孔繁成

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽110034

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央把“立德樹人”提升至關(guān)乎“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的國家發(fā)展戰(zhàn)略高度?！耙蚜⒌聵淙说某尚ё鳛闄z驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人”，[1]要解決立什么樣的“德”、怎么樣“立德”的問題，必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以“古為今用”“去蕪存精”為原則，從儒家文化中汲取智慧。儒家文化只有融入時代，和時代發(fā)展同頻共振，才有其傳承與發(fā)展的土壤和空間。儒家文化中的“立德樹人”思想只有能夠?yàn)楫?dāng)代的教育提供滋養(yǎng)，尤其是為新時代中國特色社會主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人服務(wù)，才能煥發(fā)出無限的生命力。

一、溫儒家“立德樹人”思想源流和內(nèi)涵之故

歷史上，“立德樹人”一詞在儒家文化中雖然沒有單獨(dú)出現(xiàn)，但是“立德”和“樹人”的思想?yún)s早有呈現(xiàn)?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵2](P790)唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)對《左傳》中論述的“立德、立功、立言”做了注疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮，……；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時，……；立言，謂言得其要，理足可傳，……?！盵3]（P277）“立德”即是樹立德業(yè)，崇德修身。古圣先賢、士子顯達(dá)都把“立德”作為人生的必修課，做人先于做事，因而“立德”被古人奉為人生“三不朽”之首位?！豆茏印?quán)修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！盵4](P13)“樹人”就是培養(yǎng)造就人才。在中國五千年的文明發(fā)展歷史中，無論是國家還是家庭都深諳“育人”“樹人”的重要性，十年樹木，百年樹人，人不樹則家不興，君無德則國必亂。立德是樹人的前提和基礎(chǔ)，樹人是立德的宗旨和目標(biāo)。宋代政治家、文學(xué)家司馬光曾精辟地闡述了“德”和“才”關(guān)系，他在《資治通鑒·周紀(jì)一》中說：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善亦無不至矣；……”[5]（P3）司馬光認(rèn)為：所謂才，是指聰明、明察、堅強(qiáng)、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。德靠才來發(fā)揮，才靠德來統(tǒng)帥，德是才能發(fā)揮的前提，又常常在才中表現(xiàn)出來。德和才都能做到極致被稱為圣人；無德無才被稱為愚人；德勝過才被稱為君子；才勝過德被稱為小人。大凡用人的要訣在于，假如得不到圣人，就選擇君子共圖大業(yè)；與其選擇小人，還不如選擇愚人。原因是君子能憑借才能與人為善，為社會辦好事；而小人挾才為惡，危害性要比愚人大得多?？梢钥闯?，古人培養(yǎng)人才首先強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的德行，要成才先成人，要成人先立德。“立德樹人”成為我國教育價值的主體理念，成為貫穿于我國教育思想史的一條主脈。[6]（P13）

二、溫儒家文化的“立德樹人”思想之故

儒家文化中的“立德樹人”思想歷經(jīng)三皇五帝時代、夏商周時代，經(jīng)過孔子和孟子的闡述日臻系統(tǒng)和成熟，作為我國教育思想的主體部分，從不同層面展現(xiàn)了一脈相承的價值觀和思想內(nèi)涵。儒家文化提倡的“立德樹人”分為道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐兩個方面。道德修養(yǎng)必須循序漸進(jìn)，由表及里，由淺入深，堅持不懈，依階提升；道德實(shí)踐由有意識的自我約束，逐漸成為習(xí)慣性的自覺行為。道德修養(yǎng)從君子做起，再做賢人，最后達(dá)到圣人的最高境界。

