時 新

（蘇州市職業(yè)大學 a.吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心；b.學術(shù)期刊中心，江蘇 蘇州 215104）

金學智先生是國內(nèi)研究中國門類藝術(shù)美學的知名學者，其持續(xù)六十年的學術(shù)研究涉及文學、書法、園林、繪畫、音樂、建筑、雕塑等多種藝術(shù)類型，始終立足中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)語境，以西方相關(guān)理論為鏡鑒，力主多質(zhì)觀哲學思想，堅持藝術(shù)親緣論、藝術(shù)比較論、交叉嫁接論，博綜眾藝，將各藝術(shù)門類進行有機貫通與融會，以宏闊的視野，著力構(gòu)建中國特色藝術(shù)美學理論體系，其中國園林美學、中國書法美學、風景園林系列品題美學、《園冶》等研究均取得了令人矚目的成果。

《園冶多維探析》于2017年由中國建筑工業(yè)出版社出版，全書96萬字，分上、下兩卷，共五編，金學智先生費時七年、七校其稿才得以完成。這既是一部《園冶》研究的集大成之作，更是金學智近六十年學術(shù)生涯中的又一高峰之作。這一高峰的出現(xiàn)，在金學智的學術(shù)生涯中并不突兀，此前，他在《中國園林美學》《中國書法美學》《蘇州文學通史》《風景園林品題美學——風景園林品題系列的研究、鑒賞與設(shè)計》等著作中就多有突破之處。本文對金學智在構(gòu)建中國特色藝術(shù)美學體系過程中的實踐及價值作一探論。

一、中國特色美學體系建構(gòu)：基于民族門類藝術(shù)的探索

金學智的學術(shù)起步年代，正是20世紀五六十年代中國學術(shù)界因受西方古典美學、蘇聯(lián)美學思想影響而展開“美學大討論”的時期，他用車爾尼雪夫斯基美學理論闡發(fā)李白詩歌“光明洞徹”之美的《在李白筆下的自然美》[1]一文，是其探索美學與藝術(shù)實踐的結(jié)合研究之肇始。此后六十年的研究中，他以中西美學相融的理論對中國書法、園林、文學、繪畫、建筑、雕塑、篆刻、音樂等進行了研究，雖然所涉門類眾多，著述數(shù)量豐碩，但因無一不立足于中國語境展開論述，故而蔚成中國藝術(shù)美學開放而多面相的大觀。

金學智基于民族門類藝術(shù)構(gòu)建的中國特色美學體系，大致可分為三個層面：一是始于20世紀50年代末持續(xù)至21世紀初的文學美學研究，以唐詩美學研究、魯迅美學研究及蘇州文學通史研究為代表，注重中學為體、西學為用和多學科交叉、融通，其結(jié)果則是超越了時代的局限。二是20世紀80年代開始的門類藝術(shù)美學研究，以《書法美學談》、《書概評注》、《中國園林美學》（江蘇文藝出版社1990年初版）、《中國書法美學》等著述為代表，從事于以中國書法、園林為重要支柱的中國藝術(shù)美學體系的構(gòu)建。三是進入21世紀后的生態(tài)藝術(shù)美學研究，以2005年第二版《中國園林美學》（中國建筑工業(yè)出版社2000年第一版）、2017年《園冶多維探析》為代表，從生態(tài)文明的視角對中國文化多面向藝術(shù)類型的集合體——園林——進行深入研究，從而使其中國藝術(shù)美學體系向縱深發(fā)展。

綜觀金學智的藝術(shù)美學研究進路，一方面利用西方文論深化對中國文學藝術(shù)的理解與闡釋，另一方面則由其個人經(jīng)歷中的文學藝術(shù)體驗與實踐出發(fā)，致力于西方文藝美學理論在中國的落地，其間多有創(chuàng)見。

