程 榮，吳長庚

(武夷學(xué)院 人文學(xué)院，福建 武夷山 354300)

一、引 言

方回(1227—1305)，元朝著名詩人、詩論家。其學(xué)問議論一尊朱子，崇正辟邪，不遺余力。其《楊初庵詩卷序》云：“吾州朱文公，集關(guān)洛大成，學(xué)也；排江浙異趣，識(shí)也；其著書為文為史為詩，無一不可，才也。蓋唐三百年以詞章取士，而知道者無聞焉?！盵1]367《瀛奎律髓》是方回最經(jīng)典的詩論專著,曾經(jīng)“海內(nèi)傳布，奉為典型”,號(hào)稱中國傳授近體詩法最為“真切”“詳密”的一本書，[2]142受到極高的評(píng)價(jià)。此書共49卷，編選唐宋兩代律詩，加以分類且多有評(píng)論，是他晚年相當(dāng)成熟的一部著作，對(duì)后世甚有影響。

關(guān)于《瀛奎律髓》書名的含義，方回自序曰：“是書兼選唐宋二代之詩，分四十九類，所錄皆五七言近體，故名律髓。自序謂取十八學(xué)士登瀛洲，五星聚奎之義，故曰瀛奎?！弊⒐P者所引《瀛奎律髓》為清代紀(jì)昀刊誤，諸偉奇、胡益民點(diǎn)校，黃山書社1994年版。簡單地說,《瀛奎律髓》這個(gè)書名含義相當(dāng)于“唐宋律詩之精髓”。方回十分推崇律詩形式,并給予很高的評(píng)價(jià)：“文之精者為詩,詩之精者為律。所選,詩格也。所注,詩話也?！?/p>

相對(duì)于其他詩學(xué)評(píng)論著作,《瀛奎律髓》有其獨(dú)特之處：它改變了以往很多選本只選不評(píng)的模式，突破了以往選本只通過對(duì)詩歌的去取標(biāo)準(zhǔn)來反映選錄者文學(xué)思想的格局。《瀛奎律髓》每卷卷首均有總評(píng),每首詩多有圈點(diǎn)和批語，不僅選錄了各個(gè)門派的作品,而且根據(jù)不同的題材進(jìn)行歸類,并加進(jìn)了自己獨(dú)到精辟的評(píng)點(diǎn)，可以說集選詩、摘句、詩話、評(píng)點(diǎn)于一體，“是把有宋一代的‘詩話之學(xué)’和‘評(píng)點(diǎn)之學(xué)’兩種體裁，結(jié)合起來，是很有規(guī)模的一本書”。[2]129方回對(duì)名家的作品往往持中肯的態(tài)度,并沒有刻意去點(diǎn)評(píng)他們的好壞，這樣可以給后人在欣賞名作時(shí)一個(gè)正確的引導(dǎo)。

很多學(xué)者發(fā)現(xiàn)《瀛奎律髓》的價(jià)值，但現(xiàn)有的研究成果主要集中在方回與江西詩派、“格高”論以及“一祖三宗”之說等研究領(lǐng)域，很少有人論及方回對(duì)于朱熹文學(xué)成就的認(rèn)可。朱熹作為宋代理學(xué)集大成者，通常以理學(xué)宗師的身份活躍于史冊，他的理學(xué)聲名把文學(xué)身份遮蓋了,文學(xué)身份被歷史性消解，[3]38因此，很少有人研究朱熹文學(xué)方面的成就，類似《瀛奎律髓》這樣集中對(duì)朱熹詩進(jìn)行選錄與評(píng)價(jià)的研究就更少了。事實(shí)上，在宋代，朱熹在詩壇上已經(jīng)備受關(guān)注。在他41歲時(shí)，曾被胡銓以詩人的身份推薦到朝廷，宋孝宗還專門下詔召見。他的《武夷棹歌》《齋居感興二十首》等作品在當(dāng)時(shí)已廣為傳誦,并出現(xiàn)了多家注解。如果我們要深入了解這樣一位歷史大家，就不能簡單貼上理學(xué)宗師的標(biāo)簽，應(yīng)該同時(shí)關(guān)注他詩人的身份。具有全局眼光的方回較早地關(guān)注到朱熹詩歌方面的成就，他在《瀛奎律髓》中共選錄朱熹22首詩,對(duì)每首詩都有獨(dú)特見解,其推崇之意十分明顯。從《瀛奎律髓》對(duì)朱熹詩歌的選錄與評(píng)價(jià)中，可以了解宋末元初朱熹詩歌的接受與傳播狀況，為還原朱熹的詩人身份，并為朱熹在文學(xué)史中找到準(zhǔn)確定位尋找一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