（一）教育目標(biāo)之中的“立德樹人”思想

首先，教育目標(biāo)之中的“立德樹人”思想體現(xiàn)在《大學(xué)》三綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，闡明修己治人、修己以安百姓這個大人君子之學(xué)，[7](P2)它的道德教育宗旨之一是“有道者”用“道”教化民眾，給人以光明的美善榜樣，從而使人明白行善的道理，進(jìn)而弘揚(yáng)、彰顯上天賦予人善的本性。這里的“道”就是美好德行。[8](P7)宗旨之二是給人民以同情和仁愛，從而使人民棄舊圖新、去惡從善。換一個角度講，大學(xué)的這一宗旨是能夠讓大人君子“仁、義、禮、智、信”的高尚修養(yǎng)最終在“愛人”和“親民”上找到落腳點(diǎn)。大人君子在未來治國平天下時要合群、利群、惠群、安群，要積極聯(lián)系民眾、親近民眾，使得人人能夠惡惡向善。宗旨之三是大人君子有了高尚品德才能愛人、親民，才能更好地修己養(yǎng)德，在治國平天下中帶領(lǐng)人民踐行所修之德，最后達(dá)到“至善”的最高目標(biāo)、最高境界?？梢钥闯鲎钕冗_(dá)到“止于至善”者應(yīng)該是先知先覺者，是先學(xué)先修者，是管理者和引領(lǐng)者；也可以看出，“大學(xué)”是大人君子之學(xué)。[7](P5)由此可見，儒家文化經(jīng)典為歷史發(fā)展過程中立德樹人指明了方向。

其次，教育目標(biāo)之中的“立德樹人”思想體現(xiàn)在《大學(xué)》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”[8](P15)的八條目中。為了實(shí)現(xiàn)治國、平天下這一崇高目標(biāo)，《大學(xué)》為我們設(shè)計出層層遞進(jìn)、步步高升的人生修為階梯。“格物、致知、誠意、正心”這四個階段是漸進(jìn)的基礎(chǔ)和條件，“修身”是要達(dá)到的基本目的；“修身”“齊家”是漸進(jìn)的基礎(chǔ)和條件，“治國”是目的；“國治”而后才達(dá)到“天下平”的最終目的，也就是說治理好國家，才能實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”的教育宗旨。儒家教育要通過“立德樹人”最終達(dá)到“平天下”這一大目標(biāo)，鞭策未來的君子和國家的管理者們從樹立“格物、致知”這一“微德”開始，向“誠意、正心”這一“小德”的積累進(jìn)發(fā)，依次樹立起“修身、齊家”這一“中德”，進(jìn)而匯聚成能夠“治國”的“大德”，最終成就“平天下”這一“宏德”；在不斷“立德”中也實(shí)現(xiàn)了“樹人”的目標(biāo)，“立德”是基礎(chǔ)和條件，“樹人”是教育宗旨。

最后，教育目標(biāo)之中的“立德樹人”思想體現(xiàn)在古圣先賢對國家和社會的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)上。儒家文化主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”，讀書人要有家國情懷，強(qiáng)調(diào)人既要進(jìn)行道德修為，又要進(jìn)行“躬行禮儀”的道德實(shí)踐。孟子提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。[9]（P319）南宋陸游主張“位卑未敢忘憂國”。北宋思想家、哲學(xué)家和教育家張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！碧?、地、人是一個有機(jī)整體，天地看似無心而生化萬物，生民有心，但三者相知、相感、相通，“立心”就是立德；“立命”就是修身養(yǎng)性，立德修為，盡人本分，順乎自然。繼而，發(fā)揚(yáng)光大將要消亡的古圣先賢的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，開創(chuàng)一個萬世太平的理想和諧社會。“橫渠四句”以“為生民立命”為核心，強(qiáng)調(diào)人要立德于天地之間，并且首次明晰地總結(jié)出了“天人合一”的終極目的與現(xiàn)實(shí)途徑，將個體生命“立德樹人”的價值與“天人合一”的終極意義統(tǒng)一起來，成為整個傳統(tǒng)社會安心立命之所在。[10]

