王崯

不知從何時起，“喪”這一網(wǎng)絡流行語成為了當代青少年群體司空見慣的表達，常借以形容“失落、沮喪、困苦、無奈、頹廢”等日常生活中不如意時的存在狀態(tài)。時下對于“喪”最生動形象的闡釋，莫過于批量制造的表情包，諸如悲傷到變形的悲傷蛙Pepe、一躺成名的“北京癱”“葛優(yōu)躺”和“社會人”系列表情包，輔之以“貧窮使我面目全非”，“我差不多是個廢人了”等闡釋性文字，“喪”所攜帶的戲謔、自嘲與無力撲面而來。作為新興的形容詞語匯，“喪”一經(jīng)出現(xiàn)便被迅速接受、廣泛傳播并熟練運用，當“今天，你喪了嗎？”取代“安好”成為了青年致以問候的新型方式，“小確喪”置換了“小確幸”躋身熱門詞匯，“喪”已然成為了一種裹挾更多內(nèi)容與情緒的語言符號，它依憑網(wǎng)絡媒介被大量生產(chǎn)，為青年所歡迎，掀起亞文化的小高潮。

“喪文化”于無聲中悄然而至，直到《今晚80后脫口秀》《吐槽大會》等綜藝節(jié)目競相登場，慢悠悠的慵懶民謠流唱于大街小巷，《悲傷逆流成河》《涼生，我們可不可以不憂傷》等青春疼痛劇反響甚微，我們才驀然驚覺一種異質(zhì)的情緒狀態(tài)，已滲透進日常生活的血液之中。以《吐槽大會》為例，這檔綜藝節(jié)目全程吐槽，挖掘明星緋聞往事，包裹新聞熱點，營造窘困氛圍，玩弄不堪之事，以達到反諷、自嘲的娛樂效果。在傳統(tǒng)主流價值體系之中，吐槽，作為宣泄不滿的方式，通常具有匿名性和隱在性，而《吐槽大會》恰恰反其道而行，不僅嘉賓親臨現(xiàn)場，當面接受極端指責，而且表現(xiàn)積極，直面過往種種，主動剝開傷口自我調(diào)侃。不可否認的是，《吐槽大會》收獲的高收視率和高討論度，顯在地表明了大眾群體對娛樂之幽默詼諧內(nèi)涵的追逐，也揭露出個體遭遇挫折的態(tài)度已大相徑庭。從以往隱匿傷痛、體面生活的行為準則，到《吐槽大會》公開的品頭論足、戲謔自嘲，公眾對于人性之弱多了不少堅強的坦然，少了些許羞澀的遮蔽?？梢哉f，《吐槽大會》為世人提供了新的面對傷痛的模式——在人為制造的歡樂里，讓從前的困頓、憂傷，伴隨語言的俏皮和詭辯煙消云散。凡塵往事種種，皆可以一笑了然。這種營銷模式，和“喪文化”大張旗鼓地叫囂著的“世上無難事，只要肯放棄”、“我（尸從），你先上”有著異曲同工之妙：預先自曝軟肋，將弱勢毫無保留地公之于眾，以自我攻訐、自輕自賤的形式搶先取得話語主導權(quán)，以立于不敗之地?！皢饰幕痹趭蕵肪C藝中嶄露頭角。

而在音樂行業(yè)，民謠的流行與爆紅似乎也在喻示音樂界的新趨向。許多年前的搖滾歌手們，像群特立獨行的殉道士。他們玩弄朋克和嘻哈，用沙啞孤獨的嗓音，聲嘶力竭地高唱著“一無所有”，在不安的鼓點和快節(jié)奏的韻律里，我們聽見生命與希望的吶喊。而如今的街角，處處飄蕩著類似《成都》《理想三旬》《二十歲的某一天》那些悠揚的曲調(diào)，仿佛暖陽午后的催眠曲。簡易的琴弦，喃喃自語的吟唱，曲調(diào)幾近一成不變，沒有起伏高潮，配合慵懶的嗓音，填之以溫和的詞章，民謠彰顯出個體意欲挽留時間的訴求。民謠歌手拒絕過度用力的嘶吼，放棄與現(xiàn)實世界勢不兩立的對決，選擇與生存中自我消化、緩步輕嘆。不同于搖滾的堅硬決絕，青年一代在民謠中頌出對世界的溫柔以待。也許，正是民謠所具有的閑散恣肆，讓倍感疲倦的青年們在呢喃低語里重聞了兒時的催眠曲，回到了無憂無慮的童年，在離家萬里的異鄉(xiāng)重獲得精神的自由，歌聲讓時間就此停滯，美好如初。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活里，民謠與喪文化相得益彰，道盡世人對生活的思考、對理想的講述和對夢想的追索。