二、概 述

《瀛奎律髓》共選詩2 992首,入選詩人380人。唐代作家163人,選詩227首；宋代作家217余人，選詩1 765首，從選詩數(shù)量上可以看出方回是偏重宋詩的。[4]71方回選詩的標(biāo)準(zhǔn)主要依據(jù)三個(gè)方面：(1)作家的個(gè)人人品,不僅要具有較高的才華和人格魅力，而且要符合理學(xué)的要求；(2)作家的作品要具有較高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；(3)符合當(dāng)時(shí)所處時(shí)代最流行的、最具代表性的題材。再考察每位詩人入選的篇數(shù)，超過20首的只有35人，其中唐代有12人，宋代有23人。全書選編朱熹的詩共有22首，由此可見朱熹詩歌符合《瀛奎律髓》的三個(gè)選詩標(biāo)準(zhǔn)，在方回心中具有極高的地位。

方回在《晦庵集鈔序》中曰：“《文公集》一百卷,《續(xù)集》十一卷。日讀一卷，計(jì)三月余日。日讀三卷，亦三十余日始畢。學(xué)者能如是，鮮矣。凡天下之大編帙，立程用工不為事物所間斷。日復(fù)日從事焉，必如期而周遍者，非身閑心靜不能也?！盵1]369可見方回是在潛心研讀《朱文公集》后對(duì)朱熹詩文有了整體性觀照再選錄的。

方回對(duì)于詩歌理論的貢獻(xiàn)之一是提出“詩以格高為第一”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。《瀛奎律髓》在選評(píng)詠梅詩時(shí)提出著名的論斷：“夫詩莫貴于格高”，同時(shí)對(duì)所選詩歌作“格高”“格卑”的比較。在他看來“格高”即是好詩：“宋人詩善學(xué)盛唐而或過之，當(dāng)以梅圣俞為第一。善學(xué)老杜而才格特高，則當(dāng)屬之山谷、后山、簡齋?！币罁?jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，方回提出“一祖三宗”之說。方回在選詩的過程中，固然遵從“一祖三宗”的體系，如暮夜類共選詩61首,其中杜甫13首；晴雨類選五律95首，而杜甫、陳師道、陳與義、呂本中、曾幾五家詩就多達(dá)57首。但是，方回在選編作品的時(shí)候并沒有完全依據(jù)自己的喜好，而是關(guān)注到不同的學(xué)派，選詩的題材范圍也很廣。全書除去拗字和變體兩類外，大體按作品題材分為49類：登覽、朝省、懷古、風(fēng)土、升平、宦情、風(fēng)懷、宴集、老壽、春日、夏日、秋日、冬日、晨朝、暮夜、節(jié)序、晴雨、茶、酒、梅花、雪、月、閑適、送別、著題、陵廟、旅況、邊塞、宮閫、忠憤、山巖、川泉、庭宇、論詩、技藝、遠(yuǎn)外、逍遣、兄弟、子息、寄贈(zèng)、遷謫、疾病、感舊、俠少、釋梵、仙逸、傷悼。每類各有一卷，五言在前，七言在后。如消遣類選詩39首，其中白居易10首，陸游12首，江西派卻未選一首；懷古類選入宋代七言律詩共35首，而楊億、錢惟演、劉綺等“西昆”諸公的作品就多達(dá)17首。

《瀛奎律髓》共選錄朱熹詩歌22首，登覽類(卷一)只選了朱子的《登定王臺(tái)》；節(jié)序類(卷十六)選4首，包括《擇之誦所賦擬進(jìn)呂子晉元宵詩因用元韻二首》和《九日登天湖以菊花須插滿頭歸分韻賦詩得歸字》《 歸報(bào)德再用前韻》；雪類(卷二十一)選朱子詠雪詩四首：《次秀野詠雪韻三首》和《次韻雪后書事》；寄贈(zèng)類(卷四十二)選朱子《次韻》(原題應(yīng)是《鵝湖寺和陸子壽》)，是鵝湖之會(huì)時(shí)次韻陸九齡《鵝湖示同志》、陸九淵《和鵝湖教授韻》的唱和詩；感舊類(卷四十五)選錄朱子《伏讀二劉公瑞巖留題感事興懷至于隕涕追次元韻偶成》二篇，為懷念他的老師劉子羽、劉子翚而作。

