孔德超

（浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江 杭州 310058）

《日書(shū)》是古代一種以時(shí)、日推斷吉兇禍福并用以趨吉避害的占驗(yàn)書(shū)，掌握此術(shù)的人稱(chēng)為“日者”。1975年冬出土于湖北省云夢(mèng)縣睡虎地11號(hào)秦墓的睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)·詰咎》篇中包含有大量的驅(qū)鬼術(shù)材料，其中便包含名目繁富的鬼名和各式各樣的驅(qū)鬼方法，簡(jiǎn)直就是一幅活生生的“人鬼大戰(zhàn)圖”。劉釗先生指出：“睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲篇中的《詰咎》篇是關(guān)于鬼怪和驅(qū)除這些鬼怪的方術(shù)的內(nèi)容的集匯?！盵1]（P56）劉信芳先生亦指出：“秦漢之際，鬼怪之說(shuō)猖熾，其時(shí)上至宮廷貴族，下及村夫野婦，十分重視驅(qū)除鬼魅以求無(wú)病災(zāi)之虞，秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中有‘詰咎’篇專(zhuān)講驅(qū)鬼術(shù)，是迄今所能見(jiàn)到的最早驅(qū)鬼術(shù)之集大成者。”[2]（P74）吳小強(qiáng)先生亦說(shuō)到：“‘詰’篇專(zhuān)門(mén)敘述鬼、怪、神、妖危害人的各種表現(xiàn)和人如何防治、驅(qū)除鬼神的不同方法，內(nèi)容之豐富，行文之生動(dòng)，為戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期同類(lèi)簡(jiǎn)牘所罕見(jiàn)，亦為《日書(shū)》最富生氣的篇章。 ”[3]（P146）《日書(shū)·詰咎》篇是社會(huì)中下層人們便于自己驅(qū)鬼的簡(jiǎn)易手冊(cè)，主要流行于社會(huì)中下層人群，而社會(huì)中下層人群對(duì)鬼、神、精、怪、妖等的概念很模糊，故把凡是作祟加害于自身的超自然的力量都籠統(tǒng)地稱(chēng)為“鬼”?！皬墓糯浼从车那闆r來(lái)看，古人對(duì)鬼、神、妖、怪、精等詞從來(lái)就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)嚴(yán)格的區(qū)別。實(shí)際上，它們對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。老百姓往往只注意到它們的共性，即都能作祟害人，襲擾人類(lèi)。 ”[4]（P445）劉釗先生亦指出：“在早期概念中鬼與神并無(wú)區(qū)別，神就是鬼，鬼就是神，這一點(diǎn)從秦簡(jiǎn)中亦可得到證明?！盵1]（P59）驅(qū)鬼術(shù)即驅(qū)鬼巫術(shù)，是一種以驅(qū)鬼為形式，以除咎、治病等為主要內(nèi)容的白巫術(shù)活動(dòng)，本文即以廣義上的“鬼”來(lái)討論之。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷蒙德·弗思在《人文類(lèi)型》中說(shuō)：“在施行巫術(shù)的過(guò)程中通常有三個(gè)要素：所用的東西，所做的舉動(dòng)，所說(shuō)的話(huà)。 ”[5]（P120）誠(chéng)然，驅(qū)鬼術(shù)施行過(guò)程中所用的東西（即驅(qū)鬼靈物）是其中重要的一環(huán)?？v觀睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)·詰咎》篇中的驅(qū)鬼靈物，“桃”是出現(xiàn)頻率最高的。故對(duì)其中所涉“桃”之形式：桃弓、桃梗、桃柄、桃杖、桃棓進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究，探討了以桃驅(qū)鬼背后所隱含的文化意蘊(yùn)，借此管窺先秦時(shí)期民眾的宗教信仰和精神生活等，以期對(duì)先秦民俗史和思想史的研究有所幫助。（為方便閱讀，文中所引睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)釋文皆采用寬式，通假字、古今字、異體字等皆改為通行體。同時(shí)，在引用簡(jiǎn)文時(shí)，文中《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·日書(shū)甲種·詰咎》皆簡(jiǎn)稱(chēng)為《睡虎地·日甲·詰》）

