神的不切實(shí)際的絕對(duì)貫徹，使共產(chǎn)國(guó)際的指示也變成中國(guó)式的教條。王明“左”傾教條主義的形成與王明自幼在中國(guó)生長(zhǎng)，自己身上存在的封建思想不無(wú)關(guān)系。“文化大革命”時(shí)期，大搞階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，大搞個(gè)人崇拜，出現(xiàn)“天才論”“頂峰論”等，教條主義盛行。與領(lǐng)導(dǎo)者本人有直接關(guān)系。同時(shí)，與部分人的“帝王”崇拜觀念亦有關(guān)系。特別是以林彪為代表的反黨集團(tuán)，神化毛澤東，一切按照“最高指示”辦，使全國(guó)出現(xiàn)教條主義“風(fēng)尚”和氛圍?？梢?jiàn)，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，“帝王”崇拜是教條主義產(chǎn)生和形成的重要根源。

與“帝王”崇拜類(lèi)似的領(lǐng)袖崇拜也會(huì)導(dǎo)致教條主義。理想的領(lǐng)袖具有超出常人的素質(zhì)和能力，在社會(huì)發(fā)展中充當(dāng)著獨(dú)特的極其重要的角色。在政治上，他們是社會(huì)方向的把握者，路線方針政策的制定者，頂層建設(shè)的設(shè)計(jì)者；在經(jīng)濟(jì)上，他們是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，經(jīng)濟(jì)所有制形式的執(zhí)行者，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)狀況的調(diào)控者，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)者；在思想上，他們是宏觀思維的代表者，思想超前的體現(xiàn)者，把握時(shí)代脈搏和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的擔(dān)當(dāng)者；在理論上，他們有自己的一整套理論體系，而且能結(jié)合實(shí)際不斷發(fā)展和完善。因此，人們對(duì)領(lǐng)袖具有極大的信任、尊敬和當(dāng)然的服從心理，但如果無(wú)條件地崇拜領(lǐng)袖則是有害的。教條主義者往往把領(lǐng)袖的角色定位無(wú)限夸大和放大，并發(fā)揮到極致，走向形而上學(xué)的片面化道路。在他們眼里，領(lǐng)袖就是“神”，領(lǐng)袖的思想和理論可以代替其他的一切思想和理論。這種無(wú)限放大領(lǐng)袖形象和思想的結(jié)果，就變成了典型的教條主義。偶像崇拜是一種文化現(xiàn)象，如果偶像崇拜使偶像變成異己力量，就可能會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤。正如黑格爾所說(shuō)，崇拜偶像是主體“自我放棄的過(guò)程”，“崇拜行動(dòng)本身開(kāi)始于純粹放棄某物……并且放棄自己的人格，不把自己的行動(dòng)歸功于自己，反而把自己的行為歸給普遍物或反射給本質(zhì)，而不歸給自身?！盵4]馬克思明確指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己存在的時(shí)候，它才是用自己的腳站立的?？縿e人的恩典為生的人，把自己看作是一個(gè)從屬的存在物。但是，如果我不僅靠別人維持我的生活，而且別人還創(chuàng)造我的生活，別人是我的生活源泉，那么，我的生活必定在我之外有這樣一個(gè)根源?！盵5]如果把領(lǐng)袖形象極端化和絕對(duì)化，使其成為自己的異己力量，必然導(dǎo)致教條主義。