《瀛奎律髓》選錄梅花類的詩歌總數(shù)位于全書第二。在宋代，詩人都偏愛詠梅，他們以賞梅詠梅為雅事，詠梅文學(xué)呈現(xiàn)一片繁榮景象。根據(jù)學(xué)者程杰先生的研究，《全宋詩》收詩約25.4萬多首，梅花題材之作(含梅畫及梅花林景題詠)4 700多首，占1.85%。[5]29《全宋詞》收詞20 000多首，詠梅詞(含相關(guān)題材之作)1 120多首，占5.6%，這個(gè)比例相當(dāng)可觀。受此風(fēng)氣影響，方回選了朱熹詠梅詩10首，五律七律各五首，五律包括：《梅花開盡不及吟賞感嘆成詩聊貽同好二首》《清江道中見梅》《宋文示及紅梅臘梅借韻兩詩復(fù)和呈以發(fā)一笑》；七律包括：《次韻劉秀野前村梅》《次韻劉秀野早梅》《次韻劉秀野雪后書事》《不見梅再用來字韻》《叔通老友探梅得句垂示且有領(lǐng)客攜壺之約》等。對(duì)于相同題目的，只選錄較優(yōu)的幾首，可見朱熹的詠梅詩在詩壇很受歡迎。

三、對(duì)朱熹詩歌藝術(shù)風(fēng)貌的批評(píng)

方回在《瀛奎律髓》中對(duì)所選錄的22首朱熹詩，都給予了較高的評(píng)價(jià)。

《瀛奎律髓》共分49類,每類有題解說明這類詩的性質(zhì)和特點(diǎn)。如卷一登覽類，題解為：“登高能賦,則為大夫。于傳識(shí)之名山大川絕景，極目能言者眾矣，拔其尤者以充雋永，且以為諸詩之冠?！闭J(rèn)為登覽類詩歌是作家登山臨水之后抒發(fā)的感慨，自古以來備受青睞，而所選的詩歌都是其中尤為雋永的名作。方回對(duì)于選錄的詩歌都有自己獨(dú)特精心的評(píng)點(diǎn)、分析，在詩歌的后面交代了詩歌創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)作的靈感，還列舉與之相似的詩歌以供比較，在對(duì)比中體會(huì)詩人的創(chuàng)作風(fēng)格。

時(shí)令節(jié)序的變化每每引起詩人對(duì)宇宙自然變化規(guī)律的探尋以及自我生命意義的反省與感慨。劉勰《文心雕龍·物色》曰：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盵6]905四時(shí)景物與詩人內(nèi)在生命相呼應(yīng)，感時(shí)興懷，訴諸筆端，便形成豐富多彩的節(jié)日風(fēng)物景象和深刻的人生體驗(yàn)。朱熹節(jié)序類詩因其豐厚的生命體驗(yàn)、哲理性的內(nèi)省、謹(jǐn)嚴(yán)的法度以及境界的渾厚高遠(yuǎn)特別受到方回的贊賞。

節(jié)序類所選朱熹《九日登天湖以菊花須插滿頭歸分韻賦詩得歸字》詩作于乾道四年，寫的是重陽節(jié)時(shí)與友人一起登池州湖山的感懷：“去歲瀟湘重九時(shí)，滿城風(fēng)雨客思?xì)w。故山此日還佳節(jié)，黃菊清樽更晚暉。短發(fā)無多休落帽，長風(fēng)不斷自吹衣。相看下視人寰小，只好從今老翠微?！贝嗽娝玫涔什o翻新，“短發(fā)”句用的是孟嘉落帽的典故，后世傳為佳話，常用此詞指重陽登高。“長風(fēng)”句引自陶淵明《歸去來兮辭》：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣?！比欢熳哟嗽娨詼喓裥蹓岩婇L，句法精湛?！跺伤琛吩u(píng)曰：“且如‘故山此日還佳節(jié),黃菊清樽更晚暉’，上八字各自為對(duì)，一瘦對(duì)一肥，愈更覺好。蓋法度如此，虛實(shí)互換，非信口、信手之比也。山谷、簡齋皆有此格。”回憶去年重陽九月九在家里過節(jié)的場景，對(duì)比今日漂泊異鄉(xiāng)，虛實(shí)互換，法度謹(jǐn)然。這種對(duì)比不是隨手拈來，輕率而作，而是經(jīng)過“詩腸亦頻攪”的艱苦創(chuàng)作過程。前句實(shí)寫，后句虛寫以烘托前句，在時(shí)間空間的對(duì)比中表達(dá)出作者灑落透脫、俯視一切的胸襟和氣度。后四句尤意氣闊遠(yuǎn)，作者通過雄奇豪壯的意境，來表現(xiàn)自己宏偉的理想與抱負(fù)。

