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      《小窗幽記》的獨(dú)特價(jià)值

      2019-03-04 18:43:31張瑞君鄭夏泉
      關(guān)鍵詞:陳繼儒小窗文人

      張瑞君,鄭夏泉

      (太原師范學(xué)院文學(xué)院,山西 晉中030619)

      一、作者其人其書(shū)

      關(guān)于《小窗幽記》的作者,學(xué)界爭(zhēng)論頗多。成敏在其論文《從〈醉古堂劍掃〉到〈小窗幽記〉版本變化及其背后的文化風(fēng)尚變遷》中認(rèn)為:《小窗幽記》是對(duì)《醉古堂劍掃》的重新編選,是清代書(shū)商托陳繼儒之盛名而作?!蹲砉盘脛摺肥敲鞔懡B珩①陸紹珩,漢族,松陵(蘇州吳江)人,生卒年不詳,代表作有《醉古堂劍掃》?!蹲砉盘脛摺吩诿髂┨靻?年(1624年)刊行,《中國(guó)古籍善本書(shū)目》載此書(shū)有天啟四年的套印本存世。所纂輯,《醉古堂劍掃》書(shū)中又列諸多參閱人,而所列第一參閱人便是陳繼儒,故知此書(shū)也并非陸紹珩原創(chuàng),乃是陸氏與前輩友人一同于讀書(shū)之余對(duì)讀書(shū)筆記刪改而成。陸邵珩之名氣較小,后世僅存《醉古堂劍掃》十二卷,書(shū)商為使《小窗幽記》順利刊刻發(fā)行,便將《醉古堂劍掃》第一參閱人改為第一作者。

      《小窗幽記》最早版本刻于清乾隆三十五年,崔維東刻印,由“眉公陳先生輯”。陳本敬②陳本敬,約生于雍正七年,庚辰(乾隆二十五年)進(jìn)士,二十六年官翰林院檢討,掌修國(guó)史,校對(duì)整理,二十八年五月因在翰、詹諸臣考試中被評(píng)為最差等,而奉旨休致。三十五年四月,陳本敬通過(guò)考試而以檢討復(fù)用。序云:“眉公先生負(fù)一代盛名,立場(chǎng)高尚,曾集《小窗幽記》以自?shī)?。”學(xué)者許貴文認(rèn)為,此乃陳本敬、崔維東二人作偽。吳承學(xué)在《晚明小品研究》中也認(rèn)為:此書(shū)是后世書(shū)商托其名而作。筆者對(duì)此存疑,陳本敬既以檢討復(fù)用③見(jiàn)清實(shí)錄乾隆朝實(shí)錄卷八百五十七。,又怎會(huì)隨意作序呢?

      許貴文先生在其著作《小窗幽記譯注》中發(fā)現(xiàn)此書(shū)所涵蓋的內(nèi)容包括中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三教和諸子百家的著作,從文體說(shuō),凡楚之辭、漢之賦、六朝之駢文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲、明人之小說(shuō)及各種雜著中的警語(yǔ)名言應(yīng)有盡有,而取明人之作居多,如陳繼儒的《巖棲幽事》《安得長(zhǎng)者言》,屠隆的《娑羅館清言》《續(xù)娑羅館清言》《冥寥子游》,吳從先的《小窗四紀(jì)》,洪應(yīng)明的《菜根譚》,袁宏道的《瓶史》,唐寅的《落花詩(shī)冊(cè)》,范立本的《明心寶鑒》,李贄的《焚書(shū)》等等。此書(shū)既然是從各家著作中輯錄而成,那么說(shuō)作者為陸紹珩也是錯(cuò)誤的。學(xué)者吳斌《陳眉公著述偽目考》認(rèn)為此書(shū)是吳從先①吳從先,字寧野,號(hào)小窗,明南直隸常州府人氏,約生于明嘉靖年間,卒于明崇禎末。曾與明末文人陳繼儒等交游,畢生博覽群書(shū),醉心著述。著有《小窗自紀(jì)》四卷,《小窗艷紀(jì)》十四卷,《小窗清紀(jì)》五卷,《小窗別紀(jì)》四卷,均收錄于《四庫(kù)總目》并傳于世。所作,然此書(shū)名雖與吳從先小窗系列相仿,仍不能排除是清代書(shū)商仿其書(shū)名而取。

      眉公聲名在外,比之陸紹珩、吳從先更有影響力,“三吳名下士爭(zhēng)欲得為師友”。[1](P7631)吳從先曾與陳繼儒交游,江南才子陸紹珩也定是非常敬仰其人品才學(xué),才會(huì)在《醉古堂劍掃》里列其為首位參閱人。且《小窗幽記》《醉古堂劍掃》均與陳繼儒有莫大關(guān)系,《小窗幽記》內(nèi)容直接采自其著作,反映出的思想也與其人生態(tài)度基本一致。如《讀書(shū)十六觀》記讀書(shū)心得,《養(yǎng)生膚語(yǔ)》記養(yǎng)生心得,《安得長(zhǎng)者言》、《讀書(shū)鏡》中借對(duì)前代古人的議論,以古證今,《太平清話》抒發(fā)其對(duì)隱士生活的向往等,在《小窗幽記》中都可見(jiàn)類(lèi)似內(nèi)容。再加上陸紹珩、吳從先二人生平事跡較略,從史料記述及出版環(huán)境考慮,目前《小窗幽記》版本基本仍沿用“陳繼儒輯”。因此,筆者暫將陳繼儒作為作者代表來(lái)分析《小窗幽記》(或曰《醉古堂劍掃》)的成書(shū)背景。