四、 “血統(tǒng)論”影響導(dǎo)致教條主義

“血統(tǒng)論”是皇權(quán)專(zhuān)制主義的重要內(nèi)容，實(shí)際上是封建的“等級(jí)制”“世襲制”的翻版。皇權(quán)專(zhuān)制制度是封建社會(huì)的政治本質(zhì)?！暗谝?，這種制度從自然因素來(lái)看，是其家族式的血統(tǒng)論，即皇權(quán)是家庭式的世襲繼承和延續(xù)，一般情況下，皇權(quán)由長(zhǎng)子來(lái)繼承，自上而下，長(zhǎng)幼有序，不可隨意改變。第二，這種制度，從家庭到家族，再到諸侯割據(jù)，有著嚴(yán)格的等級(jí)分層和橫向結(jié)構(gòu)。一般情況下，是不允許任何人打破這種結(jié)構(gòu)和格局的，等級(jí)十分森嚴(yán)。第三，這種制度的最高權(quán)力只有一個(gè)，這就是皇帝的最高權(quán)力，一切、最后、最高，由皇帝‘定奪’。第四，這種權(quán)力是主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、官僚主義、唯心主義的制度土壤，它長(zhǎng)期形成的專(zhuān)制文化觀念，易使人們犯以上‘主義’性錯(cuò)誤。所以，封建制度最后必定要被更先進(jìn)的制度所代替或被新制度所推翻。這種制度文化的長(zhǎng)期積淀和影響，會(huì)使這種血統(tǒng)觀念在人們的思想意識(shí)和心理之中，逐漸形成?！盵3]162封建文化的“血統(tǒng)論”又會(huì)帶來(lái)“社會(huì)血統(tǒng)論”。“第一，全社會(huì)的最高權(quán)力在皇帝或皇權(quán)，社會(huì)的各階層、各集團(tuán)，包括每個(gè)社會(huì)個(gè)體，都必須以皇權(quán)為象征，一切由皇上說(shuō)了算。這樣，社會(huì)的個(gè)體權(quán)力就得到了最高確定。第二，皇宮是社會(huì)的最高圣地，其他社會(huì)組織不能超越這一圣地，社會(huì)組織的所有物質(zhì)和精神條件均不能高于皇家圣地。這樣，社會(huì)的最高組織形式也得到了最高確定。第三，朝廷的決定和‘圣旨’，全社會(huì)都必須無(wú)條件地執(zhí)行，不允許有任何的‘自我主張’。這樣，社會(huì)的最高‘指令’也得到了確定。第四，皇上就是社會(huì)，社會(huì)就是皇上的天下?！嵝谋闶怯钪妫钪姹闶俏嵝摹?。這樣，全社會(huì)的權(quán)力中心只有一個(gè)，這就是皇權(quán)或帝王職權(quán)。因此，全社會(huì)就形成了一個(gè)‘自然血統(tǒng)’和‘社會(huì)血統(tǒng)’相互聯(lián)系和交錯(cuò)的文化血統(tǒng)體系和與之相對(duì)應(yīng)的‘血統(tǒng)論’?！盵3]163

“血統(tǒng)論”在中國(guó)存續(xù)了幾千年，對(duì)人們的思想、心理和精神造成了巨大的壓力和影響。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，這種影響也是深遠(yuǎn)的，教條主義的產(chǎn)生和形成與“血統(tǒng)論”影響有密切的關(guān)系。教條主義者受“血統(tǒng)論”的制約和影響，在處理上級(jí)與下級(jí)、導(dǎo)師和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)和群眾等關(guān)系時(shí)，就會(huì)一味地聽(tīng)從上級(jí)、導(dǎo)師、領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，不可顛倒的這種“血統(tǒng)”關(guān)系，會(huì)使教條主義者把上級(jí)、導(dǎo)師、領(lǐng)袖的思想和觀點(diǎn)奉為至寶，最終導(dǎo)致教條主義。如王明與其導(dǎo)師米夫的關(guān)系，從某種角度講，就是一種師生間的“血統(tǒng)論”關(guān)系。王明在莫斯科中山大學(xué)讀書(shū)期間，深受米夫老師的喜愛(ài)，兩個(gè)人建立了特殊的師生情感，二人的師生關(guān)系也如“血統(tǒng)”似乎牢不可破。由于“血統(tǒng)論”的影響，在王明的心目中，米夫就是上帝，就是權(quán)威，不可動(dòng)搖；米夫的思想、理論都是千真萬(wàn)確的，毋庸任何懷疑。結(jié)果，王明犯了嚴(yán)重的教條主義錯(cuò)誤。