1.“桃”類(lèi)靈物的表現(xiàn)形式

1.1 桃弓

《睡虎地·日甲·詰》27背 1-28背 1：

“人無(wú)故攻之不已，是是刺鬼。以桃為弓，牡棘為矢，羽之雞羽，見(jiàn)而射之，則已矣。 ”[6]（P212）

劉信芳先生認(rèn)為“桃弓”即是《左傳·昭公四年》“桃弧棘矢，以除其災(zāi)”中的“桃弧”是完全沒(méi)有問(wèn)題的 （詳參劉信芳：《〈日書(shū)〉驅(qū)鬼術(shù)發(fā)微》，《文博》，1996年第4期，第77頁(yè)）。關(guān)于“桃弧棘矢”，杜預(yù)注：“桃弓棘箭，所以禳除兇邪，將御至尊故。 ”《說(shuō)文解字》：“弧，木弓也?！惫省疤一　睉?yīng)為“桃弓”。同樣，在馬王堆漢墓帛書(shū)中也存在著“桃弓”的用例：《馬王堆漢墓帛書(shū)·五十二病方》238-239：

“頹，以奎蠡蓋其腎，即取桃枝東向者，以為??；取□母【□□□□□□□□□□】上，晦，壹射以三矢，【□□】飲藥?！?/p>

桃弧，即桃弓[7]（P257-258）。 這是很明顯的以驅(qū)鬼術(shù)和藥物綜合治病的例子。在古人的觀念里，人生病多是鬼作祟所致，故古人用他們認(rèn)為具有超自然力的物體來(lái)將致病的鬼驅(qū)走以獲得痊愈。雖然自春秋以降，巫、醫(yī)逐漸分開(kāi)，但是我們?nèi)钥筛鶕?jù)出土的秦漢簡(jiǎn)材料看出，戰(zhàn)國(guó)末和秦漢時(shí)期巫、醫(yī)并用的情況仍然很多。以“桃弓”為靈物驅(qū)除鬼祟等古人認(rèn)為不詳?shù)膶?shí)例在傳世文獻(xiàn)中也可找到很多用例：

《古今注·輿服》：

“辟惡車(chē)，秦制也。桃弓葦矢所以祓除不詳?！盵8]（P1）

《史記·楚世家》：

“昔我先王熊繹辟在荊山，蓽露藍(lán)蔞以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢，以共王事。 ”[9]（P861）

《法苑珠林》：

“丘墓之精名曰狼鬼，善與人斗不休。為桃棘矢，羽以鴟羽，以射之，狼鬼化為飄風(fēng)；脫履捉之，不能化也。 ”[10]（P1389）

胡新生先生認(rèn)為：“三千多年來(lái)，桃木辟邪術(shù)一直是中國(guó)巫術(shù)體系中最龐大的分支之一。且從使用方式的角度分析，手持桃弓射擊鬼怪等桃木辟邪術(shù)是其最主要的表現(xiàn)形式之一，且這類(lèi)巫術(shù)要求通過(guò)象征性的姿勢(shì)和動(dòng)作來(lái)發(fā)揮桃木的驅(qū)邪威力。”[11]（P98）以桃弓驅(qū)鬼除邪不僅在古代社會(huì)甚是常見(jiàn)，就是在當(dāng)代社會(huì)中的一些農(nóng)村地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)還依然存在，如云南洱源縣鳳羽區(qū)的白族，每當(dāng)舉行婚禮時(shí)，人們要在新房門(mén)上掛上桃樹(shù)和柳樹(shù)枝條做成的弓箭，說(shuō)是如此就可以驅(qū)鬼。土家族婚禮上有“射三箭”儀式,即用桃木或竹片做成小弓，用芭茅桿做箭，據(jù)說(shuō)這也是一種驅(qū)鬼的法術(shù)。另外，土家族還有一“打廩”儀式：當(dāng)老人終世，尸體棺木停放于堂中。堂門(mén)口掛上白練，堂上神龕貼上白紙遮住。砍來(lái)桃木，做七張弓箭，安放于棺木上……安葬上山，一人扛“大令”走在棺木前開(kāi)路，“流落”扛環(huán)刀押后，桃木弓箭安放棺頭，手執(zhí)弓彈的“將兵”，沿路跳彈護(hù)送。（詳參楊昌鑫的《一首古老的土家族軍葬戰(zhàn)歌——〈彈歌〉試釋》）