(二)治國理政的“立德樹人”思想

治國理政的“立德樹人”思想主要是培養(yǎng)“君德”和“政德（官德）”，君有德則民德生，君無德則邦本喪。孔子提倡“為政以德”[11]（P67），強(qiáng)調(diào)為政以修身為本，不妄為，柔近懷遠(yuǎn)，輔以法制；同時強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”[11]（P70），強(qiáng)調(diào)用道德來教化民政，禮約于人，法束于人，構(gòu)建理想的以德治為主的社會。孟子繼承并發(fā)展了“仁政”思想，將其歸結(jié)為當(dāng)政者的“不忍人之政”[9]（P75），認(rèn)為只有“推恩”才“足以保四?！盵9]（P38），以德服人才能獲得人心，“得道多助，失道寡助”[9]（P85）；主張“以德行仁者王”[9]（P66），即講道德、行仁政的人可以統(tǒng)一天下，因?yàn)樘煜氯藢λ膼傉\服；提出“仁則榮，不仁則辱”[9]（P69），意思是說施行仁政就尊榮，否則就會招致恥辱。

（三）教化民心的“立德樹人”思想

教化民心的“立德樹人”思想是隨著我國遠(yuǎn)古時期部落首領(lǐng)規(guī)范部落成員生活的道德行為而產(chǎn)生的，由氏族部落的普通規(guī)矩到宗法制度，進(jìn)而到了商周時期的禮教制度，其目的就是用于規(guī)范民眾，防止出現(xiàn)不道德行為。早在堯舜時代就出現(xiàn)了“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等基本道德價值觀；西周初期，周公提出了“以德配天”“敬德保民”“有孝有德”的道德思想；東周初期，已經(jīng)有了“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”的“六順”做人標(biāo)準(zhǔn)。在孔子之前，春秋時期的管仲提出“禮、義、廉、恥”的四維倫理道德規(guī)范和“孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜”等道德標(biāo)準(zhǔn)；以孔子、孟子為代表的哲學(xué)家、思想家和教育家創(chuàng)立的儒家文化，提出“仁、義、禮、智、信、忠、勇、孝、悌、恕、寬、敏、惠、廉、敬、和、友、善、溫、良、恭、儉、讓”等道德價值規(guī)范概念，成就了“立德樹人”思想的主體。

儒家文化的“立德樹人”思想首先體現(xiàn)在教育孩童做人上，孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”[11]（P48），同時對弟子強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”[11]（P576）“克己復(fù)禮，天下歸仁”[11]（P393），教導(dǎo)弟子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[11]（P393）“興于詩，立于禮，成于樂”[11]（P288）。很顯然，儒家思想認(rèn)為教育的首要目的是人的道德品質(zhì)和人格的培養(yǎng)，知識教育排在其次。然而，當(dāng)今社會和家長過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的社會價值，以升學(xué)考試為目的，功利心太盛，本末倒置，淡化了學(xué)生品行的培養(yǎng)，漠視了教育的核心目的。儒家文化的道德教育以孝為本，崇尚“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[11]（P53），認(rèn)為父母遠(yuǎn)祖，人生之本；慎重對待父母的喪事，葬禮盡誠、盡恭、盡隆，虔誠祭祀、追思懷念逝去的先祖，意在不忘根本，涵養(yǎng)本源，自然根深葉茂，風(fēng)俗道德自然日趨忠厚。[11](P53)