《中國園林美學》是第一部在美學范疇內(nèi)對中國園林建筑藝術(shù)進行系統(tǒng)性美學研究的著述，首次賦予“中國園林美學”以獨立的研究地位[2]。2005年的“第二版”更是首創(chuàng)以“生態(tài)藝術(shù)”的視角觀照中國古典園林，這種對時代的及時回應(yīng)顯示了研究者高度的理論自覺及理論研究緊密關(guān)聯(lián)實踐的意識。對此，金學智曾自述其寫作目標：“在各個不同的門類藝術(shù)的研究中，我想找到一個中國與西方完全不同的切入點，我的重點有兩個，一個是中國書法；一個就是中國的古典園林。這兩項藝術(shù)都是西方所沒有的?！袊诺鋱@林是最具典范性的生態(tài)藝術(shù)，是最能充分體現(xiàn)天人合一精神和東方生存智慧的生態(tài)藝術(shù)。”①郭建華：《金學智：棲居綠色大地——一次對金學智先生的采訪》，見蘇州大學文學院生態(tài)文藝學研究室主辦：《精神生態(tài)通訊》2005年4月第2期。學界及社會注意到了此著顯現(xiàn)的“中國特色”：“（該書）弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，反對民族虛無主義”[3]；“讓人們從中國古典園林的妙處中，見出區(qū)別于西方文化的中國藝術(shù)精神和美學精神”[4]；“假園林藝術(shù)道出了真正屬于中國的文藝的美學精神”[5]；“中國園林美學應(yīng)該是中國美學的一個重要方面，因為它涵蓋中國的文化意識、哲學意識和審美意識……金學智教授的新著《中國園林美學》填補了這樣的空白，因而具有開拓性的意義?！盵6]等等，充分肯定了金學智的探索方向。

《中國書法美學》（江蘇文藝出版社1994年版），是在《書法美學談》（上海書畫出版社1984版）、《書概評注》（上海書畫出版社1990年版）基礎(chǔ)上的集大成之作，是首部“融會中西哲學與中國傳統(tǒng)書論，站在哲學高度多視角、多學科、多層面地揭示中國書法的多質(zhì)性，對中國書法提出多判斷、多向度立體交叉的全新定義的書法美學論著”[7]。有學者評價此著是“當前書法美學乃至藝術(shù)美學別開生面的新建樹新貢獻”[8]，“其一，是建構(gòu)了比較藝術(shù)論的書法美學……其二，是建構(gòu)了多風格系統(tǒng)的書法美學……它被有些評論稱為‘書法美學的當代文獻’，‘書法美學的宏偉建筑群’……”[9]?！八鳛樗囆g(shù)美學專著，還有其超越性的學術(shù)價值”[10]，這超越性價值，就是超越書法美學本學科，拓展為中國藝術(shù)美學乃至中國美學方面的價值。

同年，金學智還主編了《美學基礎(chǔ)》（蘇州大學1994年版），特設(shè)專章討論“中國美學范疇”：“中國的美學范疇，不但構(gòu)成系列，而且富有深刻的意蘊，它以其強烈的民族特色豐富、充實了世界美學寶庫。鑒于長期以來中國美學范疇常為美學界低估甚至忽略的明顯缺陷，本書在介紹西方主要美學范疇的同時，也介紹中國美學的主要范疇，以冀使讀者對中國美學范疇的特色有所了解，從而推動我國美學理論的建設(shè)和普及?！盵11]這在同類學術(shù)論著中是一個創(chuàng)舉，“改變中國美學界低估甚至忽視中國美學范疇的明顯缺陷”[12]。

2004年金學智與蘇州大學范培松教授聯(lián)手主編主撰的四卷本《蘇州文學通史》（江蘇教育出版社）出版，這是全國唯一的市級文學史專著。書中有很多首創(chuàng)，如將繪畫、書法、園林、評彈等藝術(shù)引入文學史進行交叉，因為“凡是文學滲透于其他姐妹藝術(shù)，就能極大地提高其美學品位，升華其精神境界，深化其文化內(nèi)涵，并促使種種邊緣文學、交叉文學新品種的誕生”[13]19，正因為發(fā)揮了文學研究與藝術(shù)研究融會的優(yōu)勢[14]，此著“別開生面地成為跨門類乃至跨文化的文學史著作”[13]19。

2011年出版的《風景園林品題美學——風景園林品題系列的研究、鑒賞與設(shè)計》（中國建筑工業(yè)出版社）中，金學智先生又提出了“風景園林品題美學”這一核心概念：“此書第一編‘理論編’的標題定為‘中國特色，重“品”尚“味”’……品、品味、品題這類概念……有著豐饒的民族文化內(nèi)涵?！盵15]揭示了與西方美學不同的、重體驗、重審美感受的中國美學的特點，創(chuàng)構(gòu)了“擁有傳統(tǒng)話語形式、與風景園林相關(guān)的‘品——品題——品題系列’的美學理論體系”[16]，是又一填補空白之作。

綜上，在撰著《園冶多維探析》之前，金學智已在書法、園林、文學等的美學研究實踐過程中，逐步確立了民族藝術(shù)美學研究中“多質(zhì)觀”的哲學思想，出色地運用了系統(tǒng)論的方法體系和生態(tài)藝術(shù)的嶄新視角，對應(yīng)于研究對象的多樣性、歷時性與共時性，他在多學科、多角度、多方法的聚焦中，始終立足于藝術(shù)實踐，牢牢把握著研究目標：“促進門類藝術(shù)的發(fā)展，建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)美學?！盵17]

