李宇軒

摘 要：五四運動是一次偉大的反帝反封的愛國運動，也是一場婦女解放運動。五四運動時期思想界主張通過破除禮教常綱、經(jīng)濟賦權(quán)與教育增權(quán)三種途徑實現(xiàn)婦女的人格獨立，從思想上推動婦女解放運動的發(fā)展，開創(chuàng)了我國婦女解放運動的新篇章，推動了中國社會進步與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：五四運動；婦女解放；女權(quán)

一、 引言

“中國婦女能有獨立人格的生活，其成就歸功于《新青年》的介紹，五四運動提供了這項成就的鑰匙[1]。五四運動不僅是一次偉大的反帝反封的愛國運動，也是一場影響深遠(yuǎn)的婦女解放運動。五四運動時期涌現(xiàn)的婦女解放思潮異彩紛呈、豐富多彩，涉及到女性生活的方方面面。在五四運動過去將近百年之際，本文從破除禮教常綱、經(jīng)濟賦權(quán)與教育增權(quán)三個方面，探討五四時期婦女平權(quán)思想，對進一步挖掘五四運動內(nèi)涵，探索婦女解放的道路，具有重要的意義。

二、 破除禮教常綱

婦女解放問題實質(zhì)是婦女要有獨立的人格。陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號《敬告青年》一文中呼吁“自負(fù)為一九一六年之男女青年，其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨立自主之人格”[2]。

婦女要具有獨立的人格，首先要沖突思想牢籠，破除禮教常綱，從孔孟教義束縛中解放出來?！耙暸尤缥镔|(zhì)，不認(rèn)其人格；視女子為附屬，不認(rèn)其完全資格。于是三從之說出，七出之義生”[3]。在封建社會，婦女喪失獨立人格根源就是封建倫理。毛澤東在《女界鐘》發(fā)文抨擊禮教習(xí)俗：“我國因數(shù)千年不正當(dāng)?shù)亩Y教習(xí)俗，使女子任何方面，都無位置[4]。魯迅痛斥封建禮教強加給女性的“節(jié)烈觀”是“畸形道理”，是一種“于人生將來又毫無意義的行為”，是一種“害人害己”和“制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴”[5]。李達(dá)抨擊禮教常綱：“世界女子過去一大部分的歷史，是被男子征服的歷史。在這時期，道德上風(fēng)俗上習(xí)慣上法律上政治上經(jīng)濟上一切種種，凡是女子所處的地位，無一不在男子的下層?！渖鐣囊磺械赖?、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律、政治、經(jīng)濟，都以男子為中心，女子的人格，墮落在萬丈深坑的底下去了！”[6]

三、 經(jīng)濟賦權(quán)

五四運動時期提出要從根本上改善婦女的社會地位，使婦女獲得獨立的人格，必須提高婦女的經(jīng)濟地位。陳問濤在《提倡獨立性的女子職業(yè)》一文中提出“婦女職業(yè)問題，要算是婦女問題的中心問題。……所以婦女問題雖多，倘使不能把婦女經(jīng)濟問題解決，其他什么‘社交公開、‘婚姻自由等等，皆是空談了！[7]華祝南認(rèn)為經(jīng)濟獨立是婦女解放的先決條件，“經(jīng)濟不獨立，脫不出男權(quán)專制的家庭的枷鎖，不能在社會上作一個獨立的人”[8]。魯迅在《娜拉走后怎樣》推測：“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來?！擞X醒的心以外，還帶了什么去？……她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢”[9]。

五四運動時期思想界普遍認(rèn)為男女平等關(guān)鍵在經(jīng)濟?！艾F(xiàn)在婦女解放的聲浪已經(jīng)傳播全國，而談解放問題的論文亦復(fù)不少?？偫ㄋ麄兊难哉摽梢缘靡粋€結(jié)果，就是中國婦女所以被社會束縛的最大原因，是由于經(jīng)濟不能獨立?！盵10]五四運動時期思想界自覺或不自覺采用經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑方法研究婦女解放問題。

1921 年 8 月，李漢俊在《民國日報》副刊《婦女評論》發(fā)表《女子怎樣才能得到經(jīng)濟獨立》一文指出經(jīng)濟獨立的具體含義，寫道“我們所主張的經(jīng)濟獨立，乃是‘個個男女都有同等的生存權(quán)和勞動權(quán)，無論何人皆不能在生活上支配人或受人支配的狀態(tài)”[11]。

四、 教育增權(quán)