又如朱熹的另一首節(jié)序類詩《歸報(bào)德再用前韻》：“幾枝藤竹醉相攜,何處千峰頂上歸。正好臨風(fēng)眺平野,卻須入谷避斜暉。酒邊泉溜寒侵骨,坐上嵐光翠染衣。踏月過橋驚易晚,林坰回首更依微?！狈交卦u(píng)曰：“詩思無一絲近塵土。此詩亦流美，然不及前篇之意境矣?！边@首詩的時(shí)間和空間跨度很大，從白天到黑夜，由近景而遠(yuǎn)景，由地上到天上，不斷變化，“動(dòng)靜之際從容如此”，有天馬行空之感。作者把“我”融入天地之間，“直與天地萬物各得其所”，達(dá)到“天人合一”的境界。朱熹詩作有個(gè)特色就是隨境而變，創(chuàng)造多樣化意象，能夠不斷地選擇合適的意象去適應(yīng)不同的意境需要。這首詩選擇藤竹、千峰、平野、山谷、泉水、月亮、橋等具有幽淡情調(diào)的意象，來表現(xiàn)悠適淡遠(yuǎn)的意境，可謂不落塵俗。幾枝藤竹孤零零地相互依偎，泉水的流瀉使人感覺陣陣侵入骨髓的寒冷。詩人藤竹相攜，踏月過橋，驚嘆時(shí)光易逝，無邊的思緒引入身后那暮色中依微的林坰。景物描寫中滲透了作者淡淡的憂傷，借物抒情，懷古思今，委婉地表達(dá)出內(nèi)心的沉痛。朱熹在詩歌意象和意境創(chuàng)作上有自己獨(dú)特個(gè)性化的風(fēng)格特點(diǎn)，此詩意境可謂幽淡蒼寒。

方回很欣賞朱熹的詠梅詩?？鬃釉唬骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵7]185在文人的眼中，優(yōu)秀的詠物詩不僅要生動(dòng)傳神，而且要立意高遠(yuǎn)，思想深刻。清代學(xué)者沈祥龍《論詞隨筆》認(rèn)為：“詠物之作,在借物以寓性情。凡身世之感，君國之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣?！盵8]4058朱子以哲人的眼光看待宇宙萬物，對(duì)事物持有格物致知的態(tài)度，因此他的詠物詩數(shù)量多，質(zhì)量高，特別是他的詠梅詩，得到后人的稱譽(yù)。朱子與友人反復(fù)詠梅贊梅，據(jù)胡迎建統(tǒng)計(jì)達(dá)36首[9]145，全部詩作“梅”字出現(xiàn)66次，另外還有兩首詠梅詞，包括紅梅、白梅、臘梅等不同種類和不同時(shí)令、不同地域的梅。朱子托物詠懷，通過贊美梅花的高潔，來表達(dá)自己不同于流俗的品格。

