淺析莊子物欲思想內(nèi)涵

摘 要：莊子哲學(xué)思想博大精深，其中關(guān)于物欲的主張，例如“物物而不物于物”、“知足知止”等觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)下浮躁社會(huì)面臨的物欲困境而言具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義，深入探析莊子物欲思想的內(nèi)涵，把握其中調(diào)節(jié)物欲的關(guān)鍵舉措，有利于引導(dǎo)當(dāng)下社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向，破除“物質(zhì)至上”的物欲困境。

關(guān)鍵詞：莊子 物欲思想 道德建設(shè)

引 言

由于時(shí)代發(fā)展帶來的價(jià)值觀念變化，導(dǎo)致物欲困境成為了當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)亟待解決的問題之一，正如北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授鄭也夫于2007年出版的《后物欲時(shí)代的來臨》一書中所提出：新舊時(shí)代交替出現(xiàn)的各種復(fù)雜難解的社會(huì)問題，其中的最大者，是合二而一的一對(duì)問題：“一方面，溫飽即將全面解決，這在生物的歷史上是前所未有的，于是空虛、無(wú)聊必然發(fā)生。另一方面，物質(zhì)的供應(yīng)仍以加速度、瘋狂地推進(jìn)，乃至商人成了最強(qiáng)的社會(huì)勢(shì)力，消費(fèi)成了最大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，追求快樂成了與之配套的、俘獲眾多男女的生活哲學(xué)?！倍镉麉s又是人類基本欲望訴求的需要，對(duì)人類來說物質(zhì)決定意識(shí)，是生存和思維的基礎(chǔ)。生而為人就如同“人非草木孰能無(wú)情”一般都有基本的物欲訴求，人類對(duì)于物質(zhì)的追求實(shí)則是一種天性，無(wú)法避免。因而正確認(rèn)識(shí)物欲方可解決當(dāng)下的物欲困境，引導(dǎo)當(dāng)下的社會(huì)道德建設(shè)，而莊子的物欲思想在承認(rèn)物欲合理性的前提下，提出了一系列關(guān)于物欲的主張，有利于破除當(dāng)下“物質(zhì)至上”的物欲困境。

一、莊子物欲思想的內(nèi)涵

在《莊子》一書中“物”之一字出現(xiàn)得十分頻繁，無(wú)論是內(nèi)七篇還是外雜篇，例如內(nèi)篇《齊物論》中的：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”，外篇《山木》：“物物而不物于物”，以及雜篇《外物》中的“外物不可必”等等。

（一）“萬(wàn)物”

在莊子本人眼中的“物”即“萬(wàn)物”，也就是世間萬(wàn)物，包含此類含義的“物”多出現(xiàn)于《莊子》內(nèi)篇當(dāng)中，例如《齊物論》中的“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”當(dāng)中的“物”。清代林云銘將此句譯為：“凡物各有是非，各有彼我”，陳鼓應(yīng)則直接將其中的“物”譯為“世界上的事物”。由此可見兩人都將此處的“物”視為了一個(gè)范疇龐大的整體，其中蘊(yùn)含了世界萬(wàn)物，即天地間存在的一切，甚至包含了自視為萬(wàn)物之靈的人類以及因人而產(chǎn)生的各種“成心”、“我執(zhí)”等主觀精神方面的產(chǎn)物。在莊子看來大千世界無(wú)物不有，雖然彼此之間各有特性，有的甚至相伴相對(duì)而生，但萬(wàn)物之間的關(guān)系是平等而自由的，正如莊子自己所說“物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”即天地萬(wàn)物都擁有各自存在的方式與理由，不管是輕微渺小的草莖還是高大堅(jiān)實(shí)的梁柱也好，亦或是丑陋的女人與美麗的西施，從道的角度看來都是通而為一的，沒有是非對(duì)錯(cuò)與高低貴賤。世人覺得萬(wàn)物不一不過是因“成心”而已。

（二）“成心”