1.2 桃梗

《睡虎地·日甲·詰》27背 3：

“大魅恒入人室，不可止。以桃梗擊之，則止矣。 ”[6]（P215）

這里的“桃?！敝柑抑?。

《睡虎地·日甲·詰》54背 2-55背 2：

“人無(wú)故而憂(yōu)也。為桃梗而捪之，以癸日日入投之道，遽曰：‘某，免于憂(yōu)矣?！盵6]（P214）

這里的“桃?！敝赣锰夷究痰哪九既?。“桃?！庇腥f(shuō)，一說(shuō)是指桃枝?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策一》蘇秦言土埂與木梗語(yǔ)曰：“今汝非木之根，則木之枝耳?！痹鷧菐煹涝凇稇?zhàn)國(guó)策》補(bǔ)注中解釋說(shuō)“梗，枝梗也”，故桃梗即桃枝。一說(shuō)為桃符?！秾W(xué)林》：“今人正月旦以桃木為版，書(shū)神荼、郁壘于版，而置于門(mén)，謂之桃符，即桃梗也?！币徽f(shuō)是用桃木刻成的木偶人?！秾W(xué)林·梗俑》：“桃梗，即木偶人也，謂之梗者，削桃為人形，以其粗有人形，大略而已，故謂之梗?！币蕴夜＃ㄌ夷究坛傻哪九既耍┳鳛橐环N模擬巫術(shù)的中介來(lái)替代病者、轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍的例子在出土文獻(xiàn)材料中很是常見(jiàn)。劉信芳先生說(shuō)：“有了土偶、木偶，驅(qū)鬼就方便了，一旦出現(xiàn)鬼怪，煞有介事地驅(qū)趕一番，然后把土偶、木偶處理掉，人們于是心安理得。 ”[2]（P75）“桃梗”的主要作用是承接人們轉(zhuǎn)移的其身體的疾病或精神的痛苦，正是有了這種轉(zhuǎn)移，人們才會(huì)心安理得地認(rèn)為驅(qū)鬼術(shù)起到了很大的作用，才會(huì)恢復(fù)正常的生產(chǎn)和生活。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓、三號(hào)漢墓和西北漢代烽燧遺址中均發(fā)現(xiàn)了不少桃梗，大都是陪葬物品，用以驅(qū)鬼、辟邪。用桃梗辟邪驅(qū)鬼、祓除不詳?shù)挠美捕嘁?jiàn)于傳世文獻(xiàn)：

《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》：

“今者臣來(lái)，過(guò)于緇上，有土偶人與桃梗相與語(yǔ)。桃梗謂土偶人曰：‘子，西岸之土也，挺子以為人，至歲八月，降雨下，緇水至，則汝殘矣?！僚荚唬骸蝗?。吾西岸之土也，土則復(fù)西岸耳。今子，東國(guó)之桃梗也。 ’”[12]（P374）

《后漢書(shū)·禮儀志中》：

“先臘一日，大儺，謂之逐疫……百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設(shè)桃梗、郁櫑、葦茭畢，執(zhí)事陛者罷。 ”[13]（P3128）

《晉書(shū)·禮志上》：

“歲旦常設(shè)葦茭、桃梗、磔雞于宮及百寺之門(mén)，以禳惡氣。 ”[14]（P448）

桃梗，又叫桃人，指桃木俑或桃木刻成的木偶。古時(shí)人們堅(jiān)信鬼畏桃木，因削桃木為人形，用以驅(qū)鬼辟邪。應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典》：

“上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹(shù)下，簡(jiǎn)閱百鬼，無(wú)道理，妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫(huà)虎于門(mén)，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也?！?/p>