      陳繼儒(1558-1639),字仲醇,號(hào)眉公、白石山樵等,松江華亭人,是明萬(wàn)歷至崇禎時(shí)期著名的詩(shī)文作家、書(shū)畫(huà)家。其二十九歲絕意仕進(jìn),辭謝征召,晚年在東佘山筑居,杜門(mén)著述,攻金石書(shū)畫(huà),布衣終老,年八十有二而卒。[2](P488)“隱居昆山之陽(yáng),構(gòu)廟祀二陸,草堂數(shù)椽,焚香晏坐,意豁如也。時(shí)錫山顧憲成講學(xué)東林,招之,謝弗往。親亡,葬神山麓,遂筑室東佘山,杜門(mén)著述,有終焉之志。工詩(shī)善文,短翰小詞,皆極風(fēng)致,兼能繪事。又博文強(qiáng)識(shí),經(jīng)史諸子、術(shù)伎稗官與二氏家言,靡不較核。或刺取瑣言僻事,詮次成書(shū),遠(yuǎn)近競(jìng)相購(gòu)寫(xiě)。征請(qǐng)?jiān)娢恼邿o(wú)虛日。 ”[1](P7631)

      錢(qián)謙益在他的《列朝詩(shī)集小傳》丁集下《陳征士繼儒》中稱陳繼儒為通隱:“仲醇為人,重然諾,饒智略,精心深衷,妙得老子陰符之學(xué)。仲醇通明俊邁,短章小詞,皆有風(fēng)致,智如炙髁,用之不窮。交游顯貴,接引窮約,茹吐軒輊,具有條理。以仲醇之才器,早自摧息,時(shí)命折除,聲華浮動(dòng),享高名食清福,古稱通隱,庶幾近之。 ”[3](P637)“通隱”是對(duì)他的極高評(píng)價(jià),稱賞他學(xué)既博洽,又關(guān)懷時(shí)事,行善濟(jì)民。萬(wàn)歷十五年,松江遭受特大洪災(zāi),陳繼儒上書(shū)請(qǐng)求減免賦稅,賑濟(jì)災(zāi)民。他的《上王相公救荒書(shū)》《上徐中丞救荒書(shū)》和《復(fù)陶太守救荒書(shū)》等都是為民請(qǐng)命的經(jīng)世之作。萬(wàn)歷三十六年(1608年)松江屢次災(zāi)荒,十室九空,他向官府請(qǐng)求設(shè)粥救民,由此華亭、青浦二縣免費(fèi)向百姓放粥達(dá)四十日之久。天啟二年(1622年),他又勸華亭縣令?lèi)?ài)惜民力,崇禎五年(1632年)上書(shū)朝廷請(qǐng)求減免松江王府祿米,減輕百姓之負(fù)擔(dān)。[4]另外,他還主編有《崇禎松江府志》[5],對(duì)民間疾苦有諸多反映。

      陳繼儒一方面努力著述,揮毫潑墨,精于書(shū)畫(huà),雅玩清賞,無(wú)所不通;一方面在文壇士林中樹(shù)立自己的地位,有“山中宰相”②[清]嘉慶年間宋如林修,孫星衍、莫晉纂《松江府志》,卷七十七《名跡志·第宅》稱:“陳征君宅,在慧燈橋西北門(mén),有額曰‘山中宰相'。”的美譽(yù),這與其所處的地域環(huán)境與社會(huì)文化背景有關(guān)。

      首先,明代江南地區(qū)是適宜文人發(fā)揮其才華與想象的樂(lè)土。

      江南地區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn),四季分明,自然條件優(yōu)越,勝景甚多。明清兩代,文人騷客們熱衷在佘山山脈(古稱云間九峰)建筑別業(yè),如陳繼儒的東佘山居、董其昌的佘山草堂等,這里成了文人墨客們的聚集之地。[5]陳繼儒晚年在此居住,就曾吸引徐霞客三訪佘山,一些朝廷官員也常來(lái)此向他討教治國(guó)之道。[6]

      明清兩代江南地區(qū)尚文重教,培養(yǎng)出大量賢能志士,朝廷各部和全國(guó)各省都曾有江南籍人士擔(dān)任要職。一方面,科舉制度是一種公開(kāi)公正的取士之法,另一方面,與同鄉(xiāng)好友的交游也提升了陳繼儒等江南文人的見(jiàn)識(shí)和交友的層面,激勵(lì)文人努力向?qū)W,但因?yàn)橥鯇W(xué)的影響,晚明士人更多的游離于科舉制外,保持相對(duì)的獨(dú)立性。

      其次,從社會(huì)文化背景來(lái)審視,政治腐敗、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,李贄“童心說(shuō)”的影響,是江南文人自覺(jué)選擇歸隱著文生活的主要因素。