至于文學創(chuàng)作場域，當《涼生，我們可不可以不憂傷》《夏至未至》《悲傷逆流成河》等多部當年炙手可熱的青春小說影視化后，遭遇前所未有的慘淡收視，形成巨大的收效反差，我們不得不去反思，憂傷惆悵的賣點是否在青年一代一去不復返了？青年們不再愿意為那“為賦新詞強說愁”的青春雨季買單，也不再輕易為刻意制造的車禍、失憶、墮胎等偶然情節(jié)落淚，度過了那段稚嫩、矯飾年華的他們，已無暇去修飾自己的情緒。與其千回百轉(zhuǎn)地拼湊一份憂傷，不如信手拈取一個生動的表情包那般來得實在：直言不諱地抒發(fā)此時切切實實的難過與沮喪。這種深重的轉(zhuǎn)變也許得益于切實的生活，經(jīng)驗種種，困難種種，讓那些青春輕浮的情緒，承載了些許成長與生存的重量。相較于此前青年群體千方百計地凸顯個體生命中的孤獨意緒、飄零心境，在文本中大量增添華麗而憂傷的字句，凄美而繁復的意象，當下青年表達“喪”情緒的方法，則顯得更為直接、質(zhì)樸和單調(diào)。正如表情包的配字那樣言簡意賅，李陀近作《無名指》運用了幾乎大半部分筆力建構(gòu)人物的對話，張悅?cè)坏摹斗Α吠瑯臃峙淞俗銐虻墓P墨至實物的臨摹和行為的敘述，作家不約而同地擠占情緒的自白空間，正是意圖不動聲色地呈現(xiàn)“喪”的情緒狀態(tài)。主人公不再喋喋不休地表達，反而充當“心理醫(yī)生”扮演聆聽的角色，這一主體的角色變化，恰好道出了“喪”的另一層內(nèi)涵：一種低欲望的、低主動性的行為模式已然在青年群體中生成。青年們樂于在移動端不費吹灰之力地發(fā)送一兩個垂頭“喪”氣的字眼或表情包，卻喪失了交談的欲望;愿意享受一種“葛優(yōu)癱”的放空狀態(tài)，仍難以鼓起振作的勇氣;面對社會日益不斷的分歧，紛紛自詡“佛系青年”，懶得究其前因后果，辨析是非對錯，置若罔聞成為了當今社會一種新的規(guī)避爭端和風險的辦法。

那么，縱觀這些嵌入生活各個面向的事實，我們應該如何定義與理解“喪”的含義？誠然，“喪文化”能夠迅速席卷影視、音樂、文學等藝術(shù)領域，不僅僅源于在大數(shù)據(jù)時代，無處不在的網(wǎng)絡作為其傳播的媒介，更是因為它傳達著一種普遍的、共鳴的“喪”的情緒。首先，“喪”作為一種混雜了失落、沮喪、惆悵、無奈、困惑、迷茫等多種意緒的情緒，具有了簡潔而全面的概括性，而被感同身受的大眾所接受。它毫不費力地統(tǒng)攝了青年們正在遭遇的種種挫折、各種窘境。無論是考試失利，還是就業(yè)無果;不管是戀情告終，還是家庭紛爭，來自于學業(yè)、工作、情感、生活等方面的壓力，在“喪”的語境下，都是一種不言自明的存在。

