鄒建英

(閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州 363000)

一、陳氏家族的理學(xué)淵源

陳氏家族知名于世始于陳俊卿(1113—1186)，在此之前，陳家并無杰出人物。既無上世之澤溉，陳俊卿只身發(fā)憤苦讀，恪守祖訓(xùn)，且建立良好的家風(fēng)家訓(xùn)，注重子孫后代的培養(yǎng)和教育，遂成望族。玉湖陳氏是南宋福建地區(qū)理學(xué)家族中，發(fā)展較為典型的一個(gè)家族。陳俊卿、陳守、陳定、陳宓、陳宿、陳宇、陳址、陳圭、陳均等皆為莆田理學(xué)名家，他們不僅著書立說，創(chuàng)建書院，傳播理學(xué)，且與林光朝(1114—1178)、朱熹(1130—1200)、真德秀(1178—1235)、曹彥約(1157—1228)等理學(xué)名家往來，拜師求學(xué)，探討理學(xué)等，從而推進(jìn)陳氏家族理學(xué)的建立和發(fā)展。

(一)陳氏家族與朱熹交游

莆田儒風(fēng)淳厚，受此種環(huán)境影響，陳俊卿熱衷于理學(xué)?！镀翁锟h志·理學(xué)傳序》：“莆之學(xué)派，方氏道輔親受于程伊川，林氏謙之則傳自陸子正，玉湖陳丞相延朱子講學(xué)，其三子守、定、宓皆從朱子游。朱子去，其門人猶立仰止堂講約，至元世始絕?！盵1]玉湖陳丞相即陳俊卿，此段話道出陳氏家族的理學(xué)淵源及傳承關(guān)系。陳俊卿與朱熹交往長(zhǎng)達(dá)數(shù)十載，兩人相知甚深。其對(duì)朱熹推崇備至，曾多次舉薦朱熹，“尤敬朱熹，屢嘗論薦”。[2](卷三百八十三，列傳一百四十二，11790)朱熹亦視其為知己，感激其知遇之情，“其薨也，朱子不遠(yuǎn)千里哭之，為狀其行”。[3](卷二十九，385)朱熹作《少師觀文殿大學(xué)士致仕魏國(guó)公贈(zèng)太師謚正獻(xiàn)陳公行狀》：

公之家自沂公以來，皆以好施周急聞?dòng)卩l(xiāng)里。公生而莊重，不妄言笑，七八歲自知為學(xué)。冀公薨，執(zhí)喪如成人……俄遷殿中御史，首為上言人主以兼聽為美，而存心必本于至公。人臣以不欺為忠，而論事必達(dá)于大體。反復(fù)推明，引今附古，詞指溫厚而正直之氣凜然不可犯，上固異之……除吏部侍郎，尋兼侍讀，同修國(guó)史。嘗言：“本朝之治，惟仁宗為最盛。愿陛下治心修身之道，專業(yè)仁宗為法，而立政任人之際，必稽成憲而行，則慶歷、嘉祐之治不難致也”……公去建康，至是蓋十五年。父老喜公之來，所至相聚以百數(shù)，焚香迎拜，如見親戚。公為政平易寬簡(jiǎn)，悉罷無名之賦。府有軍屯，異時(shí)多為民害。公為出令，犯者當(dāng)取旨以軍法從事，諸軍肅然。行宮扃鑰別以宦者主之，留守待之如部使者禮。時(shí)節(jié)按行殿中，則宦者置酒自坐東偏，而留守顧為客，甚或邀去就飲其家。公悉數(shù)罷之，宦者浸不樂，而不能害也……十三年十一月屬疾，二十一日疾革。夜半，手書一紙示諸子曰：“予病，恐不能自還。生死大數(shù)，無足悲者。白屋起家，致身三少。報(bào)國(guó)無功，叨榮有。獲死牖下，尚復(fù)何云！遺表只謝圣恩，無得祈求恩澤。死之后百日入葬，不用僧道追薦等事。吾欲以身率薄俗，汝等不可違也。無功無德，無得立碑請(qǐng)謚。汝等力學(xué)善為人，惟忠惟孝，可報(bào)國(guó)家，此外無可祝?！泵鼖D女出寢門，顧謂中子守曰：“遺表惟以選用忠良、恢復(fù)竟土為請(qǐng)可也?！币畹?，整冠斂衽，神氣靜定，安臥而薨。先是，郡之鎮(zhèn)山壺峰大石崩墜，聲聞數(shù)里。是日，地復(fù)大震，鄉(xiāng)人異之。[4](卷九十六，4445-4484)

與《祭陳福公文》等文一起，詳細(xì)講述了陳俊卿一生的事跡，對(duì)其德行、做人、為官等方面給予高度評(píng)價(jià)，感人肺腑，可見二人感情之深厚。黃仲昭《八閩通志》陳俊卿傳稱：“以少師魏國(guó)公致仕，卒謚‘正獻(xiàn)’?？∏淞⒅疽灰韵日転榉?，朱熹稱其始終全德，無可指議云。”[5](卷七十一，971)

