夏鴻章 李 樂(lè)

（新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830002）

1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中通過(guò)對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的分析而提出了“自由人的聯(lián)合體”思想。在一百多年后的今天，習(xí)近平總書(shū)記站在時(shí)代之潮，以人類(lèi)歷史為基點(diǎn)提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想。二者都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐性設(shè)想?！白杂扇寺?lián)合體”思想闡述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想則是創(chuàng)新人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的具體舉措。這為我們認(rèn)識(shí)未來(lái)社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了重要的方法論意義。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體的基本內(nèi)涵

自由人的聯(lián)合體是馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高階段理論，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終奮斗目標(biāo)。人類(lèi)命運(yùn)共同體是進(jìn)入21世紀(jì)后中國(guó)在推動(dòng)世界聯(lián)合發(fā)展與促進(jìn)國(guó)際格局完善的現(xiàn)實(shí)性理論，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展在當(dāng)下時(shí)代的共同愿望。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)自由人聯(lián)合體的繼承與創(chuàng)新，是自由人聯(lián)合體的階段性實(shí)踐，是對(duì)實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的飛躍性發(fā)展。

（一）自由人聯(lián)合體的內(nèi)涵

自由人聯(lián)合體闡述了未來(lái)社會(huì)中人類(lèi)生產(chǎn)生活的狀況，其基本內(nèi)涵有以下幾個(gè)方面：

1.聯(lián)合體的形成以物質(zhì)、精神財(cái)富的極大豐富為前提

社會(huì)發(fā)展形態(tài)的更迭是歷史長(zhǎng)河中無(wú)可替代的事實(shí)，也是社會(huì)物質(zhì)、精神財(cái)富的不斷積累和壯大的過(guò)程。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出資產(chǎn)階級(jí)的最大貢獻(xiàn)就是生產(chǎn)力的跳躍升華。因此，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體必須物質(zhì)、精神財(cái)富極大豐富，這是前提。

2.聯(lián)合體形成主體必須是自由而全面的個(gè)體

這種個(gè)體也不是機(jī)械的結(jié)合，而是個(gè)體的共同愿望和社會(huì)發(fā)展的共同趨勢(shì)。在這種聯(lián)合體中自由而全面發(fā)展的個(gè)體之間不僅能夠相互扶持與共同幫助，更重要的是都會(huì)以集體利益和別人利益為根本，徹底與利己主義決裂，徹底與私有制決裂?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)主義消滅私有制的標(biāo)志，就是解決人與人之間的不公平不合理的生產(chǎn)關(guān)系?！皠趧?dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的聯(lián)合體來(lái)代替舊的市民社會(huì)”[1]，也就是說(shuō)共產(chǎn)主義就是這種自由人的聯(lián)合體，就是解決人類(lèi)社會(huì)各種矛盾的終極目標(biāo)。

3.聯(lián)合體形成必然是自由人成為真正意義上的主體

自由人在聯(lián)合體中協(xié)同共進(jìn)的狀態(tài)，就是社會(huì)發(fā)展的真正狀態(tài)。社會(huì)形態(tài)的更替中，并不存在規(guī)定的線型發(fā)展規(guī)律，但這種聯(lián)合體是其最終目標(biāo)。“在這種聯(lián)合體中，自由人能夠基于社會(huì)共同意愿與需求自由支配自己，成為真正意義的自我發(fā)展主體?！盵2]這種社會(huì)主體不會(huì)受其他任何因素影響自己的判斷和發(fā)揮，為各自的利益與集體利益形成的利益團(tuán)體而活動(dòng)著。同時(shí)社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展，以自由人聯(lián)合的共同意愿的整體進(jìn)行。

總之，這種聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍式發(fā)展；實(shí)現(xiàn)了所有制中從少數(shù)私有到全體公有的飛躍式發(fā)展；實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)解放的追求自由全面的飛躍式發(fā)展。自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)以社會(huì)財(cái)富的極大豐富為基礎(chǔ)，也是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[3]。自由人聯(lián)合體思想是馬克思、恩格斯在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的分析中形成的。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

隨著社會(huì)聯(lián)合的不斷加強(qiáng)，世界人民的利益共識(shí)不斷增加、基本利益日益拓展、命運(yùn)交融不斷深化，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)相互依存的共同體已經(jīng)成為共識(shí)。習(xí)近平倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這一思想具有鮮明的時(shí)代特征，它主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵。

1.政治共同體

強(qiáng)調(diào)國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)際組織之間應(yīng)遵循平等、互惠的原則。也就是在平等對(duì)待的基礎(chǔ)上，既要互相尊重國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)完整，也要互相尊重國(guó)家內(nèi)政的自主決定和發(fā)展，更要互相尊重各國(guó)民眾為主體的權(quán)利。