      明朝中期以來(lái),政治腐敗,萬(wàn)歷一朝的國(guó)本之爭(zhēng)使得明神宗對(duì)大臣極度不滿,明神宗委頓于上,百官黨爭(zhēng)于下,明廷完全陷入空轉(zhuǎn)。官僚制度松動(dòng),大批江南官員還鄉(xiāng),這時(shí)陳繼儒恰好二十九歲,連續(xù)兩年科考失敗,加之對(duì)統(tǒng)治者的失望,陳繼儒毅然走上了歸隱之路。陳繼儒過(guò)上隱居生活之后,生活貧困,僅以館課、筆潤(rùn)養(yǎng)家度日,及至聲名大振,征請(qǐng)?jiān)娢恼呷杖丈祥T(mén),才過(guò)上不用勞心經(jīng)濟(jì)的富足生活。隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,文士治生在當(dāng)時(shí)成為普遍現(xiàn)象?!懊髦腥~以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,江南城市日漸繁榮,加上富商巨賈之附庸風(fēng)雅,使落第舉子、失意文人得以憑借詩(shī)文書(shū)畫(huà)的一技之長(zhǎng)謀生。 ”[7](P309)受到李贄“童心說(shuō)”的影響,袁宏道論文注重 “趣得之自然者深”[8](P744), 而不注重學(xué)問(wèn),他認(rèn)為性靈使文章具有“趣”和“韻”的特點(diǎn),性靈由“無(wú)心”或“童子之心”得來(lái),排除了基于學(xué)問(wèn)的思考,在一定程度上無(wú)視了社會(huì)實(shí)踐和思想理論對(duì)創(chuàng)作的決定意義。

      明代后期社會(huì)生活隨之發(fā)生了很大變化,主要表現(xiàn)為道德觀念、價(jià)值觀念不再受儒學(xué)統(tǒng)治,程朱性理之學(xué)在明代后期受到廣大士人的鄙棄,“異端”思想空前活躍?!蔼?dú)抒性靈,不拘格套”的文學(xué)思想影響很大,代表人物是“公安派”的袁宏道,此后又有“竟陵派”的鐘惺、譚元春等。公安派的散文多是與日常生活有關(guān)的題材,作者借此抒寫(xiě)閑情逸致,由于篇幅短小,文筆輕快,風(fēng)格詼諧,時(shí)人稱為“小品”。晚明小品,以公安派為代表。竟陵派也寫(xiě)小品,但由于在結(jié)構(gòu)、文字、意境等方面比較講究,追求“幽深孤俏”與“別理奇趣”,與公安派小品有著不同的韻味。[9](P185)

      竟陵派所倡導(dǎo)的“性靈”是單指學(xué)習(xí)古人詩(shī)詞中的精神,即“幽情單緒”,刻意追求字意深?yuàn)W,語(yǔ)言艱澀,與陳繼儒超然曠達(dá)的名士情懷不相稱,與《小窗幽記》清雅秀麗的風(fēng)格不一致。而“眉公文風(fēng)融合了他們的一些好處,博雅而有靈氣,其文章受到各方面稱贊。 ”[10](P102)他在注重抒發(fā)性靈的同時(shí)肯定讀書(shū)思考和行旅交游的重要性,從 《小窗幽記》中可看出,當(dāng)時(shí)文人已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)日常生活的全面關(guān)照。

      二、豐厚的思想情感內(nèi)蘊(yùn)

      (一)對(duì)書(shū)齋生活的總結(jié)

      江南文人大多博學(xué)多識(shí),在《小窗幽記》中記錄了很多文人的讀書(shū)之法。

      人不可不讀書(shū),讀書(shū)可以使人視野開(kāi)闊,文思敏捷,思想深刻;讀書(shū)也有益于創(chuàng)作。

      士大夫三日不讀書(shū),則禮義不交,便覺(jué)面目可憎,語(yǔ)言無(wú)味。[11](P199)

      惟書(shū)不問(wèn)貴賤貧富老少,觀書(shū)一卷,則贈(zèng)一卷之益;觀書(shū)一日,則有一日之益。[11](P215)

      胸中無(wú)三萬(wàn)卷書(shū),眼中無(wú)天下奇山川,未必能文。 縱能,亦無(wú)豪杰語(yǔ)耳。[12](P187)

      但是若亂讀也是不可,讀書(shū)創(chuàng)作要講次序,如“先讀經(jīng),后可讀史;非作文,未可作詩(shī)。 ”[13](P161)

      此外,此書(shū)還記錄書(shū)室中的修行法,以為只有在心情好且手邊無(wú)雜事時(shí)寫(xiě)字作文,才能心手相一,得之于手而應(yīng)于心。

      心閑手懶,則觀法帖,以其可逐字放置也;手閑心懶,則治迂事,以其可作可止也;心手俱閑,則寫(xiě)字作詩(shī)文,以其可以兼濟(jì)也;心手俱懶,則坐睡,以其不強(qiáng)役于神也;心不甚定,宜看詩(shī)及雜短故事,以其易于見(jiàn)意不滯于久也;心閑無(wú)事,宜看長(zhǎng)篇文字,或經(jīng)注,或史傳,或古人文集,此又甚宜于風(fēng)雨之際及寒夜也。又曰:手冗心閑則思,心冗手閑則臥,心手俱閑,則著作書(shū)字,心手俱冗,則思早畢其事,以寧吾神。[14](P110)