二、《園冶多維探析》：中國特色藝術(shù)美學研究集大成之作

明末計成撰寫的《園冶》是中國園林史上最早出現(xiàn)的、具有完整造園學理論體系的經(jīng)典之作，內(nèi)涵豐贍、意蘊深永，極富中國傳統(tǒng)民族文化特色，對世界影響很深?！秷@冶》不單具有造園學方面的價值，因主要以駢體文寫成，還具有文學價值；從藝術(shù)美學角度觀之，更是一部藝術(shù)美學理論杰構(gòu)，其重要性不言而喻。

受所處時代人事的影響，成稿于明崇禎四年（1631）、刊行于崇禎七年（1634）的《園冶》，其價值不僅未能在當時得到普遍承認，反而被湮沒沉寂了近三百年，直至20世紀20年代初才被中國學者重新發(fā)現(xiàn)?！秷@冶》重見天日后，受版本、文句古奧難懂等因素的制約，對它的讀解歧見迭出。在得到存世最早、最全的日本內(nèi)閣文庫珍藏明版《園冶》后，金學智即在多年關(guān)注《園冶》研究成果的基礎(chǔ)上，開始了《園冶多維探析》的撰寫工作。他給自己定下的研究目標是：析出《園冶》的“全粹之美”[18]。為達成“全”“粹”“美”的目標，金學智在《園冶多維探析》中，集中呈現(xiàn)了其多年藝術(shù)美學研究中形成的思想論和方法論，不僅使《園冶》研究達到了新的廣度和高度，更使其藝術(shù)美學研究進一步深化和細化。

（一）《園冶多維探析》中的思想論

金學智注意到了《園冶》中反映出的社會時代的觀念秩序、精神追求與審美風范，注意到了其中體現(xiàn)出的人的生存方式與價值取向，并對此進行了深入的考察，揭示了《園冶》的園林人文美學價值。

1.立足傳統(tǒng)文化，探究《園冶》的哲學本源，揭示“大冶”理想，闡明《園冶》超越時空的當代藝術(shù)美學意義

《園冶多維探析》從作者計成、《園冶》題名的深入探究入手，明確《園冶》的哲學思想高度，使全書具有深厚的理論研究基礎(chǔ)。第一編第一章第一、二節(jié)通過探析計成籍貫、行狀及“名、字、號”，根據(jù)《周易》的辯證邏輯，推演出“無否+否=成”這個公式，辨析計成其人的學養(yǎng)，明確指出其易學修為[19]3-15，為下文分析計成造園藝術(shù)的方法論給出了合理的邏輯基礎(chǔ)。第三節(jié)對《園冶》題名，特別是“冶”義的分析，演繹歸納出了“鑄”“美”“道”三個義項[19]16-30，揭示了計成“使大地煥然改觀”的“大冶”理想——這一“融和著實踐理性的美學憧憬”，“在一定程度上是通向美麗中國夢的”“崇高美學理想”，這是金學智的灼見！[19]104他還結(jié)合現(xiàn)代人類居住環(huán)境理論的視角深入論析：“計成的‘大冶’理想，應(yīng)該說它是《園冶》宜居環(huán)境理論向更高境層的升華，是計成思想體系最后的光輝頂點。”[19]105對計成造園學哲學思想基礎(chǔ)的辨析、造園理想的彰顯，一是對《園冶》進行哲學定位，對《園冶》研究進行了定位，即從哲學、藝術(shù)美學視角來進行審視、觀照；二是對《園冶》的探析，充分關(guān)注其民族文化藝術(shù)特色，并指向構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明社會，具有重大的現(xiàn)實意義。

