王 璐

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000）

自改革開放幾十年來，勞動哲學(xué)一直都是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)討論和研究的主流話題。勞動作為人類最廣泛、最基本、最原始、最深刻的實踐活動，是社會發(fā)展的活力源泉，也是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。正如馬克思所言：“在我看來，勞動可以看作是一種生命活動，這種生產(chǎn)、生活對人類而言，不過是滿足一種生產(chǎn)生活需要即滿足肉體生存的一種手段。”這其中不難歸納出勞動的哲學(xué)概念：勞動是現(xiàn)實的人所特有的實踐活動和現(xiàn)實社會存在的實踐基礎(chǔ)，是人類為了滿足自身的物質(zhì)生存需要，有目的、有意識地按照一定生產(chǎn)方式去改造自然界，并將其轉(zhuǎn)化為人所需要的物質(zhì)資料。從馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等著作中不難看出一些深刻而豐富的勞動哲學(xué)思想。分析探索馬克思勞動哲學(xué)思想，從而為了解馬克思圍繞勞動展開的哲學(xué)思維，提供了新維度的研究視點，由此展開的哲學(xué)思考，更值得我們?nèi)リP(guān)注和探究。

一、歷史前提：勞動是歷史的基本條件

在馬克思所寫的眾多政治經(jīng)濟學(xué)著作中，他以勞動作為新的突破口，著重強調(diào)了勞動的本質(zhì)。以及人在客觀事實面前是如何將人與社會關(guān)系之間的物質(zhì)生產(chǎn)本質(zhì)調(diào)和到穩(wěn)定狀態(tài)。不僅把歷史前提放在社會生活的勞動本質(zhì)上，也在勞動與人的相關(guān)性上進一步分析了人類生活的勞動本質(zhì)。同時，在歷史的基本條件上，以勞動闡釋了人類現(xiàn)實生活的本質(zhì)。那么在這其中，馬克思是怎么在勞動的歷史當(dāng)中闡述人的本質(zhì)呢？我們生活在現(xiàn)存的世界當(dāng)中，世界的主體是人，人是現(xiàn)存世界的主體，脫離了人的本質(zhì)，現(xiàn)存世界也就很難把握了。歷史是什么？歷史的開端、發(fā)展、本質(zhì)又是怎樣的呢？這一系列疑問一直以來都是哲學(xué)家們探討的焦點問題。大致有這么幾種觀點：有人從神學(xué)視角理解，歷史的主體是神一類的超自然力量，認為上帝的力量、神一類的超自然意志主宰著人類的社會歷史和社會生活。有人從唯心主義視角理解，認為人的精神活動是社會歷史發(fā)展的動力，將人類的社會歷史神秘化，歷史被看作是神的懿旨。歷史的產(chǎn)生與發(fā)展歸因于人的主觀意志和人的精神力量。社會歷史的根源、社會發(fā)展動力一大部分歸因于人類能動地進行精神活動，把人類的社會歷史主觀化、擬人化、精神化。有人從自然主義視角理解，主要倡導(dǎo)用原生態(tài)的自然原理去理解歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動力源泉。以上，不論是從神學(xué)的視角 、唯心主義的視角，還是自然主義的視角，都在歷史的基礎(chǔ)和本質(zhì)中融入了人的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，使得歷史變得更加抽象、更加形而上學(xué)，從而無從對歷史的本質(zhì)內(nèi)容進行揭示。但馬克思在批判以上的抽象形而上學(xué)觀點的同時，把歷史的前提和基礎(chǔ)建立在了人的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式上，并在勞動的歷史前提、內(nèi)在動力、外在表現(xiàn)、最終目標(biāo)上實現(xiàn)了偉大革命。