（四）學(xué)校課程的“立德樹人”思想

在夏、商、周時期，學(xué)校分別被稱為校、序、庠，但都是官學(xué)，受教育的對象都是諸侯和士大夫的子弟。到了春秋時期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，擴(kuò)大了學(xué)校辦學(xué)規(guī)模和受益面，普通老百姓的子弟也可以到學(xué)校接受教育?？鬃右?guī)范了學(xué)校教育的課程體系，刪詩書，著春秋，作易傳，定禮樂，傳經(jīng)藝，成就了“王教之經(jīng)典”，學(xué)生通過學(xué)習(xí)達(dá)到“明天道”“正人倫”的目標(biāo)?！傲?jīng)”課程各有功效，“恭儉莊敬而不煩者，教深于《禮》也；廣博易良而不奢者，教深于《樂》也；溫柔敦厚而不愚者，教深于《詩》也；疏通知遠(yuǎn)而不誣者，教深于《書》也；潔凈精微而不賊者，教深于《易》也；屬辭比事而不亂者，教深于《春秋》也”。[12](P1250)“六藝”課程“禮、樂、射、御、書、數(shù)”涉及到道德、音樂、體育、數(shù)學(xué)、語文學(xué)科，能夠更好地幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)德、智、體、美全面發(fā)展。不難看出，“六經(jīng)”和“六藝”課程從課程目標(biāo)到課程內(nèi)容，無不以道德養(yǎng)成為指向，將“立德”和“樹人”融為一體。[13](P4)《論語》記述“子以四教：文、行、忠、信?！盵11]（P260）也就是說，孔子以文、行、忠、信思想內(nèi)容教育學(xué)生?！拔摹笔侵笗旧系闹R，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》都在此列；“行”是指實(shí)踐類課程內(nèi)容，《樂》《射》《御》，以及孔子和學(xué)生在周游列國過程中實(shí)踐感悟與交流都在此列；“忠”是指為人處世忠誠老實(shí)，做事盡心竭力，盡職盡責(zé)；“信”是指講究信用，言行一致，“言必行，行必果”[11]（P447）?？鬃右髮W(xué)生“博學(xué)于文，約之于禮”[11]（P224），成就德才兼?zhèn)涞木印?/p>

（五）家訓(xùn)文化中“立德樹人”思想

家訓(xùn)是指長輩對后代的垂訓(xùn)之言，主要是長輩對子孫、家長對家人、族長對族人關(guān)于為人處世、持家理家、修身立德、敬祖孝親、睦鄰友親、忠君愛國等方面的直接訓(xùn)示和教誨，也包括兄長對弟妹的勸誡、夫妻之間的叮嚀和囑托。家訓(xùn)文化內(nèi)涵豐富、涉獵面廣泛，盡顯規(guī)范家規(guī)和族規(guī)，教化和訓(xùn)誡家人修身立德，規(guī)范人倫禮儀的功效。家訓(xùn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在“立德樹人”中所起的作用至關(guān)重要。

儒家提倡的“溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠”幾乎成為中國家訓(xùn)教育的核心內(nèi)容。在教子立志修身方面，古代的家訓(xùn)教育強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行、勤儉持家、杜絕惡習(xí)、立志好學(xué)。宋朝袁采在《袁氏示范》中告誡兒孫：“傷人之言，深于矛戟”“打人莫打膝，道人莫道實(shí)”[14]（P33）“誡酒后語，忌食時嗔，忍難耐事，順自強(qiáng)人”[14]（P34），核心語意是：語言對人的傷害，比長矛劍戟對人的傷害更厲害，不要惡語傷人；打人不要打膝蓋，說人不要論人短長；喝酒后誡說話，以免言語有失，吃飯時忌生氣，能忍受難以忍受的事，不與自以為是的人爭論。在睦鄰友親、交往處事方面強(qiáng)調(diào)仁義互助、積德行善?！吨芤住の难詡鳌分姓f：“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身”[15]（P436）“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”[15]（P404）。明末清初理學(xué)家張履祥在對子孫進(jìn)行積善儲德教育時指出：“我有德于人，無大小，不可不忘；人有德于我，雖小，不可忘也?！盵16](P703)，清代書畫家鄭板橋曾囑咐家人要“敦宗族，睦親姻，念故交，大數(shù)既得；其余鄰里鄉(xiāng)黨，相周相恤，汝自為之，務(wù)在金盡而止?！盵16](P684)清朝的曾國藩在家書中訓(xùn)誡子侄：“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可?！盵17]（P98）如此，等等，都是教導(dǎo)年輕人樹立良好品德、學(xué)會做人的道理和思想。