“目寄心期，意在筆先”“景到隨機，意隨人活”“稍動天機，全叨人力”“略成小筑，足征大觀”……均為從《園冶》一書中梳理出的具有民族特色的藝術(shù)創(chuàng)造論，它們“出色地表現(xiàn)了計成的美學大智慧”[19]127。在具體闡發(fā)時，金學智不但多方聯(lián)系各類藝術(shù)創(chuàng)作，而且進一步追本窮源，找出其理論源頭，如計成的“天機”論，在中國形象思維理論發(fā)展史上，指出陸機《文賦》“從藝術(shù)美學意義上最早提出了‘天機’的概念”[19]131，《園冶》的“天機”論由此而來；又如“略成小筑，足征大觀”，在舉出《周易》“其稱名也小，其取類也大……”后指出：“這一哲理，對爾后‘小中見大’的藝術(shù)美學影響至為深遠?！盵19]136所有這些，也都是《園冶多維探析》給中國藝術(shù)美學增添的一磚一瓦。在論述《園冶?園說》中“制式新番，裁除舊套”，金學智也接續(xù)民族傳統(tǒng)，寫道：“再聯(lián)系藝術(shù)美學來看，縱觀中國美學史，也不乏美隨著時代的變化而變化的精辟言論……不論從何種藝術(shù)門類出發(fā)，它們有一個共同點，就是不墨守成規(guī)，而是遵隨時代，注意鼎新、創(chuàng)造。明代的計成同樣如此，他不但注重園林建筑‘構(gòu)合時宜’，‘與世推移’的理論建樹，而且對此作了大量有力的論證和細致的例說……”[19]140-141

2.以開放意識架構(gòu)全書，在“本位之思”與“出位之思”結(jié)合中，闡釋《園冶》的生態(tài)美學價值

借用金學智評價《園冶》“是一部奇書”之語，可以說《園冶多維探析》是一部“奇著”，一是不拘于成說，大膽質(zhì)疑，仔細考證，“十個版本比勘與全書重訂”即為典型；二是不受限于單一之法，多學科滲透，多形式并舉，自創(chuàng)融綜論、析讀、校注、專業(yè)工具書為一體的“四合一工程”[19]760，在盡可能窮盡古今中外相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，力求讀通、讀透經(jīng)典，品味經(jīng)典，致用經(jīng)典[20]；三是不固執(zhí)一端，既對傳統(tǒng)技藝、文化哲學大加顯揚而作“本位之思”，又在現(xiàn)代語境里闡釋其生態(tài)學、未來學意義，更引入西方接受美學、闡釋學理論而作“出位之思”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，融會貫通，互補互鑒，共鑄“大冶”理想，顯現(xiàn)了金學智的開放意識——立足傳統(tǒng)、兼容并蓄、與時俱進、視野開闊、立意高遠，因之而有《園冶多維探析》之“四合一工程”再加“馀篇”的奇特架構(gòu)。

金學智對《園冶》生態(tài)學意義的體認，體現(xiàn)于對計成“‘愛憐芳草——結(jié)緣花木——休犯山林罪過’這樣明確而堅定的理性原則”[19]369的認可，更集中體現(xiàn)于對“白蘋紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊”的解析中：“計成舉出鶴和鷗作為鳥類的代表，表達了人類和鳥類應(yīng)該和諧相處，共生共存，建立親和的生態(tài)關(guān)系的美好理想。”[19]380可見，“中國本土早已存在著種種生態(tài)倫理了……求和諧，反欺詐，去機心，這正是今天社會精神文明建設(shè)最需要的……中國不但有接受西方生態(tài)倫理學的語言環(huán)境，而且還有足夠的條件和絕對的優(yōu)勢以建立具有民族特色的生態(tài)倫理學和生態(tài)哲學……因為中國天人合一的傳統(tǒng)哲學謀求人和自然的和諧統(tǒng)一?！睘榇?，金學智主張倡導“逐步建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學的理論體系”[19]381。

3.對藝術(shù)與現(xiàn)實的美學關(guān)系進行充分觀照

金學智對《園冶》藝術(shù)與現(xiàn)實的美學關(guān)系的分析，主要見于“雖由人作，宛自天開”以及“有真為假，做假成真”兩節(jié)。

金學智認為，“雖由人作，宛自天開”八字兩句是《園冶》全書的美學綱領(lǐng)。他將“宛自天開”聯(lián)系于《老子》的“道法自然”；將“雖由人作”聯(lián)系于《淮南子》的“事”“功”“有為”論，從而指出：“計成在新的歷史條件下，把‘無為’和‘無不為’有機地統(tǒng)一起來了，或者說，在新的理論層面上將其綜合、貫通、冶鑄為一個石破天驚的警句。此句雖僅八個字，卻深永厚重，是中國藝術(shù)美學的一個豐碩成果?！盵19]86既予以大段論證，又提綱挈領(lǐng)、深刻概括，闡發(fā)了計成對于“天”“人”這一根本關(guān)系的藝術(shù)美學至理名言。