這里的“桃人”即為“桃?！?。

1.3 桃柄

《睡虎地·日甲·詰》34背 1-36背 1：

“人無(wú)故而鬼取為膠，是是哀鬼，無(wú)家，與人為徒，令人色白然無(wú)氣，喜潔清，不飲食。以棘椎、桃柄以敲其心，則不來(lái)。 ”[6]（P212）

桃柄即某器物的桃木把。值得注意的是“以棘椎、桃柄以敲其心，則不來(lái)”一句，整理小組的斷句為“以棘椎桃柄以敲其心，則不來(lái)”。吳小強(qiáng)先生在《秦簡(jiǎn)日書(shū)集釋》一書(shū)中采用了整理小組的斷句，并將這句話(huà)翻譯為“用棘椎扎入桃木柄上，再用這個(gè)帶棘的桃木柄敲打鬼的心口，那鬼就不來(lái)糾纏了”。劉樂(lè)賢先生的斷句為“以棘椎、桃柄以敲其心，則不來(lái)”。從睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)·詰咎》篇中所涉及的驅(qū)鬼靈物和驅(qū)鬼過(guò)程的邏輯上來(lái)看，劉樂(lè)賢先生的斷句為是，即用棘椎（棘做的棍棒。原始社會(huì)先民曾以驅(qū)難逐鬼的方式來(lái)去疫除疾，其方式很多。常用的有以棍棒去擊打假扮的“鬼”，加以驅(qū)逐。這種擊鬼的棍棒即稱(chēng)為“椎”）和桃柄兩種靈物來(lái)敲打鬼的心，哀鬼就不再來(lái)糾纏人了。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)·詰咎》篇中所涉及的“棘”類(lèi)靈物甚是常見(jiàn)，如：

《睡虎地·日甲·詰》27背 1-28背 1：

“人無(wú)故攻之不已，是是刺鬼。以桃為弓，牡棘為矢，羽之雞羽，見(jiàn)而射之，則已矣?！盵6]（P212）

《睡虎地·日甲·詰》24背 3-26背 3：

“一室中臥者瞇也，不可以居，是□鬼居之。取桃棓段四隅中央，以牡棘刀刊其宮墻，呼之曰：‘復(fù)疾趨出。今日不出，以牡刀皮而衣?！瘎t無(wú)殃矣。 ”[6]（P214）

《睡虎地·日甲·詰》65背 1-66背 1：

“人妻妾若朋友死，其鬼歸之者。以莎芾、牡棘柄，爇以待之，則不來(lái)矣。 ”[6]（P213）

據(jù)上可知，“棘”類(lèi)靈物多和“桃”類(lèi)靈物配合使用。胡新生先生在《中國(guó)古代巫術(shù)》一書(shū)中說(shuō)：“在巫術(shù)實(shí)踐中，施術(shù)者往往同時(shí)運(yùn)用多種巫術(shù)靈物。桃棒與蘆葦笤帚的組合，桃弓與棘矢的組合，桑弓與蓬矢的組合……都曾是比較固定的靈物組合形式。不按固定形式綜合運(yùn)用多種巫術(shù)靈物的事例更為常見(jiàn)。 ”[11]（P45）“棘”類(lèi)靈物和其他類(lèi)靈物的配合使用意在加強(qiáng)攻擊力量，增強(qiáng)驅(qū)鬼的有效性。

1.4 桃杖、桃棓

《睡虎地·日甲·詰》52背 1-53背 1：

“野獸若六畜逢人而言，是飄風(fēng)之氣。擊以桃杖，釋屨而投之，則已矣。 ”[6]（P212）

《睡虎地·日甲·詰》24背 3-26背 3：

“一室中臥者瞇也，不可以居，是□鬼居之，取桃棓段四隅中央，以牡棘刀刊其宮墻，呼之曰：‘復(fù)疾趨出，今日不出，以牡刀皮而衣。’則無(wú)殃矣。 ”[6]（P214）