陳俊卿極重視子孫后代的教育，曾多次邀請(qǐng)朱熹至莆田陳家講學(xué)，其“子守、定、宓，俱從朱熹受學(xué)焉”。[3](卷二十九，385)陳宓嘗曰：“先生初仕于泉，及淳熙間(1174-1189)凡三至焉。趨風(fēng)承教之士不少?！盵6](卷九，342)朱熹深得陳俊卿的信賴和贊賞，對(duì)其子孫教育甚是用心，把《大學(xué)》《孟子集解》等書贈(zèng)予他們，尤注重治學(xué)之道，與其詳述求學(xué)體悟?！杜c陳丞相別紙》：“熹嘗聞之師友，《大學(xué)》一篇，乃入德之門戶，學(xué)者當(dāng)先講習(xí)，知得為學(xué)次第規(guī)模，乃可讀《語》《孟》《中庸》。先見義理、根原、體用之大略，然后徐考諸經(jīng)，以極其趣，庶幾有得。蓋諸經(jīng)條制不同，功夫浩博，若不先讀《大學(xué)》《論》《孟》《中庸》，令胸中開明，自有主宰，未易可遽求也。為學(xué)之初，尤當(dāng)深以貪多躐等、好高尚異為戒耳……近又編《小學(xué)》一書，備載古人事親事長(zhǎng)、灑掃應(yīng)對(duì)之法，亦有補(bǔ)于學(xué)者，并俟錄呈，乞賜裁訂，以授承學(xué)也。”[4](卷二十六，1180-1181)由此可知朱熹為學(xué)、傳道之法，并傳授門人子弟。此外，陳俊卿從子陳宇[注]按：李清馥《閩中理學(xué)淵源考》卷二十九《莆陽陳氏家世學(xué)派》《少卿陳允初先生宇》：“陳宇，字允初。守、定、宓之群從。文公為同安簿，宇往師之?！?、孫陳址[注]按：李清馥《閩中理學(xué)淵源考》卷二十九《莆陽陳氏家世學(xué)派》《承事郎陳廉夫先生址》：“陳址，字廉夫……嘗學(xué)于文公?！币嗍軜I(yè)于朱熹之門，從孫陳均為朱熹私淑門人[注]按：黃宗羲《宋元學(xué)案》卷四十九《晦庵學(xué)案》：“晦庵私淑……迪功陳先生均，陳均，字平甫，興化人，俊卿從孫?！?。

朱熹與陳氏家族幾代至交，感情深厚，從其與陳俊卿子孫的書信往來中可知。陳守，字師中，陳俊卿次子。寬宏剛直，“朱子題其書室曰‘敬恕’，且為之銘”[7](卷六十九，34)。在《與陳師中書》中，朱熹問候其父，關(guān)心其家事，且告知自己的行蹤，期待至莆中拜訪，可見兩人私交甚深。陳定(1150-1174)[注]按：《閩中理學(xué)淵源考》《承奉陳師德先生定》：“卒年三十五”，誤。據(jù)《閩書》卷一百七陳定傳：“卒年二十五”。又，朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷九十一《陳師德墓志銘》：“年二十有五，以淳熙甲午(1174)七月己亥卒”，且《閩中理學(xué)淵源考》陳定條云：“按，師德沒在淳熙元年甲午(1174)?！惫赎惗ㄗ溆诖疚踉昙孜?1174)，年二十五。，字師德，陳俊卿第三子。人品甚高，不屑為舉子之文。陳定常問學(xué)于朱熹，朱熹作多篇《答陳師德》文，為其授業(yè)解惑，講解讀書之法等。陳定不幸早逝，朱熹悲痛萬分，為其撰寫墓志銘，回顧其短暫一生，并給予高度評(píng)價(jià)，《陳師德墓志銘》：“嗚呼，斯其為弊也久矣！不有卓然高志遠(yuǎn)識(shí)之士，其孰能有以反之哉！如吾師德者，蓋庶幾焉。而又不及就其志而疾病以死，其亦可哀也已”[4](卷九十一，4201)。陳宓，字師復(fù)，陳俊卿第四子。少受學(xué)于朱熹，朱熹異之，長(zhǎng)從朱門高弟、朱熹子婿黃榦(勉齋)游。陳宓憶朱子授學(xué)往事：“某少時(shí)侍先公正獻(xiàn)，每令誦文公朱先生書。淳熙間，朱先生來訪先公于敝廬，今仰止堂即其寓館。某時(shí)與弟宿立侍，未有知也，厥后思見先生而不可得?！盵6](卷九，344)朱熹對(duì)陳宓思想學(xué)問影響甚深，在諸陳氏子弟中，陳宓信道尤篤。陳址[注]按：《閩書》卷一百七陳址小傳：“址……卒年一十八”，誤。據(jù)李清馥《閩中理學(xué)淵源考》卷二十九《承事郎陳廉夫先生址》：“卒年二十八”。另，朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷九十四《陳君廉夫壙志》：“慶元三年(1197)七月二十有二日卒，享年二十有八”，故陳址卒年為二十八。，字廉夫，陳俊卿孫，陳俊卿長(zhǎng)子陳寔(師是)之子。陳址常向朱熹問學(xué)，朱熹作《答陳廉夫》文給予詳解。其不幸早逝，朱子悲，為作壙志。