      心無(wú)機(jī)事,案有好書(shū),飽食晏眠,時(shí)清體健,此是上界真人。[13](P170)

      學(xué)無(wú)止境,以陳繼儒為代表的江南文人既樂(lè)于讀書(shū),又有計(jì)劃地讀書(shū),也不勉強(qiáng)自己死讀書(shū)。無(wú)論是讀書(shū)之益處還是書(shū)室中的修行法,既是對(duì)前人學(xué)習(xí)方法的總結(jié),也結(jié)合自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的感悟。

      (二)對(duì)晚明文人品質(zhì)的崇尚

      此書(shū)多警策之言,說(shuō)明為人處世之道,反映了作者對(duì)謙虛、達(dá)觀、豁達(dá)、謹(jǐn)言慎行等品質(zhì)的崇尚與敬仰。遇事前做充分準(zhǔn)備,則臨事時(shí)不慌不忙,從容鎮(zhèn)定:“無(wú)事如有事時(shí)提防,可以弭意外之變;有事如無(wú)事時(shí)鎮(zhèn)定,可以銷(xiāo)局中之危。 ”[15](P63)沉心靜氣,才能一言以明道:“喜時(shí)之言多失信,怒時(shí)之言多失體”。[12](P214)凡事留有余地,適可而止:“凡事留不盡之意則機(jī)圓,凡物留不盡之意則用裕,凡情留不盡之意則味深,凡言留不盡之意則致遠(yuǎn),凡興留不盡之意則趣多,凡才留不盡之意則神滿。 ”[12](P193)眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn),終極目標(biāo)與原則不可隨意改變:“不可乘喜而輕諾,不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鮮終?!保?2](P208)心胸坦蕩則無(wú)愧于天地,“心事無(wú)不可對(duì)人語(yǔ),則夢(mèng)寐俱清;行事無(wú)不可使人見(jiàn),則飲食俱健?!保?4](P123)謹(jǐn)慎行事更是成功的基礎(chǔ),“圣人成大事業(yè)者,從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之小心來(lái)。 ”[11](P201)

      江南文人注重往來(lái)交游,因此,此書(shū)也多著錄對(duì)交友的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。

      從人行事上看其當(dāng)交與否:“大事難事看擔(dān)當(dāng),逆境順境看襟度,臨喜臨怒看涵養(yǎng),群行群止看識(shí)見(jiàn)。 ”[16](P14)從人讀書(shū)上看其品質(zhì):“君子不傲人以不如,不疑人以不肖。讀諸葛武侯《出師表》而不墮淚者,其人必不忠;讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者,其人必不友。 ”[13](P158)一旦認(rèn)定其為朋友就給予充分信任:“交友之先宜察,交友之后宜信。 ”[11](P201)要真誠(chéng)地對(duì)待朋友:“交友須帶三分俠氣,作人要存一點(diǎn)素心。 ”[12](P181)珍惜朋友對(duì)自己的批評(píng)與肯定,維護(hù)友誼,且對(duì)賢達(dá)之友格外珍視。 “斯賢達(dá)之素交,蓋千秋之一遇。 ”[14](P129)

      陳繼儒在晚明文人名士中名聲最大,其行止品格為人推重。眉公“性喜獎(jiǎng)掖士類(lèi),屨常滿戶外,片言酬應(yīng),莫不當(dāng)意去。暇則與黃冠老衲窮峰泖之勝,吟嘯忘返,足跡罕入城市。其昌為筑來(lái)仲樓招之至。黃道周疏稱‘志尚高雅,博學(xué)多通,不如繼儒',其推重如此。 ”[1](P7631)他熱情好客、識(shí)見(jiàn)非凡,故而在此書(shū)中可以多次看到知己好友飲酒相樂(lè)的情景。

      客來(lái)煮茗,談上都貴游、人間可喜事,或茗寒酒冷,賓主相忘,其居與山谷相望,睱則步草徑相尋。吾齋之中,不尚虛禮,凡入此齋,均為知己。隨分款留,忘形笑語(yǔ),不言是非,不侈榮利,閑談古今,靜玩山水,清茶好酒,以適幽趣,臭味之交,如斯而已。[17](P143)

      友來(lái)或促膝劇論,或鼓掌歡笑,或彼談我聽(tīng),或彼默我喧,而賓主兩忘。[14](P106)

      肝膽相照,欲與天下共分秋月;意氣相許,欲與天下共坐春風(fēng)。[14](P104)