在馬克思看來，生產(chǎn)勞動是社會歷史產(chǎn)生的前提。人的生產(chǎn)活動是以生產(chǎn)勞動為前提，加之以人自身有目的有意識的能動的生產(chǎn)活動，建立在以勞動為中介，將人自身的需要和自然界的物質(zhì)進行交換的一個過程。人通過勞動這一現(xiàn)實性的活動進而對現(xiàn)存世界的外在事物和創(chuàng)造對象進行改造，正因如此，馬克思才有了如下言論：“勞動作為一種自我能動的創(chuàng)造性活動，指的是個人在其中創(chuàng)造自身或達到他們所是的活動。”[1]不難看出：人的本質(zhì)是通過勞動而創(chuàng)造出來的勞動本質(zhì)，他并不是簡單一成不變的，而是隨著社會歷史的生產(chǎn)活動變化而變化。馬克思認為，生產(chǎn)勞動是人類社會歷史發(fā)展的前提條件，歷史不是虛無縹緲的神的歷史，也不是人的主觀意志的歷史，更不是純自然的歷史，而是為現(xiàn)實的個人存在的歷史。在現(xiàn)實生活中的人，首要前提是活下去，為了生存而勞動，去滿足現(xiàn)實的人所需要的吃穿住行以及現(xiàn)實生活的一些必需品。在人類從古至今幾千年歷史過程中，單單為了生存生活，首要進行的歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，每時每分每秒滿足人所需要的生產(chǎn)資料。整個社會歷史不外乎是人的勞動創(chuàng)造的一個誕生過程。人類的生存是難以脫離生產(chǎn)勞動和勞動交往這一對關(guān)系的。由此證明了勞動創(chuàng)造歷史，勞動是歷史產(chǎn)生的基本條件。在人類歷史的動態(tài)網(wǎng)中，人通過自身主觀能動擴大社交關(guān)系，實現(xiàn)薪火相傳，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

二、內(nèi)在動力：勞動是現(xiàn)實生活的動力源泉

人的現(xiàn)實生活基建在人類的物質(zhì)實踐活動即生產(chǎn)勞動之上，這樣的現(xiàn)實生活構(gòu)建起來的世界叫做：“人化的世界”。在這“屬人”的人化世界中的外在表現(xiàn)是：人際交往活動的對象化和生產(chǎn)勞動的對象化。在我們最早接觸西方哲學(xué)史的時候就已經(jīng)了解到：哲學(xué)家們最初有關(guān)世界的討論的本原和始基是從古希臘哲學(xué)家巴門尼德的“存在”（being）開始的。存在是“作為存在而存在”的關(guān)于現(xiàn)實事物和社會現(xiàn)象，而得以存在和發(fā)展的探討和思考；是生活在現(xiàn)實生活中的人類追求自己安身立命的向往?！按嬖凇薄鳛橐环N本體論，它追根溯源地表達了在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)實的人對現(xiàn)實存在、現(xiàn)實認識、現(xiàn)實價值的極度追求和渴望。這也正是人類超自然存在的屬性。

首先，馬克思先從本體論的“存在”入手，使得哲學(xué)在勞動這一層面上發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實生活中本體論的內(nèi)在規(guī)定性是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，它既不是觀念論中的人的主觀世界，也不是唯靈論的神學(xué)世界。現(xiàn)實生活是建立在人的生產(chǎn)實踐勞動中的世界，生產(chǎn)勞動是馬克思哲學(xué)本體論的立論根據(jù)。在《資本論》中這樣說到：“勞動是人與自然之間的物質(zhì)交換，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件……”[2]從這一概念不難看出：人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動，因為只有人才有目的有意識地進行實踐活動，動物只是出于自身的本能。而人在開始勞動之前，就已經(jīng)在腦海里有了對某一事件活動的規(guī)劃和預(yù)想，然后人類再將頭腦中的設(shè)計藍圖和現(xiàn)實生活中的具體情況相結(jié)合，實現(xiàn)了“觀念的存在”，從理想到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，進一步加深了對人的本質(zhì)的認識。所以，勞動就是人為自身本質(zhì)所設(shè)定的，通過勞動創(chuàng)造人自身，彌補天性帶來的不足。生產(chǎn)勞動促成的人本體性存在，會隨著生產(chǎn)勞動歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。由此也就有了恩格斯的：“勞動——創(chuàng)造了人類本身?！痹隈R克思看來，勞動創(chuàng)造的現(xiàn)實生活里，人與勞動相聯(lián)系，因勞動的創(chuàng)造不斷改變。