(二)陳氏家族與其他理學(xué)家交游

陳氏家族除與朱熹往來外，還與其他理學(xué)名家交游，他們對(duì)陳氏家學(xué)的形成亦產(chǎn)生重要影響。據(jù)黃宗羲《宋元學(xué)案》、李清馥《閩中理學(xué)淵源考》、黃仲昭《八閩通志》載陳俊卿為郡守葉嗣忠先生廷珪學(xué)派門人，葉廷珪[注]葉廷珪，字嗣忠，號(hào)翠巖，甌寧人。葉廷珪為一時(shí)名彥，知泉州，治績(jī)綽有政聲。性喜讀書，著有《海錄雜事》《海錄碎事》《海錄未見事》《海錄事始》《海錄警句圖》《海錄本事詩》，僅《海錄碎事》傳世。一生著述頗豐，但文集大多散佚，只有《海錄碎事》傳世，而陳俊卿文集亦已佚，故兩人交往較難考察。從現(xiàn)存文獻(xiàn)可知，葉廷珪性喜讀書、著書，作《海錄》數(shù)十大冊(cè)。其任冀州武邑丞，“時(shí)興燕山之役，廷珪三部軍餉，一粒不食”；逢靖康之難，“張邦昌偽詔至，不肯拜”；“差知福清縣……民困鬻鹽，廷珪創(chuàng)增鹽錢，稍獲其便”[3](卷十四，228)，始終秉持修身濟(jì)世、忠誠無私、仁勇剛毅等理學(xué)品格做人為官。陳俊卿不僅傳承、弘揚(yáng)其師學(xué)，且在入仕從政中努力躬行，為后世子孫樹立典范。

邑人林光朝為莆中著名理學(xué)名家，注重對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)思想的繼承和傳播，其所傳學(xué)派被稱為“艾軒學(xué)派”[3](卷八，127)或“紅泉學(xué)派”。陳俊卿與林光朝年齡相仿，志趣甚投，往來密切。陳俊卿贊其學(xué)識(shí)，嘗曰：“閩中洛學(xué)之興，肈自建劍，而莆儒風(fēng)之盛，自紹興以來四五十年崇尚洛學(xué)，艾軒先生實(shí)作成之。”[3](卷八，127)所作《艾軒祠堂記》亦稱贊之。林光朝常與陳俊卿探討學(xué)問，關(guān)心其家事，在《送別陳侍郎應(yīng)求知泉州并引》《與陳丞相應(yīng)求》等文中，可知兩人友誼甚篤。此外，陳俊卿與方元寀、張栻、林枅、趙善應(yīng)、劉珙等理學(xué)名家交往也非常密切。

陳氏家學(xué)得以繼承和發(fā)展，關(guān)鍵在于陳宓。受其父、師影響，陳宓致力于理學(xué)研究，并與其他理學(xué)名家交游。黃榦，朱熹高足，陳宓拜其為師。兩人亦師亦友，在《上勉齋黃先生》《回勉齋黃先生》等書信中，陳宓不僅向其問學(xué)，吐露心中疑惑，且與其討論行政事務(wù)等。黃榦作《復(fù)陳師復(fù)監(jiān)簿》《復(fù)陳復(fù)齋寺丞》等文給予解惑。真德秀，朱熹再傳弟子，與陳宓結(jié)為摯友。陳宓《復(fù)齋集》載與真德秀書信二十多篇，內(nèi)容廣泛，有談?wù)摾韺W(xué)、詢問政務(wù)、探討時(shí)事等。此外，陳宓還與陳淳、魏了翁、潘柄、趙師恕、李方子、蔡念成、劉克莊等人交游，在與他們切磋學(xué)問，暢談義理，互相砥礪，促進(jìn)自身理學(xué)思想的形成和發(fā)展。

二、陳氏家族的理學(xué)思想及實(shí)踐傳承

從陳氏家族的交游可看出其理學(xué)淵源，陳俊卿理學(xué)背景深厚，其文集今已散佚，較難考察其理學(xué)觀點(diǎn)，只能從史傳以及朱熹、林光朝等友人的記載中考究。陳宓理學(xué)思想源于朱子之學(xué)，在此基礎(chǔ)上，他又做出進(jìn)一步闡釋，著有《論語注義問答》《春秋三傳鈔》《讀通鑒綱目》《唐史贅疣》[注]有關(guān)陳宓理學(xué)思想繼承朱子之學(xué)的相關(guān)考究，可參考李娟：《陳宓研究》，上海：華東師范大學(xué)，2012。，四書皆佚，傳世之作有由其子陳圭所編《復(fù)齋先生龍圖陳公文集》二十三卷，拾遺一卷。陳均著有《中興兩朝編年綱目》《皇朝編年綱目備要》[注]關(guān)于陳均著作《中興兩朝編年綱目》《皇朝編年綱目備要》的書名、卷數(shù)等相關(guān)問題的考證，可參考燕永成：《〈中興兩朝編年綱目〉考究》，《文史哲》，2014年第6期，第18-26頁；溫志拔：《〈中興兩朝編年綱目〉考略》，《文獻(xiàn)》，2013年第2期，第120-130頁。，其他族人未有著作傳世。因此，為進(jìn)一步探究陳氏家族的理學(xué)思想，本文據(jù)史傳及其師友的書信往來，結(jié)合陳氏族人的生平事跡進(jìn)行研究，其理學(xué)思想主要表現(xiàn)為“忠”和“仁”。

(一)忠

“忠”是儒家文化的中心思想，亦是陳氏家族理學(xué)思想的重要組成部分。陳俊卿、陳守、陳宓、陳圭、陳文龍、陳贊等作為服膺于理學(xué)的士大夫，公而無私、寬宏正義、忠勇剛毅，這些理學(xué)信念是陳氏族人修身濟(jì)世、安身立命的根本和準(zhǔn)則。他們不僅重視自身操行和個(gè)人道德的培養(yǎng)，且極力追求“內(nèi)圣”與“外王”兼具的理想人生。