2.經(jīng)濟(jì)共同體

強(qiáng)調(diào)國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與社會(huì)組織應(yīng)共同開(kāi)放合作，攜手應(yīng)對(duì)世界發(fā)展的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，互惠共贏。“互惠互利是實(shí)現(xiàn)世界共同發(fā)展的根本動(dòng)力，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)的各個(gè)方面也會(huì)隨之而發(fā)展。”[4]新時(shí)代背景下，只有合作才能共贏，只有共享才能發(fā)展。要建立世界經(jīng)濟(jì)共同體，帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)飛躍式發(fā)展。

3.社會(huì)共同體

強(qiáng)調(diào)世界人民通力合作以構(gòu)建和諧世界。當(dāng)今世界，各種社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)，阻礙人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的步伐。因此，必須構(gòu)建為共同利益努力的社會(huì)共同體。社會(huì)是在對(duì)各種難題的不斷解決過(guò)程中向前發(fā)展的，歸根到底就是解決社會(huì)矛盾的過(guò)程，就是發(fā)展社會(huì)的過(guò)程。因此，對(duì)我們而言，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定高質(zhì)量的發(fā)展，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同體真正意義的發(fā)展。

4.文化共同體

強(qiáng)調(diào)各國(guó)應(yīng)堅(jiān)持文化與文明的交流互鑒。文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，不同文化之間無(wú)高低貴賤之分。各個(gè)民族文化在交往中要相互學(xué)習(xí)、取其精華，實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展。實(shí)現(xiàn)文化的世界性發(fā)展，共享文明的優(yōu)秀成果，抵制不良文化退出世界舞臺(tái)，占據(jù)世界文化陣地，促進(jìn)世界文化飛躍式發(fā)展。

5.生態(tài)共同體

生態(tài)問(wèn)題是當(dāng)今世界的突出問(wèn)題，世界人民必須重視。只有生態(tài)問(wèn)題解決了，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源持續(xù)性發(fā)展供給，才能更進(jìn)一步促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成。生態(tài)共同體強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)建立美麗的生態(tài)地球村。自然是一切社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)源泉，不僅為社會(huì)發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資源，而且為人類(lèi)發(fā)展貢獻(xiàn)強(qiáng)大的、無(wú)限的實(shí)踐力量，因此，處理好新時(shí)代條件下人與自然的關(guān)系是重中之重。

當(dāng)然，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)成要素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，這里只是根據(jù)“五位一體”的發(fā)展理念而作出的一般梳理，在此以就教于方家。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)自由人聯(lián)合體的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展

人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為導(dǎo)向，堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本方法論，從而繼承和創(chuàng)新了自由人聯(lián)合體思想。

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)自由人聯(lián)合體的繼承

這種繼承性主要體現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)集中反映上層建筑，是社會(huì)發(fā)展的血液?！敖?jīng)濟(jì)的集中必然產(chǎn)生的就是政治的集中，原本相互獨(dú)立的各個(gè)地區(qū)，由于共同利益的驅(qū)使，結(jié)合成為一個(gè)共同的民族。”工人階級(jí)一經(jīng)產(chǎn)生就與資本家階級(jí)之間存在著嚴(yán)重的利益矛盾和斗爭(zhēng)，歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)掀起了工人運(yùn)動(dòng)的高潮，馬克思、恩格斯深刻認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)存在的頑疾，積極投入工人運(yùn)動(dòng)的洪流。各國(guó)工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)為共同利益奮斗，進(jìn)而形成了初級(jí)聯(lián)合的思想。“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵5]因此，馬克思、恩格斯指出了經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)合，就會(huì)形成一個(gè)利益共同體，在利益共同體的驅(qū)使下形成人類(lèi)命運(yùn)共同體。

2.精神文化的共同表現(xiàn)

這是馬克思、恩格斯所闡述的建立世界文化思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出的世界文學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)精神文化的公共性、世界性。社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，精神文化的民族性會(huì)被公共性、世界性所代替，這是一種必然，也是一種規(guī)律。馬克思、恩格斯還強(qiáng)調(diào)，世界性的精神文化是由各個(gè)民族的文化基因形成的統(tǒng)一體，而不是個(gè)體文化，世界文化姹紫嫣紅，呈現(xiàn)出多樣性。因此，在這樣的一個(gè)聯(lián)合體里，沒(méi)有任何界限來(lái)限制文化的發(fā)展。正是因?yàn)檫@種世界性的文化認(rèn)同，人類(lèi)命運(yùn)才不斷地被聯(lián)合在一起，這也是人類(lèi)同呼吸、共命運(yùn)的文化表現(xiàn)。