其次，不能忽視的是，朋友圈里滿屏的“喪”語錄，昭告了一個“喪”的網(wǎng)絡時代的到來。個體在虛擬的空間里，尋找到了心靈的盟友;在閱讀他人窘境的同時，也慰藉了一顆早已“涼涼”的心。一如《吐槽大會》示范的自我解剖和調(diào)侃，大眾借助網(wǎng)絡平臺，競相展示個人不同面向的“喪”生活，形成了一種“曬喪”的奇特現(xiàn)象。在這里，“喪”成為了一種常態(tài)，任何人都不必去刻意偽裝，也無需因為個人的“小確喪”而難過，因為此時的青年們化約為擁有“喪”這個共同名稱的群體，他者不過是另一個鏡像中的自己，“喪”從而為廣大的青年群體提供了一種自我認同的方式，青年們再也不會是背負“l(fā)oser”標簽的零余人，孤獨地游走在社會的邊緣。

正是基于這種抱團取暖的心理，青年們開始紛紛“示弱”，簇擁在“喪文化”的大旗下。不僅降格既有所得，而且從意識層面削弱對未知探尋的可能。前者表現(xiàn)為自輕自賤、妄自菲薄式的評價方式，常見青年自認“屌絲”、“慫貨”等;而后者則是佛系應對的心靈語錄，譬如：“別灰心，人生就是這樣起起落落落落落落落落……”，“比一個人吃火鍋更寂寞的是，一個人沒有錢吃火鍋”，“有時候你不努力一下，不知道什么叫絕望”。這種顛覆性的話語體系，不僅沒有受到失落者們的譴責，反而引發(fā)了更多的游戲者參與其中，共同制造更多的“喪”語匯?！皢省庇忠淮握宫F(xiàn)了它獨特的魅力，而這一現(xiàn)象，恰恰折射出了游戲者們被長期壓抑的真實心境?，F(xiàn)實中的挫折遭遇讓青年們掌握到更接地氣、更真切的人生道理，放棄對所謂成功的追逐，開始尋找自我幸福的權(quán)利。

“喪”語錄并非積極，網(wǎng)絡平臺上因此彌漫著空洞軟弱的氛圍，制造出內(nèi)動力嚴重不足的虛假世界。但是，“喪”也絕非消極，至少它反映出社會結(jié)構(gòu)的變動，令個體和社會產(chǎn)生的一種緊張而切實的關系。這種絕對不可以被忽視的人類精神現(xiàn)狀，長期在物質(zhì)勝利的催促中被壓抑，卻通過青年的自我嘲弄、戲謔、丑化的形式，得到重新釋放。喪文化以一種近乎反諷的手法，反向觀照著青年們的生活。他們看似落入了希望的谷底，喪失了所有奮斗的動力，但這種自我貶抑、自降希望、不存幻想的方式，恰恰具有一絲置之死地而后生的意味，多了一股慘淡直面堅硬現(xiàn)實的勇氣，好像在說：生活不過如此，蕓蕓眾生渺小如我，即便最終沒有如愿以償，我亦無憾！從這一層面而言，“喪”隱喻著一種自我保護的生存姿態(tài)。如果說，上世紀90年代王朔筆下的頑主們，以一種精神后撤的方式，緬懷一代末世英雄，從而消解社會轉(zhuǎn)型帶來的焦慮與危機，那么當代青年們則同樣沿襲了那份玩世不恭，只不過他們不再輕易地失望，而是在“喪”的黑色幽默里學會了如何哭著笑。在過分夸張地矮化、丑化自我形象的話語中，潛藏了青年們一顆未死的向上的心，以及一片有待開墾的上升空地。他們營造的虛假弱勢空間，為他們開辟了一條想象自我與真實自我的對比通道，從而確認了一個相對良好的自我認同。