陳氏家族的忠德思想具體表現(xiàn)為“大公無私”。公，即公正、公平、無私。朱熹嘗曰:“今人多連看‘公正’二字，其實(shí)公自是公，正自是正，這兩個(gè)字相少不得。公是心里公，正是好惡得來當(dāng)理。茍公而不正，則其好惡必不能皆當(dāng)乎理；正而不公，則切切然于事物之間求其是，而心卻不公。此兩字不可少一?！盵8](卷二十六，645)“公心”從屬于天理，公是從主體內(nèi)心出發(fā)，無私心和好惡，才能達(dá)到公而無私。朱子以“‘無私心’解‘公’字，‘好惡當(dāng)于理’解‘正’字”，故“公”與私欲對(duì)立，“滅私欲則天理明”，要消除內(nèi)心的私欲，應(yīng)“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累”[8](卷六十四，1586)，從仁出發(fā)，沒有私心與好惡，才能真正具有“公”“正”之心。忠德之人，大公無私，且能堅(jiān)守良知，堅(jiān)持正義，威武不屈，這種高尚、堅(jiān)毅的道德人格，陳氏家族世代傳承踐行，故李清馥《閩中理學(xué)淵源考》稱莆陽陳氏家學(xué)原本于忠孝。

陳俊卿，紹興八年(1138)進(jìn)士第二人，官至丞相。其一生“孝友忠敬，得于天資，清嚴(yán)好禮，終日無惰容。平居恂恂若不出口，在朝正色危言，分別邪正，勢(shì)無顧避，所奏請(qǐng)皆關(guān)治亂安危之大者”[3](卷二十九，385)，被西山真德秀稱為道德風(fēng)烈阜陵名相第一。時(shí)秦檜當(dāng)國(guó)，陳俊卿不與其茍合，不畏權(quán)貴，且上疏彈劾湯思退、韓仲通等秦檜余黨。孝宗重用佞幸，導(dǎo)致近侍干政，陳俊卿屢屢諫諍，與佞幸展開斗爭(zhēng)。可見，陳俊卿始終以“大公之心”治國(guó)，非“私欲”，事無大小，皆秉持“公正”之心。陳氏家族另一丞相陳文龍[注]陳文龍，初名子龍，字德剛，號(hào)如心。咸淳戊辰(1268)殿試狀元，賜名文龍，字君賁。陳俊卿五世從孫。傳承家學(xué)，負(fù)氣節(jié)，居官廉政，忠君報(bào)國(guó)。度宗朝，賈似道秉政，恣作威福，陳文龍屢上疏彈劾。益王稱制，時(shí)廣州、漳州、興化石手軍亂，陳文龍為閩、廣宣撫大使，皆討平之。元兵至，被執(zhí)，械至杭州，不食死。其母病重，被禁于福州某尼寺中，得知文龍死訊，不肯服藥，亦死。其叔陳瓚[注]陳瓚，字瑟玉，陳宓孫，陳圭子，陳文龍從叔。閉門堅(jiān)守興化城，被執(zhí)不降，車裂于五門。其弟陳用虎之妻，亦上吊自盡。陳氏家族滿門忠烈，謹(jǐn)守家學(xué)，尊奉儒家忠德，陳文龍更以“但識(shí)《孟子》‘效死勿去夕’，《左傳》‘有損無二’句”[9]76為信念，忠君殉國(guó)。陳氏家族滿門忠烈，尤其是陳文龍的忠烈愛國(guó)事跡，在《宋史》《八閩通志》《福建通志》《乾隆興化府莆田縣志》《莆陽文獻(xiàn)》《民國(guó)長(zhǎng)樂縣志》等重要古籍文獻(xiàn)中都有相關(guān)記載，其氣節(jié)彪炳史冊(cè)，成為后世歌頌和學(xué)習(xí)的楷模。

(二)仁

“仁”是儒家文化的核心思想，南宋理學(xué)家又賦予其新的內(nèi)涵。朱熹認(rèn)為“公而無私便是仁”，無私，即克盡己私，私欲凈盡，天理流行，才是仁。公是仁之方法，仁為愛之理，“故公則仁，仁則愛”[8](卷六，116)。陳宓在朱子仁說的基礎(chǔ)上加以闡釋，認(rèn)為“夫仁出于天性，人皆有之”[6](卷十，368)，道出仁之生發(fā)。關(guān)于“仁”的具體內(nèi)涵，受二程思想影響，認(rèn)為 “仁”包含義禮智，非仁義禮智，因?yàn)椤白R(shí)得仁體，則義禮智皆在其中”。實(shí)踐仁道，“惟全體不息者可以盡之”[6](卷七，331)，說明為仁之功極其重要。陳宓理學(xué)思想大致繼承朱子之說，常懷惻隱之心，行仁道時(shí)又恐有片刻間斷。