“成心”出自《齊物論》中：“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？”一句，關(guān)于“成心”林云銘在《莊子因》論說道：“成心，謂人心之所至，便有成見在胸中，牢不可破，無(wú)論智愚皆然?！标惞膽?yīng)則直接將其釋為“自己的成見”?？梢姟俺尚摹睂?shí)際上就是人們各自心中的各種成見，即一種定勢(shì)的先驗(yàn)觀念、范疇，正如康德在《純粹理性批判》中所說：“范疇是這樣的概念，它們先天地把法則加諸現(xiàn)象和作為現(xiàn)象全體的自然界之上。”通過先天的范疇去綜合客觀世界材料，都將自己的主觀認(rèn)知認(rèn)為無(wú)可辨駁的絕對(duì)客觀普遍的真理，實(shí)際人人都不過以成心為師，都不過受著主觀心理定勢(shì)的支配，而不是帶著“純粹”的本心來認(rèn)識(shí)事物。莊子整句話實(shí)則是向世人發(fā)出了一個(gè)詰問，即如果人們都依據(jù)自己的成見來作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，那么誰(shuí)又沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？也正是因?yàn)槭廊说摹俺尚摹彼?，世間萬(wàn)物才會(huì)分崩離析，有了高低貴賤、有用無(wú)用之別，分離出了所謂的“外物”。

（三）“外物”

《莊子》之“物”的另一層含義是“外物”，例如雜篇《外物》的第一句便是“外物不可必”，林云銘注釋此句時(shí)有文曰：“外物，外來之禍福也?！比缃褚话銓⑵溽尀椤巴庠诘氖挛铩币簿褪巧硗庵铮饕依藘蓪雍x。一是人心內(nèi)在的主觀精神產(chǎn)物，這種“物”因“成心”而產(chǎn)生，與個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷、思維方式、教育修養(yǎng)等戚戚相關(guān)，一般指對(duì)事物的看法與判斷標(biāo)準(zhǔn)，例如公孫龍子的《白馬論》與《堅(jiān)白論》，孔子的“仁愛禮儀”等等；二是指人性命之外的客觀物質(zhì)，即對(duì)人來說并不是與生俱來的客觀事物，這種“物”又可細(xì)化為為兩類，一類是維持人類生命所需要的生存資料，例如衣食住行等一系列生存物資，當(dāng)然也包括了金錢。另一類則是人類在社會(huì)交往中所衍生出來的抽象物質(zhì)，例如在《莊子·駢拇》中有這樣的記載：“天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉名，丈夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！笨梢钥吹皆谇f子眼中如權(quán)利、地位、名譽(yù)等抽象物質(zhì)都屬于外物。

從“外物”囊括的主要范圍看來，“外物”其實(shí)是“萬(wàn)物”的組成部分，“外物”是世人以自己的“成心”劃分出來而不是莊子分離出來的，世人以自己的愛好與標(biāo)準(zhǔn)，來判斷一切，給身邊的事物劃分等級(jí)貴賤，莊子不過是將此種情形按照世人的邏輯表述出來罷了?！洱R物論》的點(diǎn)題之句便是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，即天地與我是一同存在的，萬(wàn)物與我是同一的，人跟萬(wàn)物一樣都是“道”衍生出來的，都是它的一份子。由此可以看出莊子對(duì)待天地萬(wàn)物都是非常客觀平等的，“外物”是“萬(wàn)物”的一份子，莊子對(duì)其的態(tài)度亦是如此，從《莊子》中提到的“外物不可必”便可窺得一二，句中的“必”指的是定準(zhǔn)，固定的標(biāo)準(zhǔn)，而世間的人事萬(wàn)千，所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”也自然萬(wàn)千，整句意在告誡世人“外物”沒有固定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（四）“真宰”

關(guān)于“真宰”的說法很多，歷來學(xué)者們都認(rèn)為莊子對(duì)其的描述趨近于“道”與“自然”，郭注成疏便是如此。那么事實(shí)是否真的如此？首先看一下莊子在《齊物論》中對(duì)于真宰的描述：