中國傳統(tǒng)上有“女子無才便是德”的觀念，婦女幾乎沒有接受教育的機會。五四運動時期人們跳出來“女子無才便是德”的窠臼，主張通過教育提高婦女經(jīng)濟地位，培養(yǎng)培養(yǎng)獨立人格。羅家倫指出“中國女子因為沒有正當(dāng)?shù)闹R，所以沒有人生正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，因為沒有人生正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，所以只能作寄生生活，靠男子供養(yǎng)，自然降為男子的奴隸了[12]。

如何通過教育使婦女獲得正當(dāng)?shù)闹R，一是婦女要接受高質(zhì)量的教育，大學(xué)要向婦女開放，招生女生接受高等教育。胡適認(rèn)為真正解放的教育應(yīng)是“無論中學(xué)大學(xué)，男女同校，使他們受同等的預(yù)備，使他們有共同的生活”[13]。周炳琳認(rèn)為“婦女若有受高等教育的機會，他們在社會上的地位自然增高許多，可以打破世上男子輕視婦女的陋習(xí)……已受高等教育的婦女知道婦女解放應(yīng)該怎么樣進行才能夠成功，知道自己對于一般沒有受高等教育和完全沒有受教育的女同胞有指導(dǎo)啟發(fā)的責(zé)任。時日久一點，全國的婦女團結(jié)起來，對于一切不好的舊制度行總攻擊，那時完全解放一定能夠成功”[14]。

在學(xué)校接受教育不能只是少部分婦女的特權(quán)，而是婦女的普遍權(quán)利。五四運動時期思想界主張教育平民化，幫助“平民女子得到人生必要的知識”；同時“為長年失學(xué)的女子設(shè)專班教授，務(wù)使于最短時間，灌輸最多知識”，并為“不愿受機構(gòu)的教育的女子設(shè)專班教授，使能自由完成個性”[15]。

五、 五四運動時期婦女解放思想歷史評價

五四運動時期婦女解放思想沖擊“男主外、女主內(nèi)”社會偏見，打破了“女子無才便是德”、“男女授受不親”以及“男女有別”的傳統(tǒng)觀念，使女性擺脫了“三從四德”封建倫理束縛，“男女平等”、“男女平權(quán)”觀念在社會輿論中成為主流，提高了女性社會地位。

十月革命后，隨著馬克思主義在中國的傳播，李大釗、陳獨秀等人開始運用馬克思主義的理論闡明婦女問題，一批先進女性認(rèn)識到馬克思主義婦女解放思想對婦女解放的積極作用。馬克思主義婦女解放思想開始發(fā)展壯大，逐漸成為中國婦女解放思想發(fā)展的主流方向。

五四運動以后，在婦女解放思想感召下，越來越多的婦女直接參與到爭取婦女權(quán)益的實際行動中來，推動了社會革命運動的發(fā)展。1919年 5月，鄧春蘭寫信給蔡元培和報社要求大學(xué)放開女禁，招收女生。1920年北京大學(xué)正式招收女生，到1922年全國34880大學(xué)生中女性有 881人，占2. 54%[16]。1929 -1930 年12月，國民政府頒布了《民法親屬編》和《民法繼承編》，確定男性和女性有平等的財產(chǎn)權(quán)，這是第一部基本上實現(xiàn)了男女平等的民法典[17]。

參考文獻：

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[4]高菊村.青年毛澤東[ M] .北京：中共黨史出版社，1990：105.

[5]魯迅.我的節(jié)烈觀[A].五四運動文選[M].北京：三聯(lián)書店，1959：165.

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[7]全國婦聯(lián)婦女運動歷史研究室.五四時期婦女問題文選[C].北京：生活？讀書？新知三聯(lián)書店，1981：309.

[8]華祝南.女子解放與職業(yè)[J] .解放畫報，1920（2）.

[9]魯迅.魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：161.

[10]余華林.五四時期的婦女職業(yè)思潮[J]. 團結(jié)報.2016 5-5（7）.

[11]全國婦聯(lián)婦女運動歷史研究室.五四時期婦女問題文選[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1981：303.

[12]羅家倫. 婦女解放.新潮[Z]. 1919，2（1）：218.

[13]歐陽哲生.胡適文集（胡適時論集：大學(xué)開女禁的問題）[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1998：44.

[14]全國婦聯(lián)婦女運動歷史研究室.五四時期婦女問題文選[C].北京：生活？讀書？新知三聯(lián)書店，1981：173.

[15]李達(dá).平民女學(xué)是到新社會的第一步[J].婦女聲，1922（6）.

[16]陳悅悅.五四時期女子教育平權(quán)運動[J].丹東師專學(xué)報，2001（2）：22-24.

[17]李長莉.五四的社會后果：婦女財產(chǎn)權(quán)的確立.史學(xué)月刊，2010（1）：101-109.