至此，我們不妨在思考的間隙，捫心自問“喪”從何處來，那響徹世間、回蕩在幽寂長夜中的“喪鐘”到底為誰而鳴？如上所言，“喪”表征了一種柔和的反抗姿態(tài)，一種消極情緒的宣泄方式和一種低欲望的行為模式。與上世紀90年代突然遭遇的社會文化轉(zhuǎn)型衍生出的令人措手不及的焦慮與危機相比，“喪”多了一份早熟的老成和一種無望的質(zhì)素。這多半源于當前社會結(jié)構(gòu)的變動并未如上世紀90年代那般急劇和突然，青年們已然適應了這場持久進行的社會變革，經(jīng)歷了消費經(jīng)濟浪潮持續(xù)不斷的沖擊，感受了物質(zhì)文化對精神文明的強勢擠壓，在相對開放、民主的社會環(huán)境下，見證了價值觀念的微妙變動，重新認識了美貌、智慧、道德、資本在現(xiàn)實世界的重組關系，以及世人對其進行的新一輪賦值與排序。就像青年們調(diào)侃的，在這個顏值當?shù)赖臅r代，直播網(wǎng)紅們比艱辛工作的科研工作者們獲得了更為豐厚的經(jīng)濟利益，這種直接、暴力而毫無技術(shù)含量的對資本攫取的方式，無疑顛覆了青年們秉承的傳統(tǒng)價值觀，他們逐漸感受并預知：由于社會階層的趨于凝固，個人上升空間逐漸阻塞，成功更類似于偶然性的事件，依憑個人努力改變社會地位與階層屬性的可能性愈來愈小……青年們網(wǎng)羅生活萬象，在此基礎上重新樹立了一套認識與感知邏輯，而為“喪文化”的生成提供了繁殖的土壤。失范的價值體系，虛假的生存圖景，幻滅的成功理想，無望的未來期待，構(gòu)成了“喪”的情緒來源。消費主義時代下，物質(zhì)利益被無限放大，精神信條被相對忽視，“喪”便應運而生。在一個消費與娛樂共舞的后現(xiàn)代語境里，青年們絲毫不介意將自我的苦悶，作為酒后的笑談，于是我們看到了鋪天蓋地的表情包和令人一半心酸一半大笑的網(wǎng)絡語錄，聽到了喃喃自語般慢悠悠的小調(diào)，恍若時間就此停滯，再無生活瑣事煩擾……

“喪”現(xiàn)象是現(xiàn)代化進程中消費與娛樂至上的副產(chǎn)品，它不小心透露出青年們在物質(zhì)文明與精神文明徘徊的猶疑心境。然而，我們大可不必太過擔心“喪”情緒的發(fā)生。實際上，“喪”作為一種席卷了整個青年代際，甚至向中年蔓延的新型話語，絕非純粹負面情緒累積而成的結(jié)果，而是一種年輕化的商業(yè)運作模式和思維模式。新的語詞和新的輿論通過各種新媒體平臺散布出來，這背后不無流量的支撐與資本的力量，形成了文化和資本的合謀。另一方面，“喪”的本體性讓現(xiàn)代人極力地拒絕同質(zhì)化，懷疑主流追求的成功，拒絕宏大的理想，剩下的就只有割裂的自我體驗。因此在這一代人身上，無論是文化工業(yè)的意識形態(tài)滲透，還是全球化時期商業(yè)拜物的影響，都沒有產(chǎn)生太大的影響?；蛟S，這是在變革時期里青年人無形創(chuàng)造出的溫床。

因此，你看，青年們總是習慣在網(wǎng)絡上不痛不癢地叫嚷幾句“又雙叒喪了”，繼而若無其事地投入新一輪的生活中。當代“喪”青年是一群不那么徹底的“叛逆者”，他們絕不允許自己陷入頭破血流的抗爭中，自帶著佛系專有的中庸之道，明白了適可而止的生活準則。這樣一個快速變動、轉(zhuǎn)瞬即逝的時代，造就了一批圓融的實用主義者，他們堅信沒有什么是永垂不朽的，如果“喪”對于改變現(xiàn)存境況無能為力，那么不如把握尚且擁有的一切。在當代青年的價值體系里，“繼續(xù)”比“放棄”更有價值，盡管未來顯得模糊而不可期。世俗其實并不可怕，只要還有一顆清醒的、葆有精神信仰的心。當代社會下，幾乎沒有人是可以完全躲避庸常的，偶爾叫喚一句“今天喪極了”，只能說明不幸陷入了“眼前的茍且”。只要尚未丟失“詩與遠方”，一切都不必苛責。

責任編輯 何子英 丁佳雯