陳氏家族篤信理學(xué)，以踐行仁道為宗旨，在解決民生問題方面表現(xiàn)尤為突出。陳俊卿多次在地方為官，所到之處皆施行仁政，“俊卿去建康十五年，父老喜其再來，為政款簡(jiǎn)，罷無名之賦”。[2](卷三百八十三，列傳一百四十二，11790)陳俊卿興屯田，閑時(shí)操練民兵；愛惜民力，奏陳十事，罷江西和糴，提出裁減鎧甲制造之?dāng)?shù)，以寬民力。乾道六年(1170)出知福州，陳俊卿平定倪郎之亂，上疏罷改鈔法，保一方安寧。陳寔守家法，孝親友弟，人無間言，為官亦實(shí)施仁政。陳寔任主管南外睦宗院，有惡少無賴挾宗室之勢(shì)以欺平民，民怨而不敢言，寔“以義理之言委屈諷諭，以平其心”，[11](卷六九六七，248-249)為民解憂；陳寔任通判泉州，州有軍屯，糴船粟以補(bǔ)官員，商人不堪其重，寔體恤民情，減輕賦稅。陳宓以民為本，愛民如子，“所至每為民立久遠(yuǎn)之圖”[5](卷七十一，990)。其知安溪縣，安溪地處深山窮谷，村民有病不醫(yī)治，反求鬼神，為此陳宓主創(chuàng)設(shè)“和劑局”與“惠民局”[注](宋)陳宓《復(fù)齋先生龍圖陳公文集》卷九《安溪縣惠民局記》：“嘉定庚午(1210)冬，始為和劑局于中門之內(nèi)，招名醫(yī)一人躬診，視修制之事，吏一人佐焉，掌凡出入之籍，工一人供凡役。創(chuàng)惠民局于大門外，一吏掌之，月一易，所以易其勞，革其奸也，主簿兼督之，所以重其事也?！保⑿藿ā鞍拆B(yǎng)院”[注](宋)陳宓《復(fù)齋先生龍圖陳公文集》卷九《安溪縣安養(yǎng)院記》：“某來茲一年，目所傷惻，乃相地于近縣西南，立屋十四間，庖湢粗備，名曰‘安養(yǎng)院’以待之?！?，使鰥寡孤獨(dú)、疲廢殘疾者有所居；知江西南康軍，時(shí)遇災(zāi)荒,“奏鐲其賦十之九。會(huì)流民群集，宓就役之，筑江堤，而給其食?！盵2](卷四百零八，列傳一百六十七，12312)；改知南劍州，時(shí)大旱疫，陳宓革除積弊，親赴延平溪源庵祈雨，并減輕賦稅，緩解災(zāi)情。陳宇秉承家風(fēng)，不忽孝禮，以大理正知梧州軍，“歲旱，手寫救荒十余事行之屬縣，米適四集，人以不饑。建炎盜起，增額且半，累疏，仍舊。流徙來歸,猺獠帖然以安”[3](卷二十九，386)。陳宓之子陳圭“淳祐間知潮州，以惠民、養(yǎng)士為政”[10](卷一百八，3240)。剛至潮州，陳圭就急于探訪民生疾苦，對(duì)“互送風(fēng)宜、對(duì)折重破等例糜公家緡錢者，痛禁絕之”[11](卷七七八一，364)，寬民減賦，鋤奸擊強(qiáng)。陳氏族人繼承和實(shí)踐了朱熹愛民如子的理學(xué)思想，且將民為本的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。

三、陳氏家族理學(xué)思想的傳播流衍

陳氏家族繼承朱子之學(xué)，形成以“忠”、“仁”為主要內(nèi)容的理學(xué)思想。在世代傳承中，他們不僅努力踐行，還積極傳播正統(tǒng)理學(xué)。如前所述，陳俊卿與朱熹過從甚密，因敬仰朱熹的學(xué)識(shí)和品德，遂曾多次邀請(qǐng)朱熹至家中為子孫授業(yè)。故陳氏家族子弟中傳播朱熹理學(xué)思想者眾多，如李清馥所言：“莆中傳朱子之學(xué)者，方、陳二家子弟最盛，其余諸賢亦多彬彬林立?！盵3](卷十九，302)方、陳指的是方次云、陳俊卿兩個(gè)理學(xué)家族。陳氏家族致力于理學(xué)思想傳播，形成家世學(xué)派，李清馥將其析為“莆陽陳氏家世學(xué)派”[3](卷二十九，384)“龍圖陳復(fù)齋先生宓學(xué)派”[3](卷二十九，389)。

在陳家眾多子弟中，陳宓對(duì)朱子之學(xué)見地尤高明淵粹，且傾注畢生精力傳播理學(xué)思想。在為官期間，陳宓極其重視書院建設(shè)，組織刊修理學(xué)書籍，把朱熹著作列為教材，親自為諸生講學(xué)。晚年辭官歸隱，陳宓居家建仰止堂，吸引許多理學(xué)之士前來問道，遂形成仰止學(xué)派。其子陳圭銘記祖訓(xùn)，秉承家風(fēng)，在地方為官時(shí)仍致力于書院建設(shè)，傳播理學(xué)。

(一)書院建設(shè)

南宋書院發(fā)展極為鼎盛，書院數(shù)量、規(guī)模皆超于前代，許多文人雅士集結(jié)于此，著書、講學(xué)、交友等。朱熹亦是注重書院建設(shè)，親自創(chuàng)建“寒泉精舍”“武夷精舍”“考亭書院”等，且興復(fù)“白鹿洞書院”“岳麓書院”，將書院視為著述講學(xué)、傳播理學(xué)的重要場(chǎng)所。陳宓受朱熹影響甚深，以建朱文公祠、拜文公像、俯仰文公舊跡、拜謁朱子墓等方式表達(dá)對(duì)先師的緬懷；在南康知軍任上，他倡修白鹿洞書院，且為諸生講學(xué)，弘揚(yáng)理學(xué)思想。尤其在出知南劍州期間，“陳宓……仿白鹿洞規(guī)制，創(chuàng)延平書院，延明儒主教事，置田以贍生徒。他善政尤多?！盵5](卷三十八，1108)陳宓大力興建延平書院[注]關(guān)于陳宓創(chuàng)建延平書院的時(shí)間考證，可參看方彥壽：《關(guān)注民生與書院建設(shè)的朱門弟子陳宓》，《哲學(xué)與時(shí)代: 朱子學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年版，第512-522頁。，且捐俸祿購買學(xué)田以贍生徒。