《瀛奎律髓》詠梅類所選《次韻秀野雪后書事二首》是朱子為思念友人劉秀野而作，方回贊曰：“詩有興、有比、有賦。如風(fēng)、雅、頌，古體與今固殊，而稱人之美即頌也。實(shí)書其事曰賦，要說得形狀出，微寓其辭，則比興皆托于斯。如此詩首尾四句，實(shí)書其事也。中兩聯(lián)賦則微寓其辭，言尋梅、見梅、寄梅，有比、有興，而味無窮矣。”朱子詠梅詩的藝術(shù)手法有兩種，一是直接描摹梅花的姿態(tài)；另一種是借物喻人，將人的道德品質(zhì)與梅花緊密聯(lián)系起來，借梅花來表達(dá)自己高潔堅(jiān)貞的人格。這首詩的藝術(shù)手法屬于第二種,寄意于梅，托物言志。朱熹與劉韞交情篤厚，他以這首詩來稱頌友人的為人風(fēng)度，用梅的風(fēng)姿和氣韻來贊美友人的人格魅力，借此表達(dá)對(duì)友人的推崇及思念。方回認(rèn)為此詩深得《詩》“賦比興”之法，因而興味無窮，頗饒情致。誠如清人陳僅在《竹林問答》中所云：“詠物詩寓興為上，傳神次之。寓興者，取照在流連感慨之中，《三百篇》之比興也?！盵10]2245朱子詠梅之作“意寄深遠(yuǎn)”，真切地反映了他的生命情感歷程，表露了淡泊名利、堅(jiān)持操守的心跡以及對(duì)高潔人格的追求，這是此詩寄托用意之所在。

朱子入選的詠梅詩還有《次韻劉秀野早梅》：“可愛紅芳愛素芳,多情珍重老劉郎。疏英的爍尊中影,微月黃昏句里香。胸次自憐真玉雪,人間何處有冰霜。巡簷說盡心期事,肯醉佳人錦瑟傍。”此詩使用了借物喻人的藝術(shù)手法。方氏曰：“此皆寄意于梅，猶孔子所言歲寒然后知松柏之后凋也。無上文無下文，只此十個(gè)字，足見士君子之為人也。”梅花的清香飄蕩在微月黃昏里，詩人甘心醉倒于佳人的錦瑟邊，胸中充滿對(duì)玉雪般的梅花的喜愛，忘卻冰雪世間的寒冷。不僅是詠梅，也是詠梅之人。作者在詩中極力表達(dá)了對(duì)梅花的喜愛之情，而友人劉秀野也同樣喜愛梅花，以梅花為自己的知音伴侶，與梅有著不解之緣。朱子筆下的梅花在冰霜中傲然孑立，正是君子堅(jiān)貞不屈形象的象征。

四、與陳師道詩歌比較

宋代詩人，方回最為推崇陳師道。陳師道以詩與黃庭堅(jiān)齊名，并稱“黃陳”，二人皆為江西詩派的宗師?！跺伤琛愤x陳師道詩111首，名列第三。方回評(píng)曰：“山谷弘大，而古詩尤高。后山嚴(yán)密，而律詩尤高。”可見方回偏愛陳師道超過黃庭堅(jiān)。宋人以平淡為詩歌最高美學(xué)范疇，在方回看來，作詩要達(dá)到平淡境界，學(xué)習(xí)陳師道是最佳途徑：“學(xué)詩者不可不深造黃、陳，擺落膏艷而趨于古淡?！盵11]158甚至將陳師道置于眾詩人之上：“選眾詩而以后山居其中，猶野鶴之在雞群也?！狈交靥岢耙蛔嫒凇敝f：“詩人當(dāng)以老杜、山谷、后山、簡齋四家為一祖三宗”，“老杜詩為唐詩之冠，黃、陳詩為宋詩之冠?！苯髟娕芍蟹交靥貏e欣賞陳師道的詩歌，認(rèn)為陳師道的詩歌為漢魏以來詩壇一奇，具有古拙、瘦硬、枯淡、深幽的境界，最逼肖杜詩瘦勁一面。方回有詩贊曰：“道自漢魏降，裂為文與詩。工詩或拙文，文高詩或卑。香甌假山序，不妨自一奇。鱗橘多骨核，乃至肆詆訾。恭維陳無己，此事獨(dú)兼之。五七掩杜集,千百臻秦碑。四海紫陽翁，歸美豈其私。所以此虛叟，取為晚節(jié)師?！盵12]235(《秋晚雜書三十首》其一)同時(shí)認(rèn)為朱子詩歌美學(xué)風(fēng)貌逼肖后山。