三、知新時代以德育人之新

歷史上的任何文化思想只有和那個時代的主流思想相適應(yīng)，促進(jìn)社會向積極的方向發(fā)展才有其生命力，才能被稱為文化思想?！翱鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”。[18]在當(dāng)今時代和未來的歷史進(jìn)程中，儒家文化只有融入時代，與時代發(fā)展同頻共振，才有其傳承的土壤和空間；儒家文化中的“立德樹人”思想只有能夠?yàn)楫?dāng)代的教育提供滋養(yǎng)，尤其是為新時代中國特色社會主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人服務(wù)，才能煥發(fā)出無限的生命力。儒家文化中的“立德樹人”思想的核心是立德為先，修身為本，養(yǎng)成誠信、仁愛的品性，謹(jǐn)言敏行，智勇?lián)?dāng)，在家能夠孝敬父母，在外能夠精忠報國。新時代的中國特色社會主義人才培養(yǎng)要求堅持把“立德樹人”作為根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。從內(nèi)涵上講，儒家文化的立德樹人思想價值觀取向和新時代人才培養(yǎng)的價值觀取向是相通的。

（一）潤澤“立德樹人”時代內(nèi)涵，打好新時代人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)

黨的十八大報告首次“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”[19]，并且把“立德樹人”提升到教育方針的至高位置。習(xí)近平總書記更是在眾多講話中強(qiáng)調(diào)立德樹人的重要價值和實(shí)施策略，要求“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”[20]“真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵21]國無德不興，人無德不立。在中國特色社會主義新時代，要以儒家文化中“立德樹人”思想為根，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一系列重要講話精神為魂，構(gòu)建“立德樹人”時代新內(nèi)涵，為新時代培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠兄局拧Ａ⒌聵淙耸滓蝿?wù)是理想信仰的樹立，尤其是對青少年理想信仰的樹立尤為重要，他們正處在人生的“拔節(jié)孕穗期”，這個時期打上什么樣的底色，就將決定他們成為什么樣的人。青少年只有從小立下為國家和民族偉大復(fù)興奮斗終生的遠(yuǎn)大志向，把個人的理想和建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)聯(lián)系在一起，將來才能擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的偉大歷史使命。立德樹人的次要任務(wù)是引導(dǎo)青少年一代博覽群書，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典書目都要涉獵，多和古圣先賢對話，聆聽他們的聲音，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，特別是儒家文化的營養(yǎng)。青少年應(yīng)把這些正能量轉(zhuǎn)化成自身成長的養(yǎng)分，讓自己人生的“苗”長得更壯，“穗”結(jié)得更豐滿；在鑄好人生的理想信念之魂的過程中，還要加大自身的專業(yè)知識儲備，鍛煉實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、組織協(xié)調(diào)能力、與人交往能力、信息整合和應(yīng)用能力，做到融會貫通，學(xué)以致用。

（二）助力構(gòu)建中國特色社會主義新時代的社會風(fēng)尚

中國特色社會主義新時代的社會風(fēng)尚是立足于社會主義核心價值觀的一種社會風(fēng)氣和習(xí)俗，是社會主義核心價值觀在國家、社會和個人三個層面的直接表現(xiàn)，它的樹立將有利于對不良社會風(fēng)尚、丑惡社會現(xiàn)象的消除。以儒家立德樹人思想為底色構(gòu)建中國特色社會主義社會新風(fēng)尚會使“正知、正念、正氣”得到弘揚(yáng)，使社會更有良知，使得社會各階層的人們愛憎觀念更加分明，好人好事層出不窮，基本達(dá)到孔子期望的“選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”的“大同”世界。[22]（P122）構(gòu)建中國特色社會主義新時代社會新風(fēng)尚將不會出現(xiàn)馬丁·路德·金所評價的“我們這一代人終將感到悔恨，不僅僅因?yàn)閴娜说目稍餮孕?，更因?yàn)楹萌说目膳鲁聊边@種現(xiàn)象，因?yàn)闀泻萌艘I(lǐng)社會風(fēng)尚，“壞人的可憎言行”會受到遏制，“好人的可怕沉默”會變成正義發(fā)聲，讓好人走出“沉默”的困境，讓好人“吃香”，讓追逐好人成為一種社會時尚、時代風(fēng)范。[23](P46)