陳宓在創(chuàng)建延平書院時(shí)遭受非議，據(jù)其在《回真西山書》中所言可知，好友真德秀[注]真德秀(1178—1235)，一字希元，一字景元，號(hào)西山，福建浦城人，朱熹再傳弟子。給予寬慰。陳宓在信中也向好友言明建書院的初衷：

延平書院以緩實(shí)息，蓋此郡儒宗名師磊落相望，而數(shù)十年來，自廖槎溪外，士風(fēng)不振。人知利祿之可慕，不知義理之可悅。當(dāng)此公私赤立之余，拔貧為富，誠非易事。念齷蹉庸陋之縱，豈能保其及見歲豐。此少正即之誅，孔圣所以果決而不疑也。不及此時(shí)為之，后日徒抱后時(shí)之悔。今已十成六七，盡五月可訖事，妄求大筆紀(jì)之。[6](卷十一，383)

由此可知，陳宓創(chuàng)建延平不是為了貪慕名利，而是希望通過教化，改變當(dāng)?shù)氐牟涣际匡L(fēng)。在《與傅忠簡(jiǎn)札》中，陳宓詳細(xì)告知了傅伯成[注]傅伯成(1143—1226)，字景初，號(hào)竹隱，晉江人，朱熹弟子。寶慶二年卒，謚忠簡(jiǎn)。書院的地理位置、內(nèi)部設(shè)置等。

延平為龜山授業(yè)之地，自羅仲素學(xué)愿中三傳而至朱文公，實(shí)分派于伊洛。士論謂宜即城南創(chuàng)書院，若白鹿之為者。某以非才不敢當(dāng)此，偶擇地南山，距城百步，一水間之，萬山環(huán)抱，眾咸曰宜。乃立屋辟地，為禮殿，為道南堂，取龜山自洛辭明道歸，明道有“吾道南矣”之語。其上為尊經(jīng)閣，閣之東為諸先生祠，西為四齋，曰中和、曰忠恕、曰明誠、曰敬義，齋各三房，別為職事位四。經(jīng)始三月，此月甲子告竣事，合大夫士釋菜于先圣先師。向慶之新刻三書申納，恐尊慈欲知此郡士風(fēng)之好尚，而某之不揆妄作之所由也，不勝慚悸。[6](卷十一，377)

同時(shí)，陳宓又在與真德秀信中，闡明延平書院的建設(shè)情況：

書院以此月甲子告竣事，合鄉(xiāng)之士七十人，面釋菜于先圣先師。經(jīng)始于中春，閱半載而成，為堂四楹四。道南，取明道別龜山語也。上為尊經(jīng)閣，閣之東為諸先生祠，由周而下，至黃先生。禮殿居其右，用跪坐像，刻木為之。殿之東，為四齋，曰中和，曰忠恕，曰明誠，曰敬義，齋房各三。[6](卷十一，385)

陳宓在書院中設(shè)祠堂，以祀“延平四賢” 楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹，及理學(xué)大師周(周敦頤)、張(張載)、二程(程顥﹑程頤)﹑廖德明、黃榦諸賢[12]。從其所設(shè)四齋“中和”、“忠恕”“明誠”“敬義”，可看出陳宓理學(xué)的主要思想，表明對(duì)士人學(xué)子所具備的理學(xué)品格要求，反映其欲以書院為依托傳播理學(xué)思想，用意明顯。

書院落成，陳宓邀請(qǐng)理學(xué)諸友前來觀摩，作《延平書院落成柬諸友》二詩以記之，撰有《申請(qǐng)延平書院敕額劄》奏請(qǐng)朝廷賜予匾額。于此同時(shí)，陳宓還禮聘朱熹門人蔡念成為堂長(zhǎng)，見其文《南劍請(qǐng)蔡堂長(zhǎng)念成書》，并由朱子高足李燔訂立學(xué)規(guī)。又極力誠邀朱子門人楊復(fù)、真德秀、李燔、趙師恕、蔡元思、鄧邦老等前來講學(xué)。如《回真西山書》：

始能招致公誨之賢，某所深敬。若果蒙執(zhí)事辱臨書院，則當(dāng)遣人屈之，一來以惠學(xué)者，豈非至幸！某庸拙不才，將一年于此矣，及民無毫發(fā)而因襲弊例，每見前輩善政未嘗不內(nèi)愧面熱。萬一得親承警誨，實(shí)郡人之幸。[6](卷十一，383)

此外，任延平書院堂長(zhǎng)者，還有鄧邦老、林羽等。李清馥《閩中理學(xué)淵源考》：“鄧邦老，以字行，將樂人。朱子門人陳宓守延日，以邦老道德隆重而且耆年，延入書院，與李燔、林羽、蔡念成、楊復(fù)、余道夫、李伯武、趙師恕為堂長(zhǎng)?！盵3](卷二十二，321)

延平書院名師薈萃，為更好地傳播理學(xué)，滿足書院的教學(xué)所需，陳宓不遺余力地主持刊刻理學(xué)書籍。從其與友人與李燔、楊復(fù)的書信中可知，陳宓屢次提及刊刻書籍相關(guān)情況，如刊書的目的，參與刊刻的人選，版本的篩選，刻本的刪定等。

勉齋先生晚年得閑，《通釋》一書，盡寫圣賢心術(shù)之微，讀者如客得歸；《孝經(jīng)本旨》切于世教，二書皆可鋟板，以惠學(xué)者。它日某所愿為武伯本，某已傳得《喪》《祭》二禮，《喪禮》已畢，《祭禮》更須入注疏，俟它日抄錄，以廣其傳。先生永已，孰不痛心，賴有深友，以永其脈。[6](卷十三，422)