非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無(wú)形。

林云銘在解釋此段時(shí)曾說道：“其所以使我有無(wú)窮之變態(tài)者，皆是物也……乃聽其與物相逆相順，無(wú)憂止底，一旦形盡，而此真亦銷滅無(wú)存”。其中“使我有無(wú)窮之變態(tài)者”以及“聽其與物相逆相順”，兩句闡述了真宰的功用，即真宰的確是主宰者，如此看來真宰作為一個(gè)主宰者的角色，無(wú)形但確實(shí)存在，有些類似于“道”與“自然”，但它主宰的是“受形以來的我”，這里的“我”，并不是人的“本我”，而是被存在于人心中根深蒂固的成見所影響以及被各種是非的標(biāo)準(zhǔn)所束縛著的復(fù)雜個(gè)體，真宰控制這種“我”以不同的心理和情態(tài)與世間萬(wàn)物相處，相處的方式則有相順相逆兩種。林云銘也在《莊子因》中說其與“百骸、九竅、六藏”一樣“皆是物也”，闡明了真宰的屬性，即真宰也是莊子眼中萬(wàn)物的一員，并不是超越一切的“道”。由此可見真宰并不是什么“道”與“自然”，倒是比較傾向于某些學(xué)者論證出來的“人心”，即“‘真宰就是那個(gè)讓‘喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài) 的心理與情態(tài)周而復(fù)始反復(fù)出現(xiàn)的發(fā)動(dòng)者，那個(gè)‘吾喪我 的‘我 的實(shí)施者，也是那個(gè)‘怒者 ，因而也就是人‘心”。

二、莊子之“物”的內(nèi)在邏輯關(guān)系

《莊子》文本之所以如此反復(fù)地提及“物”字，是因?yàn)椤拔铩痹谇f子心中不僅飽含深意還內(nèi)含嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。

（一）、同根同源

由以上所述，可以得知“成心”“外物”“真宰”皆屬于萬(wàn)物，實(shí)則都源自于“道”。

“成心”是人類受形以來接觸外界所產(chǎn)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，固化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，亦是身外之物；“外物”由“成心”控制“真宰”或“真宰”受“成心”影響而從萬(wàn)物中分離出的物；“真宰”是“本我”與“受形之我”之間的連接，本質(zhì)也是萬(wàn)物之一。道生萬(wàn)物，并沒有區(qū)別對(duì)待其中任何之一，其成與毀都自有規(guī)律。

既然物無(wú)區(qū)分，那么對(duì)于物質(zhì)的欲望亦然，它的存在亦有其所然，在《莊子·外物》有“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰‘諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？……”的記載，從這個(gè)故事可以就看出莊子并不否認(rèn)物欲的存在，并認(rèn)為人類對(duì)于某些物質(zhì)的需求是與生俱來的，并且不可或缺的，不然清高孤傲的他不可能向一個(gè)不靠譜的朋友借錢借糧，他明白物質(zhì)是人生存的基礎(chǔ)，相對(duì)于其他哲人對(duì)于物欲的回避，莊子光明正大地承認(rèn)了物欲存在的合理性。

莊子這種萬(wàn)物同源的思想，有利于人們客觀公正的認(rèn)識(shí)物欲，消除當(dāng)下社會(huì)對(duì)物欲的消極認(rèn)識(shí)，積極直面物欲存在的合理性與客觀性。物欲是人與生俱來的，即使死亡也無(wú)法逃避物欲，但物欲本身無(wú)可厚非，有時(shí)物欲甚至可以是人生存的動(dòng)力，對(duì)物欲的合理追求亦是提高工作效率和生活品質(zhì)的有效途徑之一，因而不用談物色變，甚至避而不談。

（二）、“真宰”為樞

“成心”“外物”“真宰”“萬(wàn)物”之中，“真宰”為莊子物欲思想的中樞連接點(diǎn)?！罢嬖住笔堋俺尚摹庇绊憣?duì)物產(chǎn)生偏見與欲望，從而將“外物”從“萬(wàn)物”中分離而出，人們對(duì)物質(zhì)的多余欲望也由此而來，物欲便是由于人心受到多余的物所累，喪失掉真正的本我，以至于失去對(duì)于外物的掌控反被外物所控制，不顧原則與底線不斷地追逐外物來滿足自我的欲望。