3.社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果

利益共同體的發(fā)展、精神文化的集中變現(xiàn)，促使社會(huì)必然向前發(fā)展，向前發(fā)展的目的就是聯(lián)合體的形成。資產(chǎn)階級(jí)“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了?！盵6]經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合必然導(dǎo)致社會(huì)的聯(lián)合。世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，國(guó)際貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮不斷地席卷世界。正是如此，民族不斷走向聯(lián)合，經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步，各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)相互依賴(lài)、相互依存的命運(yùn)體不斷形成，這也是人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的歷史必然性。

4.人的自由而全面的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的各個(gè)方面都是為人服務(wù)的，都是人的實(shí)踐產(chǎn)物。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]在這里，他們明確指出聯(lián)合體就是為一切人的自由全面發(fā)展而準(zhǔn)備的條件。用馬克思的話說(shuō)就是把“片面的人”“偶然的人”發(fā)展成為全面的人。聯(lián)合體的主體必須是全面的人。馬克思在這之前就強(qiáng)調(diào)過(guò)這種全面的人的特征：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[8]這也是人類(lèi)命運(yùn)共同體的最終實(shí)現(xiàn)形式。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)自由人聯(lián)合體的創(chuàng)新性發(fā)展

這種創(chuàng)新性發(fā)展主要體現(xiàn)在：

1.人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)社會(huì)最終走向聯(lián)合的階段性目標(biāo)

人類(lèi)命運(yùn)共同體不同于遠(yuǎn)大理想的自由人聯(lián)合體，它是世界聯(lián)合體的階段性實(shí)踐，是新時(shí)代世界人民共同利益的驅(qū)使，因此從本質(zhì)上講，它具有過(guò)渡性的特征。

第一，人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的具體體現(xiàn)。從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展層級(jí)看，自由人聯(lián)合體是人類(lèi)社會(huì)追求的頂端層級(jí)，而人類(lèi)命運(yùn)共同體則是人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的中間層級(jí)，是自由人聯(lián)合體的階段性實(shí)踐活動(dòng)，而人類(lèi)命運(yùn)共同體的方向是自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)。在新時(shí)代背景下，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高及人類(lèi)社會(huì)的不斷推進(jìn)，相對(duì)獨(dú)立的、松散的、保守的、以民族為中心的社會(huì)狀態(tài)將逐漸被人類(lèi)命運(yùn)共同體所取代，最終被自由人聯(lián)合體所取代。

第二，人類(lèi)命運(yùn)共同體是在復(fù)雜的社會(huì)制度下形成的。在自由人聯(lián)合體中，只有一種社會(huì)制度——共產(chǎn)主義?！岸祟?lèi)命運(yùn)共同體所處的社會(huì)制度很復(fù)雜。”[9]人類(lèi)命運(yùn)共同體是在兩大對(duì)立的社會(huì)制度下存在的，而資本主義制度中又有各種不同的社會(huì)管理理念，奉行的主體思想各有千秋。人類(lèi)命運(yùn)共同體是由社會(huì)主義中國(guó)倡導(dǎo)的，與社會(huì)主義的發(fā)展具有同樣的本質(zhì)。而社會(huì)主義與資本主義本就是兩種相對(duì)立的社會(huì)制度。但是人類(lèi)命運(yùn)共同體卻不主張消滅資本主義，而是堅(jiān)持雙方在相互尊重、和平共享的基礎(chǔ)上追求最大的共同利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的最大聯(lián)合。正是由于這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)前為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體而奮斗。人類(lèi)面臨的共同的利益和矛盾，也促使資本主義國(guó)家積極向共同體靠近，這就為將來(lái)實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體奠定了基礎(chǔ)。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體是改造資本主義社會(huì)的必然要求。

第三，人類(lèi)命運(yùn)共同體是在社會(huì)性質(zhì)混合狀態(tài)下形成的。自由人聯(lián)合體是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)形式，是真正屬于自由而全面的人；而人類(lèi)命運(yùn)共同體主張不同社會(huì)性質(zhì)的國(guó)家平等互惠，合作共贏，共享世界性的文明成果。在共產(chǎn)主義時(shí)代，都是為共同利益自由發(fā)展，全體成員享有發(fā)展成果。而在人類(lèi)命運(yùn)共同體下，社會(huì)利益復(fù)雜，利己主義盛行，思想觀念混亂，主體意識(shí)形態(tài)卻往往被人們忽視，因此人類(lèi)命運(yùn)共同體的建立首先就需要調(diào)節(jié)復(fù)雜的利益關(guān)系，換句話說(shuō)，就是利益關(guān)系的復(fù)雜性直接影響到了人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成和發(fā)展。