其次，在政治經(jīng)濟學(xué)研究的范疇當(dāng)中，馬克思首選勞動這一核心范疇。馬克思一生當(dāng)中重要的發(fā)現(xiàn)之一——剩余價值理論。要先對剩余價值理論有確切的了解必須先對勞動的內(nèi)在邏輯有一定認識。以商品作為勞動研究的立足點，馬克思認為，使用價值和價值構(gòu)成了商品的二重性，使用價值作為物品的自然屬性，能滿足人們對商品的有用性需求。價值才是商品的有用屬性?！吧a(chǎn)勞動的交換價值是相同一般的勞動，生產(chǎn)勞動的使用價值是具體特殊的勞動，不同的材料、不同的形式會被分成不同的無限多的勞動形式。”[3]馬克思對價值的理解一定程度上也是對勞動物化的理解。把剩余勞動對象物化構(gòu)成的剩余價值，也是由勞動者創(chuàng)造產(chǎn)生的。將勞動和勞動力區(qū)別開來，勞動與資本相對立，勞動與勞動產(chǎn)品相對立，從而暴露了在資本主義制度下資本家的剝削實質(zhì)。

最后，“在社會這個大圓盤內(nèi)，社會始終一如既往地圍繞著勞動這個中心旋轉(zhuǎn)，從而達到一個理想均衡狀態(tài)?！盵4]社會主義是將空想變成科學(xué)的一個過程，在這個過程中，人的現(xiàn)實生活始終是由勞動所創(chuàng)造的。在勞動過程當(dāng)中，勞動者和勞動對象都是不可或缺的一部分，馬克思在對資本主義生產(chǎn)方式進行分析的同時并指出，資產(chǎn)階級作為剝削者“明目張膽”地剝削勞動人民“所剩無幾”的剩余價值，而窮困潦倒的勞動人民只能在這場博弈中被異化，出賣自己的勞動力?？傊胍J識勞動的發(fā)展就是了解勞動者的發(fā)展，歷史發(fā)展、社會前進的根本動力就是要密切關(guān)注勞動者的根本利益，為社會主義目標(biāo)而奮斗。勞動者想要通過勞動實現(xiàn)一個怎樣的現(xiàn)實世界，獲得一個怎樣的現(xiàn)實生活，只有勞動這一核心范疇才是現(xiàn)實生活的動力源泉。

三、外在表現(xiàn)：勞動是主客體辯證運動的中介載體

在馬克思的勞動哲學(xué)中，主客體辯證運動的中介點是勞動。勞動這一中介主要是在人和自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換、人和人之間的社會交往活動中起中轉(zhuǎn)作用。勞動活動和勞動發(fā)展都有很大程度影響著社會歷史的變遷，從而在一定程度上我們可以將勞動理解為馬克思勞動辯證法的突破口。