某兩蒙賜書并示教，《中庸口義》精密著明，不勝感伏，已傳諸友，開發(fā)不少。《家禮本末》可入后序，《祭禮》若得尊契丈，自來春一力刪修，使黃先生本意坦然明白，惠學(xué)者多矣。大綱既得，只是日課不懈，久自成書。鄉(xiāng)中所刻《通釋》，當(dāng)時(shí)蘇教憚?dòng)诙噘M(fèi)，若他時(shí)刻全書尤佳。但后生有志者，只據(jù)今本互讀，亦自自足矣，大抵讀者少，亦是難得有常，人撥剔他事，刻心立志，若泛泛應(yīng)酬，工夫作輟，誠是可畏。某正坐此患，緣一家內(nèi)外之事，皆叢于一身，又有索書之債，日不暇給，加以大字尤拙，索者無虛。[6](卷十三，423)

見所是正《儀禮解續(xù)》一策，與潘丈同竊嘆服，此非是細(xì)心磨礲，積功不

已，何由至此，當(dāng)寄南康刊修，為學(xué)者惠不少。[6](卷十三，423)

《刊誤》《本旨》先拜納二本。《通釋》已刊三百面，更半月可見次第?！抖Y書》亦已抄就，接續(xù)刊之。[6](卷十六，468)

禮書成編，告之先生祠下，祝文典實(shí)，讀之愴然。跋語合在后，與圖式共作一冊(cè)，今以在前非是。因書當(dāng)告鄭教，誤字不能保其無施，刊修可也。[6](卷十三，423)

見刻勉齋先生《孝經(jīng)本旨》已成，納呈一本，《論語注義》《問答通釋》次第亦成，此書出于《論語》，可無遺恨矣。[6](卷十三，420)

《禮書·喪禮門》刊刻極佳，且不甚誤，非史君與諸人精勤校定，未易至此，甚善。今納去十六冊(cè)，有誤字處已改。幸白黃堂，速修正?！都漓搿繁匾旬吂?，今有七十券，望為印《禮書》前后全帙，各印四部。印郡齋所刻《學(xué)規(guī)》《學(xué)則》各五本，有余則多印，不足則據(jù)所發(fā)券減之。[6](卷十二，410)

陳宓如此致力于延平書院建設(shè)，可見其以培養(yǎng)理學(xué)人士為己任，弘揚(yáng)理學(xué)為目的，盡傳播理學(xué)之義務(wù)。陳圭謹(jǐn)記陳氏家風(fēng)家訓(xùn)，效仿其父陳宓，致力于韓山書院建設(shè)，傳播理學(xué)。淳祐五年(1245)，陳圭“差知潮州。至州，首以訪民疾苦為急……鋤奸擊強(qiáng)，親儒講學(xué)，一守復(fù)齋家法。丐祠，得請(qǐng)，主管臺(tái)州崇道觀，齊民惜之。”[11](卷七七八一，364)在《永樂大典》轉(zhuǎn)引《三陽志》中也有詳細(xì)記載：“淳佑乙巳，陳侯圭以復(fù)齋嫡嗣來守是邦，尤切如意。春秋課試，親為命題，講明四寧書及濂洛諸老議論，以示正學(xué)之標(biāo)的。捐金市朱文公所著書，實(shí)于書莊，與士友共切劘之。又刊復(fù)齋所書仁說于二壁，以廣諸生之見聞。撥錢一千五百貫，置田益廩。增塑周鐮溪、廖槎溪二先生像，并祠其中。”[13]72陳圭任職期間積極建設(shè)韓山書院，使韓山書院擁有更充足經(jīng)費(fèi)進(jìn)行教學(xué)，其在傳播理學(xué)思想的同時(shí)，肩負(fù)起了培養(yǎng)士風(fēng)、作育人才的責(zé)任。

(二)建仰止堂

陳宓晚年辭官歸隱，潛心研究學(xué)術(shù)，在其年少時(shí)聆聽朱熹講學(xué)之所，建仰止堂。黃榦作《仰止堂記》以記之：

仰止堂者，丞相正獻(xiàn)公舊第之東偏，晦庵文公朱先生嘗館焉。文公樂其道而忘人之勢(shì)，不遠(yuǎn)千里而勤館人，正獻(xiàn)公樂道而忘勢(shì)，折節(jié)行館而與之友，二公之在此堂，道相與也。堂之面其山曰壺，公峻拔端重，若正人端士翔拱而進(jìn)也。文公之館于此，正獻(xiàn)公之子皆摳衣焉，太府寺丞宓，長(zhǎng)而益嗜學(xué)，思文公而不得見，登其堂望其山而如見其人焉，取高山仰止之義以名之，既與朋友講習(xí)于其中，而屬榦為之記。[6](拾遺，573)

仰止堂建成之后，陳宓親自制定規(guī)約。在《仰止堂規(guī)約序》中，陳宓表明其建仰止堂的用意，闡釋其學(xué)問淵源，以及對(duì)學(xué)子的期望。仰止堂規(guī)約的具體內(nèi)容包括：“辨志”“致知”“正心”“修身”“處事”五個(gè)方面：