棓，即棍、杖，后作“棒”。 《說(shuō)文·木部》：“棓，棁也?！倍斡癫米ⅲ骸皸?、棒，正俗字?！薄稄V雅·釋器》：“棓，杖也?！碧覘?，指桃木作的杖。《淮南子·詮言》：“王子慶忌死于劍，羿死于桃棓。”高誘注：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)鬼畏桃也?！薄稓q時(shí)廣記·插桃梧》：“《淮南子·詮言》：‘羿死于桃梧?！S慎注云：‘梧，大杖也。取桃為之，以擊殺羿，由是以死，鬼畏桃。今人以桃梗徑寸許，長(zhǎng)七八寸，中分之，書(shū)祈福禳災(zāi)之辭。歲旦插于門(mén)左右地而釘之，即其制也?！保ā稓q時(shí)廣記》在引用《淮南子》時(shí)，將“棓”傳抄成了“梧”，由于二者古音不接近，構(gòu)件“剖”和“吾”形體比較接近，“梧”應(yīng)是“棓”的形近訛誤字）桃棓是大桃杖。也許在古人的眼里，不同的情況和境遇下要使用不同尺寸的驅(qū)鬼桃杖，大桃杖要比桃杖驅(qū)鬼的有效性更強(qiáng)。桃杖后來(lái)發(fā)展成一種兵器，也主要用來(lái)辟邪除祟?！逗鬂h書(shū)·禮儀志中》：“葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯?！比旉?、桃杖都是一種辟邪除祟性質(zhì)的兵器。曹操《與太尉楊彪書(shū)》：“今贈(zèng)足下錦裘二領(lǐng)，八節(jié)銀角桃杖一枚，青氈床褥三具?！薄斗ㄔ分榱帧罚骸叭隇閮鹤?，逆天不孝，棄親就僣同兇黨，便捉邦（張邦）頭，以手中桃杖刺之?！笨梢?jiàn)，桃杖作為一種辟邪除祟的兵器使用也非常廣泛。

以上只是睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)·詰咎》篇中所出現(xiàn)的“桃”類(lèi)靈物，除了上述列舉的“桃”類(lèi)靈物外，常用的還有桃茢、桃符、桃印、桃湯、桃枝等?！疤摇鳖?lèi)靈物雖外觀形式各異，驅(qū)鬼方法有別，但其實(shí)質(zhì)是一致的。都是為了驅(qū)除各種鬼魅邪祟力量對(duì)人身體、精神的侵?jǐn)_以及對(duì)人們生產(chǎn)、生活秩序的破壞等。

2.“以桃驅(qū)鬼”之文化意蘊(yùn)

胡新生先生在《中國(guó)古代巫術(shù)》一書(shū)中指出：“一種植物被用作巫術(shù)靈物大致需要兩個(gè)條件：它必須具有某種特殊的性能或某種重要的實(shí)用價(jià)值；它必須與祭神活動(dòng)、祭祀制度、神話(huà)傳記或某一重大的歷史事件有所關(guān)聯(lián)。”[11]（P133）作為一種驅(qū)鬼靈物，“桃”既具重要的實(shí)用價(jià)值和某種特殊的性能，也與神話(huà)傳記和某一重大的歷史事件有關(guān)。李時(shí)珍的《本草綱目》從“五味”的角度解釋桃木辟邪，認(rèn)為“桃木辛氣惡，故能厭伏邪氣，今人門(mén)上用桃符辟邪以此也”。另外，桃木堅(jiān)密，亦便于雕刻一些桃梗等辟邪物。桃木的神異，不知起源于何時(shí)，《周禮》中的巫師就已用桃枝驅(qū)鬼?！蹲髠鳌分杏性诒验T(mén)口懸“桃弧棘矢以除其災(zāi)”的記載，《淮南子·詮言》有 “羿死于桃棓”?！讹L(fēng)俗通義·祀典》引《黃帝書(shū)》云：“上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼。度朔山上立桃樹(shù)下，簡(jiǎn)閱百鬼。無(wú)道理，妄為人禍害,荼與郁壘縛以葦索,執(zhí)以食虎?！币虼?，鬼怕見(jiàn)到桃樹(shù)，于是后人在每年除夕，飾桃人、掛葦索、畫(huà)虎于門(mén)，用以驅(qū)鬼?！痘茨献印泛汀饵S帝書(shū)》關(guān)于“鬼畏桃”的記載是漢代的說(shuō)法，我們不能就據(jù)此斷言“鬼畏桃”起源于夏代或黃帝時(shí)代。另外，《史記·楚世家》“昔我先王熊繹辟在荊山，蓽露藍(lán)蔞以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢，以共王事”，說(shuō)被封為子爵的楚國(guó)國(guó)君熊繹當(dāng)年進(jìn)貢給周成王的即是驅(qū)鬼辟邪用的桃弓。因此，我們可以肯定，最遲在西周時(shí)，已用桃木驅(qū)鬼了。