在《園冶?掇山》中，計成提出了“有真為假，做假成真”的原則。對此，金學智早在1994年出版的《美學基礎(chǔ)》中就列論了“真”與“假”、“形”與“神”、“情”與“景”、“虛”與“實”四對辯證的美學范疇。在《園冶多維探析》中，就“真”與“假”這一命題，金學智進行了詳細論述：“真與假，是體現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實之美學關(guān)系的一對重要范疇?！啾榷?，明末計成的園林美學專著《園冶》這方面的論述卻要早得多。其《自序》開門見山就……亮出了‘真’、‘假’這對美學范疇?！盵19]95“‘真’與‘假’的相生相形，體現(xiàn)了《老子》‘反者道之動’的規(guī)律。對于‘做假成真’，《園冶》中還有其他相類似的表述，如：‘掇石莫知山假，到橋若謂津通。’（《相地?村莊地》）‘巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是?！ā抖奚健罚綁K石，似有野致?！ā抖奚?結(jié)語》）這都是對‘做假成真’的不同闡釋，而這種‘真’，是返回自身的‘真’，是經(jīng)過‘真——→假——→真’循環(huán)往復后的‘真’，這還應(yīng)看作對是《園冶?園說》中‘雖由人作，宛自天開’這一總綱具體的延伸、精彩的演繹?！秷@冶》中這兩則名言，既有機相融，又互為區(qū)別，集中體現(xiàn)了計成的‘真假’觀和‘天人’觀，對此，應(yīng)從‘吾以觀復’其‘真’的視角來深入觀照、體悟?！盵19]96

金學智對計成體現(xiàn)了藝術(shù)對現(xiàn)實美學關(guān)系的“天人”觀、“真假”觀的詳細闡述，不但指明其在中國美學史歷程中的重要的地位，而且在今天仍有著多方面的現(xiàn)實意義。

（二）《園冶多維探析》中的方法論

由于《園冶》作者的高水平、高理論起點，金學智在研究中，非常注重從方法論上與之對應(yīng)。

首先，在《園冶多維探析》中將造園學、建筑學研究與哲學、美學、文學、藝術(shù)學、生態(tài)學、歷史學、心理學、未來學等研究交叉、融會，極大地拓展了藝術(shù)美學研究的理性深度和文化廣度。

其次，對《園冶》所作的評注，憑借其扎實的文字學、音韻學、訓詁學功底，運用傳統(tǒng)的校勘、考證等方法，對文本內(nèi)容作了周詳細致的研讀。就注釋形式而言，在第三編點評詳注中就并用了夾注與腳注。還大膽創(chuàng)新了研究方法，比如為避免與前后文重復，點評詳注中以“詳見”“參見”指明參閱路徑，是金學智為此著以“循環(huán)閱讀法”所建的“互見網(wǎng)絡(luò)機制”的體現(xiàn)。[19]452-453

再次，《園冶多維探析》開篇即引進西方接受美學、闡釋學，與傳統(tǒng)的《易》學對接，將其深深移植于中國的土壤，這種水乳交融的中國化的努力，是金學智美學研究中對西方文論在本土落地的一貫的自覺追求，以期揭示《園冶》在現(xiàn)代社會發(fā)展中的價值與啟示，使園林藝術(shù)美學研究適應(yīng)時代現(xiàn)實發(fā)展的需要，服務(wù)于文化發(fā)展的需要。

最后，撰著過程中與日、英、法、美、澳等國專家的積極互動，體現(xiàn)了中西文化交流，共同探尋應(yīng)對后現(xiàn)代社會面臨危機的解決之道。

《園冶多維探析》這一集大成之作，對“園冶學”以及中國特色藝術(shù)美學研究的當下拓展和未來發(fā)展必將產(chǎn)生積極意義和作用。

三、結(jié)語

金學智認為：“中國現(xiàn)代美學基本上是從西方引進和發(fā)展起來的，其體系、骨架總令人感到缺少中國的民族氣派和民族特色。因此，我們更應(yīng)側(cè)重構(gòu)建具有中國特色的美學體系?！盵15]

在研究中，金學智始終緊密結(jié)合中國經(jīng)驗與具體的藝術(shù)實踐，從文學美學研究到門類藝術(shù)美學研究，再到以《園冶多維探析》為重點的生態(tài)藝術(shù)美學研究，逐步構(gòu)建起了具有中國民族特色的藝術(shù)美學體系。

在《園冶多維探析》中，集中呈現(xiàn)了金學智藝術(shù)美學研究的思想、方法和目標，對《園冶》的多重闡釋，解析了計成“使大地煥然一新”的“大冶”理想，這又何嘗不是金學智在闡述自己的藝術(shù)美學理想呢？詩意地棲居于大地園林，這是金學智藝術(shù)美學研究的終極命題與目標。