辨志：

人之為人，必先辨志，毫厘之差，千里之異。儒有二途，小人君子；學(xué)有兩端，為人為己。君子喻義，小人喻利。為己者誠，為人者偽。輕利重義，物我一視；拔偽存誠，隱顯一致。凡我同心，請(qǐng)加審諦，透此二關(guān)，方是小憩。

致知：

人心有知，在致其極。理本無形，惟物是格。物無精粗，各有其則。近而修身，遠(yuǎn)而家國(guó)。大而天地，微而草木。往古來今，循環(huán)代續(xù)。心之所感，喜怒欣戚。身之所接，臭味聲色。一家之內(nèi)，父子主仆；一國(guó)之中，刑政禮樂。天高地厚，渾淪磅礴，動(dòng)植生成，鳶飛魚躍?？贾T往古，治亂因革。揆厥來今，變通酬酢。一理弗明，不免漏落；一義弗精，立見乖錯(cuò)。所以窮理，貴乎該博；所以臨事，貴乎審度。方其用功，一一累積。及既會(huì)融，一乃貫百。孰謂格物，惟物扦格；孰謂慮事，不必滅悉。凡我同志，要當(dāng)深識(shí)，毋貪近功，一蹴至域。

正心：

修身：

人之一身，百體皆具。茍失其則，易置冠履。耳目無加，手足無措。儀容順正，筋骸乃固。頭容要直，項(xiàng)頸中峙。視必聚精，聽必傾耳。色欲粹回，聲從喉起?？谌缡仄?，鼻如嗅馨。回頤垂頷，脊挺肩平。手效抱鼓，足毋箕踞，立微罄折，坐若泥塑。堂上接武，堂下布武。周旋中規(guī)，折旋中矩。以此律身，外邪敢侮。體胖心正，貌肅神凝。為學(xué)則固，察理必精?？饲谛∥?，大德以成。凡我同志，勿怠勿輕。

處事：

欲正其義，不當(dāng)謀利；欲明其道，不必計(jì)功。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。徒見小利，難成大事。小善必為，勿謂無益；小過必改，勿謂無傷。事務(wù)則立，不豫則廢。時(shí)至則行，未至勿遠(yuǎn)。臨事不敏，易至失機(jī)。處事欲速，必有不連。疑而勿詢，猶正墻面。謀而無斷，作舍道傍。仕止久速，和任清忠。各當(dāng)其司，以集大成。富貴貧賤，患難夷狄，素位而行，無不自得。橫逆之來，反己自修。人非我是，甄瓦虡舟。威武所加，孰不震休。自反而縮，雖死弗屈。[6](拾遺，568-569)

從規(guī)約的具體內(nèi)容可知，陳宓意在弘揚(yáng)朱熹理學(xué)思想，可見其對(duì)朱熹的敬仰和思念。

陳宓所建仰止堂吸引了許多理學(xué)人士前來講學(xué)、問道，形成仰止學(xué)派。在陳宓門人中，黃績(jī)[注]黃績(jī)(1196—1266)，字德遠(yuǎn)，莆田人。有志于道，“中年還里，聞陳師復(fù)、潘瓜山得朱子之學(xué)于黃勉齋，遂師事之。集同志十余人于陳氏仰止堂，旬日一講。及師復(fù)、瓜山繼卒，遂筑東湖書堂，請(qǐng)?zhí)镉诠?，春秋祀焉?！盵3](卷三十四，475)黃績(jī)之子黃仲元，又勵(lì)志前修，能傳承家學(xué)，“少刻意周、程、張、朱、呂、真、魏及父所傳潘柄、陳宓之書，以其余力抄唐宋名文二百余家，文學(xué)為一時(shí)推重?！盵3](卷三十四，476)黃績(jī)弟子鄭獻(xiàn)翁，“以績(jī)之子仲元及其徒林應(yīng)承倡仰止之學(xué)，績(jī)東湖之祀?！盵3](卷三十四，475)故李清馥《閩中理學(xué)淵源考》稱為“黃德遠(yuǎn)先生績(jī)學(xué)派”。陳宓、黃績(jī)、黃仲元等理學(xué)人士，他們一生究心于朱子之學(xué)，躬行、發(fā)揚(yáng)理學(xué)，為朱熹理學(xué)思想在莆田地區(qū)的繼承和流傳，做出重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié) 語

陳氏家族理學(xué)淵源深厚，通過探究陳氏族人與朱熹及其他理學(xué)家的交游，可知其理學(xué)思想主要繼承朱子之學(xué)。在此基礎(chǔ)上，陳氏族人作了進(jìn)一步闡釋，形成以“忠”和“仁”為主要內(nèi)容的理學(xué)思想。陳氏族人繼承家學(xué)，守家法，以踐行理學(xué)之宗旨，追求“內(nèi)圣”與“外王”兼具的理想人生。他們忠君愛國(guó)，仁勇剛毅，以仁人之心行仁政，造福百姓。在躬行理學(xué)的同時(shí)，他們還積極傳播理學(xué)思想，陳宓創(chuàng)建延平書院，組織刊修理學(xué)書籍，邀請(qǐng)朱門弟子真德秀、楊復(fù)、李燔等人講學(xué)；晚年居家建仰止堂，吸引許多理學(xué)之士前來問道，形成仰止學(xué)派，為朱熹理學(xué)思想得以在莆田傳播，發(fā)揮了重要作用。總之，通過對(duì)陳氏族人的生平、交游、師承、著作、理學(xué)實(shí)踐等方面的研究，考察陳氏家族理學(xué)的淵源、實(shí)踐和傳播，對(duì)了解莆田地區(qū)理學(xué)的發(fā)展，有一定的代表性和意義。