勞動辯證法的核心范疇是勞動的對象化問題。那么，勞動的對象化問題指的是什么呢？勞動的對象化問題指的是勞動的現(xiàn)實性問題和勞動成果的實現(xiàn)。人們通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動進行創(chuàng)造，創(chuàng)造出的內(nèi)容包括：人的思想對象化、目的對象化，將人的思想目的以物質(zhì)的形式轉(zhuǎn)化為人本質(zhì)的實現(xiàn)。勞動的對象化問題其實是主客體雙向互動的辯證過程。勞動不僅是作為生產(chǎn)主體的對象，也是作為一種對象的生產(chǎn)主體。一方面，勞動是一種超自然的生產(chǎn)活動。在已經(jīng)生成的對象性存在上，工業(yè)的歷史和工業(yè)的生產(chǎn)像是一本帶有豐富的有關(guān)人的本質(zhì)內(nèi)容的智能書本，悄然在人類面前展開。人作為勞動的生產(chǎn)主體，在創(chuàng)造對象世界中進行勞動實踐從而達到人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。同時，人的生存需要決定了人必須通過改造身外的自然界來實現(xiàn)自身需求。勞動方式（自身的活動方式）這一重要中介，在觀念化、對象化的過程中實現(xiàn)了主體能動性的外在表現(xiàn)。與此相反的另一方面，人類（主體）改造自然（客體）的存在方式，將人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系辯證地聯(lián)系到一起。在主體與客體辯證運動的過程當(dāng)中，人們在改變外在世界的同時，也在不斷改變著自身的實踐活動。人類最初交往活動的基礎(chǔ)是勞動，勞動的組織形式以所有制的方式呈現(xiàn)。人在勞動實踐過程中充分發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造出煥然一新的理想新世界，這理想世界就是勞動的產(chǎn)物，是唯物辯證法邏輯的產(chǎn)物。在人類認識史的抽象邏輯中人類大多將自然和歷史、思維和方法、一般和特別、普遍的和特殊的思維規(guī)律在主客體的辯證法當(dāng)中逐漸掌握。正如馬克思所言：“主客體辯證法在對現(xiàn)存事物肯定理解當(dāng)中，也包含著對現(xiàn)存事物的否定理解?！盵5]總而言之，在主客體辯證運動中勞動作為中介載體，勞動是實現(xiàn)辯證存在的中介、是人類為了滿足自身需求和目的的實踐性活動，是理想世界和現(xiàn)實世界的中轉(zhuǎn)站，也是社交關(guān)系的樞紐。

四、最終目標(biāo)：實現(xiàn)人類解放

在當(dāng)時資本主義社會的大環(huán)境下，馬克思進行了全面而深刻的剖析，肯定了勞動一方面極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面，也解除了舊有的生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)全人類的解放。

談及人類解放的問題，我們應(yīng)該先從馬克思勞動哲學(xué)入手。在馬克思看來，勞動是人類價值的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人類實現(xiàn)解放的途徑。這就形成了一種新的觀念俗稱“勞動價值觀”。價值指的是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，是現(xiàn)實生活中勞動的外化表現(xiàn)?；顒趧影ㄉ鐣敻缓蜕鐣顒觾蓚€方面，瓦解資本家們有關(guān)資本永恒不變的定律，財富創(chuàng)造所有權(quán)歸屬資本家的荒繆言論。在這個基礎(chǔ)上鼓勵勞動人民，希望他們通過自身勞動價值的實現(xiàn)來推翻他們自由的“剝奪者”。有利于提升勞動人民的社會價值和社會地位。