儒家文化提倡的立德樹人思想幾乎代表了中國傳統(tǒng)價值觀的主流，這些主流價值觀在中華民族的歷史長河中發(fā)揮著極其重要的作用，決定著中國人的德行內(nèi)涵。在當(dāng)今時代，必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中“立德樹人”的思想，“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”，[24]引導(dǎo)廣大民眾在社會活動、日常生活、家庭教育、個人修為中強(qiáng)化個人的“德行”修養(yǎng)，內(nèi)化于心，外化于行，才能更好地在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行“四個全面”的戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)。

（三）夯實(shí)家庭育人基礎(chǔ)，再塑國民信仰和民族靈魂

家庭是一個人成長經(jīng)歷最早的學(xué)校，也是終身學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好“人生第一課”，幫助孩子扣好人生第一粒扣子。良好的家風(fēng)家訓(xùn)和教化規(guī)范會潤澤一個人的心靈和品格，引導(dǎo)家庭成員遵守做人做事、與人交往、立足社會的道德規(guī)范與倫理綱常，形成孝親敬師、兄友弟恭、友善待人、敬畏自然、遵紀(jì)守法的品行，做事有分寸，做人有底線，在社會上出言行事要有敬畏之心，不能為了一己私欲而膽大妄為。儒家思想的育人觀強(qiáng)調(diào)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[9]（P319）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[11]（P227），身為父母要利用儒家思想的育人理念，不斷給孩子上好人生立志課、人生修為課、家國情懷課、勤勞儉樸課，夯實(shí)家庭的育人基礎(chǔ)功能，再塑國民信仰和民族靈魂。家庭是社會的一個細(xì)胞，如果每一個家庭都能為社會培養(yǎng)出合格的有用之人，那么社會的循環(huán)體系一定是健康的。一個人只有有理想信念、遠(yuǎn)大志向，才能有強(qiáng)大動力修身、增智、健體、實(shí)踐，效力國家和社會，否則就會精神空虛、患得患失、價值觀迷茫、浪費(fèi)韶華光陰。家庭要夯實(shí)育人基礎(chǔ)功能，需要從以下幾個方面入手。

首先，家庭要擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)孩子樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)的責(zé)任，幫助孩子把握好人生航向，明辨是非曲直，抵御不良誘惑，學(xué)會處理好“小我”和“大我”的關(guān)系，識大體、明事理、有情懷，要懂得舍棄“小我”成就“大我”，把個人的命運(yùn)和國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任的道理。

其次，家庭要明白孩子的成長應(yīng)該是德智體美勞全面發(fā)展，品行教育是首位，智育是第二位的，欲成才，先成人。如果孩子在成長過程中忽視了品德教育，學(xué)習(xí)成績再好將來也是廢才。家長在日常生活中要強(qiáng)化家庭美德環(huán)境的營造，樹立好家風(fēng)，言傳身教，給孩子樹立誠實(shí)守信、孝親敬師、忠于職守、求真務(wù)實(shí)、義務(wù)奉獻(xiàn)、克己擔(dān)當(dāng)、仁義向善的好形象，用榜樣的力量熏陶和教育孩子。