      如此肝膽相照、賓主相忘的情誼自然會(huì)令人珍惜?!褒埥蛞粍?,尚作合于風(fēng)雷;胸中數(shù)萬(wàn)甲兵,寧終老于牖下。此中空洞原無(wú)物,何止容卿數(shù)百人。 ”[12](P194)既肝膽相照,而又能有容人之雅量。只有先實(shí)現(xiàn) “友遍天下英杰之士,讀盡人間未盡之書(shū)”[12](P193)的愿望,才可“達(dá)則兼濟(jì)天下, 窮則獨(dú)善其身?!币?yàn)檎湎磉叺拿恳环萦颜x,故而小心謹(jǐn)慎,發(fā)自真心地去關(guān)懷,“放不出憎人面孔,落在酒杯;丟不下憐世心腸,寄之詩(shī)句。 ”[12](P189)而之所以會(huì)出現(xiàn)這樣一部生活隨筆式的清言小品,也是晚明江南文人在聊以自?shī)实耐瑫r(shí),出于遇人癡迷急難處,出一言提醒解救的本意。

      (三)對(duì)至情論的繼承和發(fā)展

      在此書(shū)《集情篇》中,陳繼儒等表達(dá)了他們獨(dú)特的情感取向。一方面,融合道家的思想,將佛禪的“本來(lái)心”融會(huì)其中,在創(chuàng)作時(shí)呈現(xiàn)真心。李贄的“童心說(shuō)”要求作者要像兒童那樣富有感情地理解世界,從而表達(dá)真實(shí)的內(nèi)心情感。陳繼儒等不僅提倡要有真情,更將情的范圍拓寬到萬(wàn)物之情。“不近人情,舉世皆畏途;不察物情,一生俱夢(mèng)境。”[16](P7)

      主情是晚明時(shí)期重要的情感哲學(xué),湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”完整地體現(xiàn)了他的“至情論”?!赌档ねび涱}詞》中提到:“生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也?!?/p>

      王思任評(píng)價(jià)《牡丹亭》:“若士以為情不可以論理,死不足以盡情。百千往事,一死而止,則情莫有深于阿麗者矣。”

      陳繼儒 《牡丹亭·題詞》謂湯顯祖:“以 《花間》、《蘭畹》之馀彩,創(chuàng)為《牡丹亭》,則翻空轉(zhuǎn)換極矣,一經(jīng)王山陰批評(píng),撥動(dòng)髑髏之根塵,提出傀儡之啼笑,關(guān)漢卿、高則誠(chéng)曾遇此知音否?”并稱贊湯顯祖是一個(gè)“化夢(mèng)還覺(jué),化情歸性”的“善談名理者”。[18](P28)

      此書(shū)談到“此身已為情有,又何忍死耶?然不死終不透徹耳”[19](P39)。肯定生死之情的同時(shí)又提出“凡情留不盡之意,則味深;凡興留不盡之意,則趣多?!保?6](P13)即追求至情的同時(shí),又不可偏執(zhí),留不盡之處更使人回味。

      書(shū)中常運(yùn)用前人詩(shī)句和愛(ài)情典故,來(lái)表現(xiàn)這種“留不盡”之情。如寫(xiě)阮籍醉臥婦人之側(cè),隔簾聞墮釵聲而不變色,認(rèn)為其不是癡人就是有大智慧者。同時(shí),作者又慨嘆:“我幸在不癡不慧中”。在他們看來(lái),能近人情,能察物情,又沒(méi)有過(guò)分任性之情,便是恰好令人回味的情,即不癡又不慧便是幸運(yùn),體現(xiàn)了儒家“不偏不倚”的中庸思想。

      情雖好,卻不可貪嗔癡,而須戒定慧。“山棲是勝事,稍一縈戀,則亦市朝;書(shū)畫(huà)賞鑒是雅事,稍一貪癡,則亦商賈;詩(shī)酒是樂(lè)事,稍一徇人,則亦地獄;好客是豁達(dá)事,稍一為俗子所擾,則亦苦海。 ”[16](P13)陳繼儒一生不曾納妾,與衛(wèi)氏相敬如賓。在其絕意仕進(jìn)后,衛(wèi)氏的溫仁賢良使他感動(dòng)不已:“良心在夜氣清明之候,真情在簞食豆羹之間”[16](P15)。 這種溫仁賢良滋養(yǎng)的真情也正是佛家戒定慧之后的深情。

      《集情篇》以“漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽(yáng)之浦。爽籟發(fā)而清風(fēng)生,纖歌凝而白云遏。杏子輕紗初脫暖,梨花深院自多風(fēng)”[19](P57)收束全篇,既是對(duì)萬(wàn)物之情的深切體察,也是陳繼儒等所尚超然曠達(dá)的心境外化。

      (四)對(duì)魏晉風(fēng)度的稱賞與張揚(yáng)

      陳繼儒自稱“清懶居士”,雖是閑人,卻不是“等閑人”?!按笳煞蚓邮溃?dāng)封侯,死當(dāng)廟食,不然,閑居可以養(yǎng)志,讀書(shū)足以自?shī)省?”[12](P195)江南文人的流寓閑居是為養(yǎng)志,此書(shū)多次強(qiáng)調(diào)志氣的重要性。如“志不可一日墜,心不可一日放。 ”[12](P219)“精神清旺,境境都有會(huì)心;志氣昏愚,到處俱成夢(mèng)幻。 ”[12](P220)這與晚明文人的生活哲學(xué)相一致。吳承學(xué)引沈仕《林下盟》中提到文人日常生活的“十供”是:“讀義理書(shū),學(xué)法帖子,澄心靜坐,益友清談,小酌半醺,澆花種竹,聽(tīng)琴玩鶴,焚香煎茶,登城觀山,寓意弈棋。”他認(rèn)為“玩物采真”四個(gè)字,體現(xiàn)了晚明人清玩清賞的哲學(xué),所謂“采真”,就是悟得人生的真諦。[20](P305)魏晉時(shí)期的名士們只是在一起飲酒、服藥、清談、縱情山水,而陳繼儒等既談義理,又談三玄,“醉后輒作草書(shū)十?dāng)?shù)行,便覺(jué)酒氣拂拂,從十指出也。 ”[21](P80)這是對(duì)魏晉風(fēng)度的繼承和發(fā)展,也是晚明文人“玩物采真”哲學(xué)的真實(shí)反映。