在勞動哲學(xué)層面上,人的存在方式是以勞動為前提的本質(zhì)追求，勞動解放是人類實現(xiàn)自由解放的現(xiàn)實途徑。馬克思在解答“勞動解放何以可能”的問題上，不斷地將物質(zhì)生產(chǎn)勞動融入其中，探求人類解放的道路。但是，在人生前進的道路上不免出現(xiàn)一些荊棘坎坷和束縛，這些束縛有的來自人內(nèi)部自身的思想遐想，有的來自外部社會的關(guān)系和外部自然的必然性。要想擺脫前進道路上的坎坷，首當(dāng)其沖應(yīng)該對現(xiàn)實生活的勞動進一步解析。在人與外部自然的必然性上，難免對人們需求和實踐活動有所阻礙，這時便需要勞動能動地打破自然的必然性和改造外界自然環(huán)境，人便成了自然界的主體，逐漸擺脫了自然界對人的束縛。接著，人又會遇到新一輪挑戰(zhàn)，在新型社會關(guān)系的情況下，剩余勞動出現(xiàn)、階級社會不平等、階級對立、階級剝削嚴(yán)重等等……猶如一張漁網(wǎng)罩在人與人所處的這層社會關(guān)系中，使得人很難從這張網(wǎng)中跳脫出來。在馬克思看來：“面對這種不合理的異化現(xiàn)象和異化狀態(tài)，最好的擺脫辦法就是實現(xiàn)異化的揚棄?！盵6]利用資本創(chuàng)造社會財富，為之后的社會生產(chǎn)奠定豐厚的物質(zhì)財富，為人類追求自由創(chuàng)造了更多的時間。最終，使得人類由“物的依賴”階段過渡到“自由解放”階段，這也正是馬克思在《馬恩全集》當(dāng)中提到的有關(guān)人的社會歷史發(fā)展的基本看法。人類社會最初是以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的形式體現(xiàn)，這被稱之為第二大社會形式。建立在第二大社會基礎(chǔ)上的第三大社會關(guān)系，逐步形成了新型普遍的社會關(guān)系，人的個性自由和建立在社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個體都取得了長足的發(fā)展?？梢灶A(yù)見，人類在人與人交往的社交關(guān)系當(dāng)中，經(jīng)歷了交織到掙脫最終解放的一個過程，打破了社交枷鎖，實現(xiàn)了真正的解放，即勞動向異化勞動的揚棄階段，也是馬克思畢生為實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放的必經(jīng)之路。

人作為一種精神性的存在，除了受到自然和社會關(guān)系的拘束外，還會受到社會輿論和思想觀念的干擾，陷入迷茫和困頓之中。但在馬克思看來，社會輿論和思想觀念大多與現(xiàn)實生活相關(guān)聯(lián)，是人類社會生產(chǎn)生活和社會勞動的真實反映。所以，當(dāng)受到社會輿論的束縛和思想觀念的沖突時，最根本的就是要解決現(xiàn)實生活和社會革命中遇到的種種矛盾來努力平衡思維和存在同一性和思想觀念的和諧性。在這一系列的勞動價值論上，馬克思站在哲學(xué)視域的角度上，將勞動問題和價值問題從經(jīng)濟學(xué)視域上升到哲學(xué)視域，將經(jīng)濟學(xué)視域的勞動轉(zhuǎn)化為哲學(xué)視域的價值本質(zhì)和財富主體，又開辟新思路將哲學(xué)視域中的勞動看作是人類生存的基本方式。最終目標(biāo)是創(chuàng)新性地將有關(guān)勞動問題與實現(xiàn)人類自由解放融合在一起。

綜上所述，首先，勞動是歷史的基本條件，在現(xiàn)實生活中不斷地創(chuàng)造歷史，通過勞動不斷地為社會歷史提供物質(zhì)資料的生產(chǎn)。將勞動看作是現(xiàn)實生活和社會生活的基礎(chǔ)。其次，勞動是現(xiàn)實生活的動力源泉，把勞動哲學(xué)作為馬克思哲學(xué)的核心內(nèi)容，把物質(zhì)生產(chǎn)勞動看作是屬人的現(xiàn)實世界和現(xiàn)實生活的根據(jù)。再次，勞動是主客體辯證運動的中介載體，是在人與自然、以及人與人之間的不斷轉(zhuǎn)化的一個中介。最后，在勞動價值觀的角度上，將人的本質(zhì)內(nèi)容定義為勞動，創(chuàng)造性地將勞動和人類的自由解放聯(lián)系在一起。勞動哲學(xué)的內(nèi)涵隨著時代的變遷而不斷地豐富發(fā)展和完善。馬克思從勞動哲學(xué)理論的創(chuàng)立之初，就科學(xué)性地預(yù)見了勞動哲學(xué)的發(fā)展絕不僅僅止步于此。而是會不斷向前，向著全人類的自由解放前進，向著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想前進，為研究勞動哲學(xué)開辟了新方向，為社會主義建設(shè)的前進發(fā)展提供了現(xiàn)實的理論依據(jù)。