再次，要培養(yǎng)孩子家國情懷，要感恩社會和國家。如果沒有國家和社會提供的各種成長環(huán)境和條件，一個人不會有所作為。家長要培養(yǎng)孩子從感恩父母、感恩家庭開始，逐漸懂得感恩身邊人，感恩社會，感恩國家，進(jìn)而引導(dǎo)孩子產(chǎn)生忠于祖國和人民、忠于黨的情感，產(chǎn)生與國家同呼吸共命運(yùn)的思想意識。在國家面前，一個人雖然很渺小，但也要有“位卑未敢忘憂國”的情懷，只有心存此念，將來才能為國家和民族擔(dān)當(dāng)更大的責(zé)任。

最后，還要培養(yǎng)孩子具有勤于實(shí)踐、熱愛勞動、艱苦樸素的品行?！皠趧邮秦敻坏脑慈彩切腋５脑慈?。人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn)?！盵25]引導(dǎo)學(xué)生“從小就樹立起辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動的觀念，不要養(yǎng)成貪吃懶做、好逸惡勞、游手好閑、投機(jī)取巧、坐享其成等錯誤觀念?！盵26]家長要引導(dǎo)孩子認(rèn)識到勞動是光榮的，勞動是美麗的，勞動才能獲得別人對你的尊重。家長在家庭教育中要培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活、自己事情自己做的習(xí)慣，家長不能成為孩子衣食住行的保姆，那樣只會培養(yǎng)出大腦發(fā)達(dá)、四肢簡單的孩子；孩子只有知道勞動的艱苦，才能珍惜和感恩別人的勞動成果，孩子養(yǎng)成艱苦樸素的生活習(xí)慣，才會滋養(yǎng)個人的品德。[27]（P09）

（四）篤信主流思想，明大德，立政德，樹民德

當(dāng)今時代，挖掘儒家文化中的立德樹人思想，不是為了泥古，而是為了助力國家培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢需要的各類人才。也正是基于此，在各級各類教育目標(biāo)的制定和實(shí)踐中，要從儒家文化的“立德”和“樹人”思想中汲取有益的滋養(yǎng)，篤信國家主流思想，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，光大弘揚(yáng)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這一大德，謹(jǐn)守“自由、平等、公正、法制”[19]這一公德，嚴(yán)格“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這一私德，從而形成人在社會上有公德、為人處世有私德、執(zhí)政為民有政德，使得社會主義核心價值觀的思想內(nèi)涵在社會的各個階層、各類人群中真正得以落實(shí)。明大德、立政德、樹民德不僅是理論層面的表述，更重要的是在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖鲂÷浼?xì)，各級國家公職人員和教育實(shí)踐指導(dǎo)者的言傳身教，社會實(shí)踐活動中多數(shù)人的責(zé)任付出、公正擔(dān)當(dāng)，以及對少數(shù)人的法律約束和道德監(jiān)督。所謂“明大德”，就是要鑄牢理想信念，不忘中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，以為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興為使命擔(dān)當(dāng)；錘煉堅強(qiáng)黨性，在大是大非面前保持清醒頭腦，旗幟鮮明地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平為核心的黨中央周圍，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定。對共產(chǎn)黨員來說，對黨忠誠，胸懷理想，堅守信仰，立場堅定，在家孝敬父母、友善兄弟，在外忠誠于黨和祖國就是明大德。立政德，首先要修心修身。從政先修德，做官先做人。心中有信念，腳下有力量。為政以德，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民的理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們奮斗目標(biāo)的承諾，做到為民謀福祉，為國謀復(fù)興。良好民德的回歸，來源于良好的黨風(fēng)國風(fēng)的回歸，來源于良好的社會風(fēng)氣的回歸。良好的黨風(fēng)國風(fēng)、良好的社會風(fēng)氣需要每一個黨員干部帶好頭、做好人，做有道德良知的人。儒家文化中立德和樹人的樸素思想要成為人們行善為人的道德思想基礎(chǔ)，必須在習(xí)近平中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下才能發(fā)揮其應(yīng)有作用。我們有充分的理由相信：在以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過全體黨員干部和廣大人民群眾的勠力同心，明天的中國一定會更加美好，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命一定會在兩個一百年來臨之際相繼實(shí)現(xiàn)。