2.人類(lèi)命運(yùn)共同體與時(shí)代特征緊密結(jié)合，具有明顯的時(shí)代烙印

自由人的聯(lián)合體思想是馬克思、恩格斯在資本主義發(fā)展的血腥時(shí)代提出來(lái)的，資本主義在生產(chǎn)力的發(fā)展上取得巨大成就，正如馬克思、恩格斯說(shuō)道“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[10]。然而資本主義發(fā)展的成就是在剝削勞動(dòng)人民、壓榨工人階級(jí)的基礎(chǔ)上得來(lái)的，是以血腥的方式占有勞動(dòng)人民和工人階級(jí)的生產(chǎn)資料、以犧牲人民大眾的利益為代價(jià)的。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵11]殘酷的階級(jí)剝削使得資產(chǎn)階級(jí)制度產(chǎn)生了“它自身的掘墓人”；尖銳的階級(jí)對(duì)立使得“資本主義私有制的喪鐘就要響了”[12]。

20世紀(jì)以來(lái)，由于社會(huì)主義國(guó)家的崛起，人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，資本主義根本性矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化同私人占有之間的矛盾雖沒(méi)有發(fā)生根本性改變，但資本主義社會(huì)也不敢大張旗鼓地進(jìn)行壓迫和擴(kuò)張，為了進(jìn)一步發(fā)展，資本主義制度也在適時(shí)地進(jìn)行調(diào)整和改革。由此可見(jiàn)，資本主義社會(huì)也在不斷地向前發(fā)展，與社會(huì)主義國(guó)家一樣，具有時(shí)代性的相通性。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想積極倡導(dǎo)的包容性理念就是尋求資本主義社會(huì)適應(yīng)社會(huì)主義進(jìn)而達(dá)到一定時(shí)期內(nèi)的共存。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，具有明顯的時(shí)代烙印。

3.人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)社會(huì)發(fā)展的具體性計(jì)劃

自由人聯(lián)合體是遠(yuǎn)大理想，是社會(huì)發(fā)展的最高級(jí)，是人類(lèi)文明最理想的狀態(tài)。而人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)當(dāng)下新時(shí)代的產(chǎn)物，是自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)路上的階段性活動(dòng)，擁有較強(qiáng)的可操作性。馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！盵13]馬克思、恩格斯只是對(duì)自由人聯(lián)合體作以方法論指導(dǎo)，說(shuō)明了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，而不是給出各個(gè)時(shí)代的具體發(fā)展方案，他只是做以遠(yuǎn)大理想的設(shè)想，當(dāng)然這種設(shè)想是有理論根據(jù)的。人類(lèi)命運(yùn)共同體與新時(shí)代深入發(fā)展現(xiàn)狀相吻合，它是為這個(gè)時(shí)代量身定做的具體方案。

第一，以五大發(fā)展理念框出人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體內(nèi)容。在五大發(fā)展理念中，創(chuàng)新引領(lǐng)構(gòu)建，這是新時(shí)代背景下人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同趨勢(shì)；協(xié)調(diào)引領(lǐng)構(gòu)建，確立整體發(fā)展方位，解決發(fā)展的諸多不平衡現(xiàn)象；綠色融入構(gòu)建，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展，就要重視自然環(huán)境與人的雙向發(fā)展；開(kāi)放融入構(gòu)建，洞悉世界聯(lián)合趨勢(shì)，探索世界開(kāi)放大勢(shì)，鑄成世界開(kāi)放形態(tài)，正視開(kāi)放難題；共享帶動(dòng)構(gòu)建，瞅準(zhǔn)發(fā)展機(jī)遇，建立發(fā)展成果共享機(jī)制，制定公平的共享規(guī)則，共享文明的成果。