方回喜歡通過比較來體現(xiàn)詩人相似或不同的藝術(shù)風(fēng)貌。他多次指出朱熹詩風(fēng)實(shí)多承陳師道：“似后山”“深得后山三昧”“文公詩似陳后山，勁瘦清絕?！鄙醵J(rèn)為朱熹詩超過陳師道，其《正月十九日四更起讀朱文公年譜至天大明賦》十二首云：“澹庵老薦此詩人，屈道何妨可致身。負(fù)鼎干湯公豈肯，本來余事壓黃陳?！盵13]547這首詩打破了方回一貫倡導(dǎo)的“一祖三宗”之說，認(rèn)為以作詩為余事的朱熹，其詩在黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義之上，可見其推崇之極。

“瘦硬”是陳師道詩歌的顯著特色，這個(gè)特點(diǎn)也是江西詩派的詩風(fēng)傾向，其實(shí)也是宋詩特色之一?！笆萦病笔窃姼杞o人的一種感覺，語言文字的生新矍鑠，以及文字所營造出來的氛圍的冷峻，甚至詩歌情感表達(dá)方式的超乎尋常的冷靜，這些都會(huì)給人一種異常凝練峭拔的生新瘦硬之感。而陳師道詩“清雅幽獨(dú)，言簡意豐，達(dá)到瘦硬通神的境地?！盵14]124在清新冷峻的景物描寫中傳達(dá)出一種瘦硬、蒼寒之感，這就是陳師道的“瘦硬”風(fēng)格。

方回認(rèn)為朱子之詩深得后山清峻瘦硬之風(fēng)，并選錄了朱熹的詠梅詩來論述這種承繼關(guān)系。如《觀梅花開盡不及吟賞感嘆成詩聊貽同好二首》，第二首描寫水壺孤零零在幾桌上，梅蕊已空，梅梢上只殘留著雪，畫面給人一種很凄涼但又很清新的感覺。作者獨(dú)自一人，無人能與自己共飲，鼻內(nèi)依稀殘留著梅花淡淡的幽香，心里想著遙遠(yuǎn)的北方應(yīng)該還有未開的花蕊。此詩寫景虛實(shí)結(jié)合，夾入哀怨而又期待、失落而不消極頹廢的感情，格調(diào)清雅冷峻，語言樸實(shí)平易，簡潔明練，不見雕琢鐫刻的痕跡，卻意味無窮。方回評(píng)論說朱子與后山詩勁瘦清絕，迥別于晚唐詩人堆砌景物、求一字之工的雕琢習(xí)氣：“文公詩似陳后山，勁瘦清絕，而后人不識(shí)。此兩詩皆八句一串，又何必晚唐家前頷聯(lián)、后頸聯(lián)，堆塞景物，求工于一字二字，而實(shí)則無味耶?！痹谥熳庸P下，梅花已成為其心靈的真實(shí)反映，從中可以看到理學(xué)家兼詩人身份的朱熹思理深刻、清雅冷峻的獨(dú)特形象。無論是借梅抒情，托梅言志，還是以梅自喻，都是通過對(duì)梅花的描繪及贊美，寓豐富的思想內(nèi)涵和飽滿的情感于鮮明的形象當(dāng)中，以寄寓自己崇高、堅(jiān)貞的品格，從而達(dá)到“含不盡之意于言外”的境界。

朱熹詩歌的格律也具有拗峭的特色。如登覽類所選朱子《登定王臺(tái)》，此詩風(fēng)格自然明潔，又不缺乏高峻寥廓的氣象。尤其“日月東西見,湖山表里開”一句，取境開闊，囊括整個(gè)宇宙于胸懷之中。詩中通過引用兩個(gè)典故——定王臺(tái)、雍門琴，來表達(dá)自己深沉的悲慨。末句“從知爽鳩樂,莫作雍門哀”，一樂一哀形成對(duì)比，意在警示統(tǒng)治者要仁政愛民,以德治國。五律和七律都要求用對(duì)仗，對(duì)仗的位置，一般在詩的中間兩聯(lián)即頷聯(lián)和頸聯(lián)，這首詩最難得的是四聯(lián)全部對(duì)仗，番君對(duì)帝子、千年對(duì)萬事、樂對(duì)哀等等，都遵守了詩律要求且十分工整。方回在評(píng)價(jià)此詩時(shí)再次將朱子比擬后山：“朱文公詩迫近后山，此詩尾句，雖后山亦只如此。所賦用事命意、定格下字，悉如律令，雜老杜、后山集中可也?！薄耙嘀弧睌嗾Z即便是后山詩，最佳也不過如此了，此詩格律謹(jǐn)嚴(yán)，峭拔生新，直逼老杜、后山，表明方回對(duì)朱熹律詩格律成就的高度肯定。

