儒家“仁學”研究是當今學界一個熱點，在儒學史上已經有學者作了大量工作。現(xiàn)代新儒家對傳統(tǒng)仁學傳承發(fā)展，援西入儒，進行創(chuàng)造性詮釋。學界認為新儒家學者當中，牟宗三先生是智者型，唐君毅先生是仁者型，徐復觀先生是勇者型?！叭省辈粌H是孔子乃至儒家思想的核心，同時也是唐先生為學的起點及一生致力探討的學問重點?！短凭阆壬鷮Α叭省钡脑忈尅芬晃淖プ√凭銥閷W做人的重點，在吸收消化西方哲學之后，對儒家仁道作出創(chuàng)造性詮釋，從“仁”有“人我合一的原始心境”和“人我分化之后，自覺地求表現(xiàn)”這兩層意義概括了唐君毅先生對“仁”的詮釋理路和思想內涵，主題鮮明，思路清晰，目的是使人們認識到仁心是一切價值的根源，也是道德實踐乃至各種文化活動的依據與終極歸宿，對于我們深化仁學研究，具有重要學術價值。

港臺新儒家接著宋明理學講，對朱子學都有深入研究。其代表人物唐君毅、牟宗三都有各自獨到的闡發(fā)，但牟先生的詮釋最為經典、影響最大，而唐先生則相形之下較少受到關注。王雪卿副教授的《唐君毅的朱子學》一文試圖彌補這方面研究的缺憾，以“心”概念的理解為核心，對唐先生的朱子學研究進行了挖掘，指出就整體而言，唐先生秉持工夫論一系說立場，重視圓融調會的理路，對朱子評價與牟先生頗有不同。論文認為唐君毅先生對朱子“心”的詮釋有前后期的變化，前期認為心屬氣，后期更重視心具理，通過對“心為氣之靈”說再詮釋，進而提出朱子也有“本心”涵義。這一結論有助于補充“本心”與“氣心”兩個面向的不一致，它們實際上未嘗相離而同為一體。

海內外很多學者對儒家義理中蘊含的“治療意義”多有闡發(fā)，唐君毅先生在研究儒學時也注意到這個問題?！墩撎凭阍忈屢曈蛳峦蹶柮魉枷氲闹委煂W向度》一文以唐先生圓融無礙義理為依據，詮釋陽明義理中“萬物一體”的治療義蘊及其實踐和境界，試圖恢復人與天地萬物本來就有的一體感，實現(xiàn)真誠而體貼感通，達到安頓自我身心，以追求自我生命意義價值，回歸生命人性根源，借以解決今人生命因文化失本造成的無意義感、危機感，人生異化的困頓，進一步做到挺立自我，及物潤物。論文從唐君毅詮釋王陽明思想的視角，抓住陽明的主體思想，結合現(xiàn)代人的生命和文化問題，有針對性地進行再詮釋，以體現(xiàn)儒者“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的終極關懷。

主持人

韓星，中國人民大學國學院教授，博士生導師。社會兼職有：國際儒聯(lián)理事及傳播教育普及委員會副主任，中華孔子學會常務理事，中國社會科學院儒教研究中心學術委員等。主要從事中國思想文化史、儒學、儒教的研究。

楊永明，宜賓學院教授，四川省哲學社會科學重點研究基地四川思想家研究中心主任，北京東方道德研究所特聘研究員，中國現(xiàn)代史學會會員，宜賓市歷史學會副會長，宜賓市唐君毅研究會副會長。主要從事中國近現(xiàn)代史和現(xiàn)代新儒家研究。