第二，“一帶一路”與亞投行是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的初步實(shí)踐。“一帶一路”的實(shí)踐并非中國(guó)拉攏利益伙伴，而是務(wù)實(shí)的惠民工程，是帶動(dòng)其他國(guó)家、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、分享中國(guó)理念的偉大舉措，為沿線國(guó)家和國(guó)際組織提供發(fā)展機(jī)遇，創(chuàng)新發(fā)展方式，共享文明成果?！耙粠б宦贰笔前l(fā)展帶，不僅中國(guó)發(fā)展，涉及其中都在謀發(fā)展；“一帶一路”是復(fù)興路，不僅是復(fù)興沿線貿(mào)易，更是其所承載的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。因此，“一帶一路”的具體實(shí)施，必將惠澤沿線國(guó)家、國(guó)際組織和世界人民，是人類(lèi)命運(yùn)共同體的初步實(shí)踐。中國(guó)為首倡導(dǎo)的亞投行國(guó)際金融機(jī)構(gòu)，并非實(shí)施利益控制周邊國(guó)家的金融團(tuán)體。它從公共利益出發(fā)，為周邊國(guó)家的共同利益為著力點(diǎn)，尋求利益交融，達(dá)成利益共識(shí)。

第三，共同攜手打造“五位一體”的人類(lèi)命運(yùn)共同體的總體布局。積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)共同體的建立，轉(zhuǎn)變共同體經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，構(gòu)建開(kāi)放互利共贏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；建立世界各國(guó)對(duì)話體系、平等安全的國(guó)際體系，積極維護(hù)世界人民的共同體利益；文化無(wú)國(guó)界，文明無(wú)界限，積極建立世界文明共同體，堅(jiān)持交流互鑒，堅(jiān)持文明多樣性；堅(jiān)持共建共享，積極構(gòu)建和諧中國(guó)、和諧世界的社會(huì)共同體；堅(jiān)持共生共存，把生態(tài)文明加入世界發(fā)展的方案，推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展，積極構(gòu)建生態(tài)共同體。

三、自由人聯(lián)合體對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體提出的方法論意義

理論的最大價(jià)值就是與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐和創(chuàng)新。人類(lèi)命運(yùn)共同體就是自由人聯(lián)合體理論的當(dāng)代實(shí)踐和創(chuàng)新，而非對(duì)自由人聯(lián)合體的簡(jiǎn)單復(fù)寫(xiě)。理論的創(chuàng)新和發(fā)展并不是在實(shí)踐活動(dòng)中的簡(jiǎn)單應(yīng)用，而是在于對(duì)當(dāng)代的方法論意義。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想充分應(yīng)用自由人聯(lián)合體的方法論指導(dǎo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的方法論原則，實(shí)事求是，與時(shí)代緊密結(jié)合的產(chǎn)物。

1.結(jié)合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)信資本主義最終會(huì)走向共產(chǎn)主義的歷史必然性。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為行動(dòng)指南，將其基本原理與中國(guó)時(shí)代密切融合，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)實(shí)踐證明社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義的，說(shuō)明資本主義必定滅亡的客觀規(guī)律。正是如此，聯(lián)合世界各個(gè)國(guó)家，提出中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，人類(lèi)命運(yùn)共同體就是對(duì)此最好的實(shí)踐，是對(duì)自由人聯(lián)合體的階段性實(shí)踐，展示社會(huì)主義國(guó)家的巨大優(yōu)勢(shì)、消滅資本主義的必然性，無(wú)形中使資本主義向共產(chǎn)主義跨越。

2.結(jié)合全世界人類(lèi)的解放而擁有的全球性視野。自由人聯(lián)合體是馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)愿景，為世界人民指明長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗方向；人類(lèi)命運(yùn)共同體則關(guān)注當(dāng)下新時(shí)代的現(xiàn)狀，為世界人民不斷走向聯(lián)合貢獻(xiàn)中國(guó)的精神偉力。即使當(dāng)今各國(guó)的社會(huì)制度和管理形式具有復(fù)雜性和混亂性，但是中國(guó)共產(chǎn)黨以包容共享的心態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體偉大實(shí)踐，就是對(duì)自由人聯(lián)合體的全球性視野的踐行和創(chuàng)新，就是當(dāng)下時(shí)代聯(lián)合體的具體操作。

3.結(jié)合人的自由全面發(fā)展努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展。自由人聯(lián)合體配套人的自由而全面的發(fā)展，在當(dāng)下，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建正是如此。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須實(shí)現(xiàn)全面的深化聯(lián)合，以“五位一體”、五大發(fā)展理念等具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全方位發(fā)展，即而促進(jìn)人的多方面、全方位的發(fā)展。

結(jié)合共產(chǎn)主義的無(wú)私性，積極培養(yǎng)新時(shí)代的奉獻(xiàn)精神。共產(chǎn)主義是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的終生奮斗實(shí)現(xiàn)的，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為公共利益而無(wú)私奉獻(xiàn)的結(jié)果。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以協(xié)商共建、互利共享、合作共贏、交流互鑒為原則，堅(jiān)持為世界人民服務(wù)的宗旨，積極為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不斷努力。