但“物”本身是客觀存在的，自有其存在的意義，沒有彼此之分，“外物”從人的“成心”而來，“成心”便是物欲困境的“制造者”，它影響“真宰”，使人沉溺“不必要的物”，即人類生存合理范圍之外的物。例如金錢的看法，原本作為交易媒介、儲(chǔ)藏價(jià)值和記帳單位的一種工具，專門在物資與服務(wù)交換中充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的特殊商品，但隨著社會(huì)的發(fā)展，受到“金錢萬(wàn)能”等固有標(biāo)準(zhǔn)的影響，金錢變?yōu)榱松鐣?huì)地位、自我價(jià)值高低的象征，人心受其影響便控制人作出不斷追逐金錢的各種行為以求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，墮入拜金的深淵。“成心”來源于人的社會(huì)交際，無(wú)法避免，但“真宰”源自內(nèi)心，面對(duì)“成心”的影響，“真宰”可以調(diào)節(jié)本我去合理地追求物欲。莊子在《山木》篇中對(duì)物欲提出了“物物而不物于物”的觀點(diǎn)，即面對(duì)外物、成心與真宰的糾纏，要掌握主動(dòng)權(quán)，做物欲的主宰者，利用物欲來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)防止陷入物欲的困境反被外物所主宰。對(duì)于如何在與物欲的糾纏中掌控主動(dòng)權(quán)，主要有兩種方法：

1、看透物的本質(zhì)

在《繕性》篇中有云：“物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止”在此段論述中莊子向世人闡明如“軒冕”即官位爵祿等外物在人的生命中只是暫時(shí)寄存的東西，而這種暫時(shí)寄存的東西它的到來或失去都是不可制止的，無(wú)法強(qiáng)力挽留，這便是物的本質(zhì)。所以不必為榮華富貴而存心任性，也不應(yīng)當(dāng)因?yàn)楦F困而趨從世俗，喪失本性。當(dāng)外物在人們身邊來去的過程中，看透外物的本質(zhì)方能認(rèn)識(shí)到“其樂彼與此同”的含義，即身處榮華富貴與貧困潦倒的時(shí)感受到的快樂都是一樣，也就是在與外物的相處中，無(wú)論它們帶來的影響是好還是壞，都能恪守真宰不受外物影響，做到不以物喜不以己悲從而始終保持住本我，也就是人的初衷不受其污染。

2、謹(jǐn)慎知足

從《莊子》文本以及其它眾多文獻(xiàn)記載中可以看出莊子本人一生都是非常窮困潦倒的，但他并非沒有機(jī)會(huì)去獲取財(cái)富和地位等令人欽羨的外物。在《秋水》篇中記載了“莊子辭聘”的故事，此段事跡在司馬遷的《史記·老子韓非列傳》亦有記載，但莊子最后拒絕了這次機(jī)會(huì)，為何莊子會(huì)拒絕楚王的重金聘請(qǐng)呢？其實(shí)從莊子給楚國(guó)兩位大夫的兩個(gè)選擇即“寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”可以看出。其中“死為留骨而貴”的選擇顯示了莊子對(duì)于物欲的謹(jǐn)慎態(tài)度，對(duì)于楚王拋出的“橄欖枝”，莊子沒有只看到有利的一面，例如權(quán)利地位帶來的巨大利益誘惑，也看到了其背后隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，在權(quán)利的掙扎中，一著不慎便可能滿盤皆輸，可見莊子對(duì)于物欲的態(tài)度可謂是謹(jǐn)慎至極；而“生而曳尾涂中”的選擇則顯示了莊子知足常樂的生活態(tài)度，正如他在《逍遙游》里所說的“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹?！比藗兩钏仨毜奈镔|(zhì)資料不管是現(xiàn)實(shí)具體的事物還是抽象的名利，其實(shí)沒有想象中那么多，而過度追求多余的外物便會(huì)陷入莊子所說的“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸?！钡谋Ь车兀愕娜藙t不會(huì)因?yàn)槭艿蕉嘤辔镉恼T惑而將自身的性命前途置于險(xiǎn)地。

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作者簡(jiǎn)介：毛笛，1988年生，女，重慶秀山人， 中共重慶市涪陵區(qū)委黨校講師。研究方向：文學(xué)理論，莊子思想研究。