      《小窗幽記·集景》篇中詳細(xì)描述了這種勝似神仙的生活:

      竹籬草舍,燕處其間,蘭菊藝之,霜月春風(fēng),日有余思,臨水時(shí)種桃梅,兒童婢仆皆布衣短褐,以給薪水,釀村酒而飲之。案有詩(shī)書(shū)、莊周、太玄、楚辭、黃庭、陰符、楞嚴(yán)、圓覺(jué),數(shù)十卷而已。凈掃一室,用博山爐,爇沉水香,香煙縷縷,直透心竅,最令人精神凝聚。或閉戶讀書(shū),累月不出;或登山玩水,竟日忘歸。[22](P127)

      眉公之畫(huà)與當(dāng)時(shí)名畫(huà)家董其昌齊名,擅墨梅、山水,自然隨意,意態(tài)蕭疏。其畫(huà)技的精湛離不開(kāi)對(duì)閑居生活的熱愛(ài)與觀察,他對(duì)山川自然傾心贊美傾情描摹,在于對(duì)閑居生活的真摯熱愛(ài)。

      繪雪者,不能繪其清;繪月者,不能繪其明;繪花者,不能繪其香;繪風(fēng)者,不能繪其聲;繪人者,不能繪其情。[23](P574)

      香令人幽,酒令人遠(yuǎn),茶令人爽,琴令人寂,棋令人閑,劍令人俠,杖令人輕,麈令人雅,月令人清,竹令人冷,花令人韻,石令人雋,雪令人曠,僧令人淡,蒲團(tuán)令人野,美人令人憐,山水令人奇,書(shū)史令人博,金石鼎彝令人古。[17](P127)

      這與其說(shuō)是琴棋書(shū)畫(huà)、美人山水、金石書(shū)史等如何,不如說(shuō)是作者對(duì)這種閑雅生活的選擇,因而要“時(shí)書(shū)以養(yǎng)筆,時(shí)磨以養(yǎng)磨,時(shí)洗以養(yǎng)硯,時(shí)舒卷以養(yǎng)紙”[24](P170),以得心應(yīng)手。

      三、富于獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)個(gè)性

      《小窗幽記》充滿晚明文人獨(dú)特的人生感悟,并具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

      (一)整體趨向沖淡的風(fēng)格

      文中常反映日常生活狀貌及趣味,滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)和審美趣味。文中常會(huì)出現(xiàn)對(duì)日常恬淡清雅生活的記錄:

      庭前幽花時(shí)發(fā),披覽既倦,每啜茗對(duì)之。香色撩人,吟思忽起,遂歌一古詩(shī),以適清興。[11](P137)

      心境如月池浸色,空而不著,則物我兩忘 。[11](P127)

      霜天聞鶴唳,雪夜聽(tīng)雞鳴,得乾坤清絕之氣;晴空看鳥(niǎo)飛,活水觀魚(yú)戲,識(shí)宇宙活潑之機(jī)。[15](P63)

      在本書(shū)中很多處都可見(jiàn)到“清”的字眼,這是江南隱逸之士清雅恬淡生活的寫(xiě)照,其寫(xiě)作風(fēng)格也整體傾向沖淡。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中釋沖淡為:“素處以默,妙機(jī)其微,飲之太和,獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng),苒苒在衣,閱音修篁,美曰載歸。遇之匪深,即之愈希,脫有形似,握手已違。”[25](P7),靜默自處,有淡遠(yuǎn)之意,而能得自然之趣。

      在《集靈篇》中有:

      清之品有五:睹標(biāo)致,發(fā)厭俗之心,見(jiàn)精潔,動(dòng)出塵之想,名曰清興;知蓄書(shū)史,能親筆硯,布景物有趣,種花木有方,名曰清致;紙裹中窺錢(qián),瓦瓶中藏粟,困頓于荒野,擯棄乎血屬,名曰清苦;指幽僻之耽,夸以為高,好言動(dòng)之異,標(biāo)以為放,名曰清狂;博極今古,適情泉石,文韻帶煙霞,行事絕塵俗,名曰清奇。[21](P56)

      在儒學(xué)那里,清是人格的高潔,如孔子稱贊伯夷叔齊不降其志,不辱其身,孟子贊為圣之清者。在莊子那里,清是自然之美質(zhì)?!疤鞜o(wú)為以之清,地?zé)o為以之寧, 故兩無(wú)為相合, 萬(wàn)物相化。 ”[26](P519)又說(shuō) “圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也。 ”[26](P393)這是對(duì)宇宙與人心所共有的清空透明美質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。大乘佛學(xué)講,“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);佛性常清凈,何處有塵埃?!闭J(rèn)為清凈是人生的最后歸宿。宇宙之道化為心靈的一片空靈,心靈之境則充滿宇宙的永恒道心。