驅(qū)鬼術(shù)中的靈物“桃”被先民認(rèn)為是一種具有超強(qiáng)神力的神木，可以?huà)叱篱g一切鬼魅邪祟。《荊楚歲時(shí)記》：“桃者，五行之精，厭（壓）伏（服）邪氣，制百鬼也?！薄短接[》卷九六七引《典術(shù)》云：“桃者，五行之精也，故厭伏邪氣者也。桃之精生在鬼門(mén)，制百鬼。故今作桃人梗著門(mén)戶(hù)以厭邪，此仙木也。”同卷又引《夢(mèng)書(shū)》云：“桃為守御，辟不祥?！逼鋵?shí)，“桃”類(lèi)驅(qū)鬼靈物的本質(zhì)是一種厭勝物或辟邪物。胡新生先生認(rèn)為：“‘厭勝’的‘厭’與‘壓’相通，有壓服之義?！畢拕佟囊馑际菈悍⒅苿??！币浴疤摇鳖?lèi)靈物驅(qū)鬼實(shí)際上是一種反抗巫術(shù)的行為，即用厭勝物或辟邪物來(lái)驅(qū)除鬼給人帶來(lái)的身體上的疾病和精神上的侵?jǐn)_，從而使人恢復(fù)正常狀態(tài)的一種白巫術(shù)行為。高國(guó)藩先生說(shuō)：“辟邪物這種反抗巫術(shù)常用的手段，在原始人的信仰中認(rèn)為，某種神邪鬼祟，雖然可以作祟于人，但是它們總有一種或幾種害怕的東西，因而生活中采用某種東西作鎮(zhèn)物，或佩戴某物即可辟邪。 ”[15]（P361）古人以桃驅(qū)鬼，一方面是基于鬼畏桃，另一方面是古人相信“桃”具有超強(qiáng)的神力。但是，“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。 ”[16]（P341）睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)甲種·詰咎》篇反映的是社會(huì)中下層百姓的驅(qū)鬼巫術(shù)行為，雖不是嚴(yán)格意義上的宗教信仰，但亦可看作一種原始的、樸素的“宗教信仰”或“精神信仰”。世上本無(wú)鬼，形形色色的鬼和手段各異的驅(qū)鬼方法都是古人創(chuàng)造的，是他們自身現(xiàn)實(shí)生活的倒影，而這種倒影又經(jīng)過(guò)人自身的加工，升華為人精神生活的一部分。同樣，以“桃”類(lèi)靈物驅(qū)鬼也是古人對(duì)鬼世界不斷探索、尋覓、想象、加工、完善的過(guò)程。一言以蔽之，以“桃”類(lèi)靈物或其他靈物驅(qū)鬼，實(shí)際上就是一種“精神勝利法”，只是為了獲得一定的心理安慰。從心理學(xué)上來(lái)講，其實(shí)就是一種“心理療法”。

總之，“以桃驅(qū)鬼”文化意蘊(yùn)的積累和傳承，一方面是基于先民對(duì)神木“桃”之超強(qiáng)神力的“崇拜”，另一方面也和當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的思想觀念有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)末和秦漢時(shí)期，陰陽(yáng)五行思想流行，而睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》正是在很大程度上受到了“陰陽(yáng)五行”觀念的影響。因此，從陰陽(yáng)觀念看，具有強(qiáng)烈神力的神木“桃”代表“陽(yáng)”，而“鬼”為“陰”，陽(yáng)克陰，故“桃”可驅(qū)鬼。