朱熹的《次秀野詠雪韻三首》也同樣具有詩律美的特點(diǎn)，如其三：“開門驚怪雪交加，亂落橫飛豈有涯。密竹不妨呈勁節(jié)，早梅何處覓殘花。山陰客子須乘興，洛下先生想臥家。病廢杯觴寒至骨，哦詩無復(fù)更豪夸?！狈交卦u(píng)曰：“三詩未免用雪故事，然終不及‘瑤瓊’、‘銀玉’等句，詩律審細(xì)，有味?！辟澝乐祆渖朴谟玫洌娐杉?xì)密謹(jǐn)嚴(yán)，讀來拗峭有味。

五、結(jié) 語

《瀛奎律髓》的選編評(píng)論，顯示了方回巨大的才力和魄力，無論是對(duì)唐宋律詩的研究，對(duì)朱子理學(xué)詩價(jià)值的認(rèn)識(shí)與歷史定位，還是對(duì)宋元之際的文學(xué)批評(píng)，引導(dǎo)詩學(xué)正確的發(fā)展方向，都有著重要的意義。

首先，方回較為客觀地總結(jié)了朱熹律詩創(chuàng)作的詩學(xué)特色及其意義、價(jià)值，為人們認(rèn)識(shí)和接受朱熹詩歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從選錄到評(píng)價(jià)，方回給予朱熹很高的贊譽(yù)，足以與他心目中的大家相媲美。通過方回的評(píng)論，我們認(rèn)識(shí)到朱子詩歌具有獨(dú)特的個(gè)性：在構(gòu)思上，不刻意營求新奇，而是以口寫心，追求內(nèi)容的充實(shí)、情感的自然流露。在語言上，具有明白曉暢、簡練精準(zhǔn)的特點(diǎn)。其詩律對(duì)仗工整、峭拔，頗耐咀嚼。朱子詩風(fēng)格具有多樣性，或悠適淡泊，或蒼寒幽冷，或雄奇豪壯，或古淡雅潔，在不同的意境中總會(huì)創(chuàng)造與之相適應(yīng)的意象。朱子極力反對(duì)形式上的華麗，他的詩平實(shí)質(zhì)樸，在雅正明潔的格調(diào)中，不乏雄奇遼闊的氣韻，且深含理趣與思辨精神?？傊?，朱子詩歌符合方回“格高”的詩歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，絕非二三流詩人?！跺伤琛返奈膶W(xué)價(jià)值是巨大的，它是一部有特色、有規(guī)模的巨著，影響較大?！跺伤琛返倪x錄，在朱子文學(xué)家身份被理學(xué)宗師地位消解的歷史語境中，重新肯定了朱子在文學(xué)方面的成就，使后人對(duì)朱熹詩歌有了進(jìn)一步的了解和更廣泛的接受。

其次，拯救詩壇積弊，指引后學(xué)、以詩立言，樹立一面回歸風(fēng)雅傳統(tǒng)的詩學(xué)旗幟。方回選評(píng)《瀛奎律髓》的宗旨是標(biāo)舉以杜甫為代表的“一祖三宗”，來批判當(dāng)時(shí)詩壇晚唐詩派、江西后學(xué)所造成的卑弱鄙陋詩風(fēng)。方回提出了“格高”的詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，通過選錄他心目中具有“高格”的詩歌，來標(biāo)舉崇高、遠(yuǎn)大、真摯深厚的情感內(nèi)涵和雄渾悲壯、瘦硬勁健的審美風(fēng)格，以及平易自然而又意蘊(yùn)深厚的詩風(fēng)。朱熹是自覺承接先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的詩人和學(xué)者，方回獨(dú)具慧眼,發(fā)現(xiàn)了朱熹與陳師道詩歌的師承關(guān)系，通過推舉杜甫、陳師道、朱熹等詩歌所蘊(yùn)涵的“風(fēng)雅”精神，倡導(dǎo)詩壇回歸“詩言志”的儒家詩學(xué)傳統(tǒng),為重振日漸衰頹的詩道做出了積極的貢獻(xiàn)。