      《小窗幽記》中對(duì)月夜清明也有獨(dú)特的體認(rèn),其寫(xiě)月夜,頗富意境,其中的“意”往往是“幽”、“獨(dú)”、“淡”,其中的“境”則往往是虛靜的月夜,以我觀物,物皆著我之色彩。

      蓬窗夜啟,月白于霜,漁火沙汀,寒星如聚。[27](P236)

      看破有盡身軀,萬(wàn)境之塵緣自息;悟入無(wú)懷境界,一輪之心月獨(dú)明。[15](P43)

      小窗幽致,絕勝深山,加以明月清風(fēng),物外之情,盡堪閑適。[27](P160)

      (二)富含哲理的語(yǔ)言

      《小窗幽記》多用典故,以古論今。文中很多句子出自先秦至明末經(jīng)史子集及民間俗諺,既雅俗兼具,又凝煉含蓄。同時(shí)融合儒釋道三家語(yǔ)言,蘊(yùn)含哲理思辨性。

      唐虞垂衣,商周秉鉞,是謂治世;巢父洗耳,褒公瞠目,是謂傲世;青牛度關(guān),白鶴翔云,是謂出世;若乃魯儒一人,鄒傳七篇,始謂垂世。[11](P109)

      被衲持缽,作發(fā)僧行徑,以雞鳴當(dāng)檀越,以枯管當(dāng)筇杖,以飯顆當(dāng)衹園,以巖云野鶴當(dāng)伴侶......[11](P113)

      山房置一鐘,每于清晨良宵之下,用以節(jié)歌,令人朝夕清心,動(dòng)念和平。李禿(李贄)謂:“有雜想,一擊遂忘;有愁思,一撞遂掃。[14](P116)

      月夜焚香,古桐三弄,便覺(jué)萬(wàn)慮都忘,妄想盡絕。試看香是何色,煙是何色,穿窗之白是何影,指下之余是何音,恬然樂(lè)之而悠然忘之者,是何趣,不可思量處,是何境?貝葉之歌無(wú)礙,蓮花之心不染。[11](P117)

      燃香在佛法中代表勤修戒定慧,月夜焚香也表明作者發(fā)愿的虔誠(chéng)。這些典故的運(yùn)用可看出作者與古人的對(duì)話與交流。

      于射而得揖讓,于棋而得征誅;于忙而得伊周(伊尹、周公旦),于閑而得巢許;于醉而得瞿曇(佛陀),于病而得老莊,于飲食衣服、出作入息,而得孔子。[21](P85)

      “月上木蘭,有骨凌冰,懷人如玉,因想‘雪滿山中高士臥,月明林下美人來(lái)'語(yǔ)?!薄霸律夏咎m”出自宋代吳文英《浣溪沙·題李中齋舟中梅屏》中“冰骨清寒瘦一枝,玉人初上木蘭時(shí)”一句,以梅擬人,將哲人對(duì)生命的體認(rèn),詩(shī)人對(duì)詩(shī)意的了悟,與梅枝的神韻融為一體。這里連續(xù)用典,用明代高啟雪落山中與月明林下的意境襯托高士、美人的風(fēng)度,用典自然,以比物取象、目擊道存的方式,將萬(wàn)象溶于心間,極富審美意蘊(yùn)。

      (三)靈活精美的句式

      《小窗幽記》的句式具有長(zhǎng)短兼具、靈活精巧的特點(diǎn)。書(shū)中以四言、七言句居多,四言句如“林泉之滸,風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn),清露晨流,新桐初引,蕭然無(wú)事,閑掃落花,足散人懷?!保?4](P121)七言句如“河邊共指星為客,花里空瞻月是卿。 ”[14](P117)“心清澗底瀟湘月,骨冷禪中太華秋。”[17](P160)這種單獨(dú)以四言或七言句結(jié)構(gòu)的篇章,因語(yǔ)言精練、平仄協(xié)調(diào)且時(shí)而講究對(duì)仗,若能按規(guī)押韻,則不啻為富有意境、韻律優(yōu)美的四言或七言詩(shī)歌。

      自然,《小窗幽記》的語(yǔ)言形式未脫時(shí)文窠臼,以駢儷句式為主?!榜壦膬被颉榜壦膬摺笔窃摃?shū)常用句法形式。如“幽堂晝深,清風(fēng)忽來(lái)好伴;虛窗夜朗,明月不減故人。 ”[19](P47)“花關(guān)曲折,云來(lái)不認(rèn)灣頭;草木幽深,落葉但敲門(mén)窗。細(xì)草微風(fēng),兩岸晚山迎短棹;垂楊殘?jiān)?,一江春水送行舟?”[22](P131)這種句法安排,使文章具有嚴(yán)整齊一的整飭美和回環(huán)往復(fù)的韻律美。同時(shí),作者又不拘囿于“駢四儷六”或“駢四儷七”,而是根據(jù)抒寫(xiě)的需要,靈活地遣詞造句,用整齊的句式聯(lián)語(yǔ)結(jié)篇。如:

      以養(yǎng)花之情自養(yǎng),則風(fēng)情日閑;以調(diào)鶴之性自調(diào),則真性自美。[28](P121)

      友來(lái)或促膝劇論,或鼓掌歡笑,或彼談我聽(tīng),或彼默我喧,而賓主兩忘[14](P106)

      山棲是勝事,稍一縈戀,則亦市朝;書(shū)畫(huà)賞鑒是雅事,稍一貪癡,則亦商賈;詩(shī)酒是樂(lè)事,稍一徇人,則亦地獄;好客是豁達(dá)事,稍一為俗子所擾,則亦苦海。[16](P13)

      至于長(zhǎng)短并用、駢散兼行、整散錯(cuò)落的句式,《小窗幽記》中也常??梢?jiàn)。如:

      看文字,須如猛將用兵,直是鏖戰(zhàn)一陣;亦如酷吏治獄,直是推勘到底,決不恕他。[16](P84)

      如今休去便休去,若覓了時(shí)無(wú)了時(shí)。若能行樂(lè),即今便好快活。身上無(wú)病,心上無(wú)事,春鳥(niǎo)是笙歌,春花是粉黛。閑得一刻,即為一刻之樂(lè),何必情欲乃為樂(lè)耶?[21](P94)

      凡醉各有所宜。醉花宜晝,襲其光也;醉雪宜夜,清其思也;醉得意宜唱,宣其和也;醉將離宜擊缽,壯其神也;醉文人宜謹(jǐn)節(jié)奏,畏其侮也;醉俊人宜益觥盂加旗幟,助其怒也;醉樓宜暑,資其清也;醉水宜秋,泛其爽也。此皆審其宜,考其景,反此則失飲矣。[21](P97)

      總之,《小窗幽記》的句式活躍靈動(dòng),完全契合表情達(dá)意的需要,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一,富有意境美和音樂(lè)美。

      (四)完整謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)

      《小窗幽記》全書(shū)十二卷,依次以“醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩”十二字標(biāo)題,始于“醒”而終于“倩”。每卷前都有一段題解,解釋寫(xiě)作緣由。

      《小窗幽記》的全篇結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了作者的匠心?!靶选弊鳛榈谝黄侨珪?shū)的統(tǒng)領(lǐng),闡述了作者的根本主張。其他十一篇,大致可分為三類(lèi)目。

      其一,“靈”、“素”、“景”、“韻”、“綺”、“倩”六卷,描寫(xiě)了各種自然物象和人文意象,營(yíng)造出如南派畫(huà)般清幽的意境,表達(dá)了回歸大自然的生活化審美意趣。從疾風(fēng)吹過(guò)山谷不留痕跡、月亮倒映在水面,聯(lián)想到靜觀萬(wàn)物運(yùn)化而至物我兩忘的境界。如:

      隨緣便是遣緣,似舞蝶與飛花共適;順事自然無(wú)事,若滿月偕盆水同圓。耳根似飚谷投響。過(guò)而不留,則是非俱謝;心境如月池浸色,空而不著,則物我兩忘。[14](P83)

      其二,“醒”、“峭”、“奇”、“豪”四卷,表達(dá)了對(duì)英雄豪杰柔腸俠骨的欽佩和對(duì)黑暗社會(huì)的批判。如:

      士人有百折不回之真心,才有萬(wàn)變不窮之妙用。[15](P61)

      圣賢為骨,英雄為膽,日月為目,霹靂為舌。瀑布天落,其噴也珠,其瀉也練,其響也琴。[13](P169)

      鵬為羽杰,鯤稱介豪,翼遮半天,背負(fù)重霄。[13](P175)

      其三,“情”、“奇”、“法”三卷,則是對(duì)魏晉風(fēng)度的繼承和發(fā)展,認(rèn)為在追尋自由個(gè)性的同時(shí)應(yīng)進(jìn)退有度,即從心所欲而不逾矩?!皶x人清談,宋人理學(xué),以晉人遣俗,以宋人褆躬,合之雙美,分之則兩傷也。 ”[13](P207)以理入玄,儒道合一。

      正如《二十四詩(shī)品》中每品詩(shī)的結(jié)尾處多示之以道的超妙、本真的特點(diǎn),《小窗幽記》每卷題解在解釋寫(xiě)作緣由的同時(shí),又有點(diǎn)題之句。全書(shū)十二卷整體上首尾相承接,每一卷幾乎都有論藝、論人、論道,且一以貫之,最后歸之于自然之道。一卷之中,每條的內(nèi)容則似一片片花瓣,圍繞一個(gè)中心生成;全篇之中,各卷也呈花形結(jié)構(gòu),一卷似一片花瓣,各花瓣圍繞著一個(gè)中心生成。各卷中,每條的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立,但因都是圍繞一個(gè)中心生成,故看似散亂而實(shí)際上自為整體;全書(shū)中,各卷相對(duì)獨(dú)立,表面上看似沒(méi)有聯(lián)系,但其之間卻有一個(gè)中心貫穿,諸卷之間似斷實(shí)連,聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體。

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