摘 要：朝貢體系，作為在過去很長的一段時(shí)間中東南亞地區(qū)重要的秩序體系之一，其在古代甚至近代清朝前期的歷史中都占據(jù)著非常重要的部分。但是朝貢體系與“條約體系”和“殖民體系”不同，朝貢體系注重的是平等的經(jīng)濟(jì)和文化來往。本文主要介紹了朝貢體系的主要內(nèi)容，朝貢體系的興衰，及其對(duì)當(dāng)今發(fā)展文化圈傳播的參照影響。

關(guān)鍵詞：朝貢體系 文化傳播 影響

引 言

目前普遍認(rèn)為朝貢體系是以我國為中心的政治秩序體系。但這樣說是不全面的。朝貢體系不僅代表著一種政治朝貢關(guān)系，其在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有著非常重要的作用，其中最為重要的，它是一種以和平共處為主要目的，在友好、平等的基礎(chǔ)上建立起來的共處關(guān)系。這一基礎(chǔ)決定了朝貢體系對(duì)當(dāng)今國際秩序尤其是文化的傳播也具有非常深遠(yuǎn)的意義。

一、朝貢體系簡(jiǎn)介

朝貢體系主要指兩個(gè)國家建立某種協(xié)議后，由一方國家向另一方較強(qiáng)大國家定期上交一定的財(cái)物，與此同時(shí)，宗主國也對(duì)朝貢國有提供一定的經(jīng)濟(jì)支持和政治保護(hù)的作用[1]。但是這種宗主和朝貢的定義并不會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)大國家對(duì)弱小國家進(jìn)行壓制，雙方是一種平等的政治關(guān)系，并且在這一體系中，宗主國為朝貢提供的經(jīng)濟(jì)和軍事支持將要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過朝貢國上交的財(cái)務(wù)。

古代，隨著漢文化的強(qiáng)大，與中國建立朝貢關(guān)系的國家越來越多，朝貢體系也逐漸達(dá)到其發(fā)展的高峰。直至清朝中后期，日本等國家還通過部分領(lǐng)土與清朝保持這一關(guān)系而獲取部分利益，可見這一體系是一件雙方獲益的事情。

但隨著西方工業(yè)的發(fā)展和大清的閉關(guān)鎖國固步自封，西方發(fā)展逐漸超過漢文化，而西方列強(qiáng)為了爭(zhēng)奪更多的經(jīng)濟(jì)和資源，強(qiáng)迫多個(gè)與大清建立朝貢體系的國家改為與他們建立條約，這是一種與朝貢體系完全不同的政治關(guān)系體現(xiàn)。

二、朝貢體系的影響

朝貢體系與后來?xiàng)l約體系和殖民地最大的不同之處在于：朝貢體系兩國之間是平等的，而后兩者卻不是。對(duì)于條約體系，我們了解最多的應(yīng)當(dāng)是八國聯(lián)軍等列強(qiáng)國家強(qiáng)迫大清簽訂的一系列賣權(quán)辱國條約，這些不平等條約使得我國割地賠款來換取國家暫時(shí)的安全，但是實(shí)際上由于這些條約的極度不平等，使得我國的國家主權(quán)早已是名存實(shí)亡了。通過這可以看出，條約體系是一種由于實(shí)力的壓制而被迫簽訂的不平等的條約，名義上是簽訂條約有利于雙方的發(fā)展，實(shí)際上只是西方發(fā)達(dá)國家為了掠奪我國的資源和財(cái)富而進(jìn)行的表面工作[2]。

如果說條約體系還保留了被侵略國的顏面，那么殖民地就是一種赤裸裸的掠奪。這種掠奪包括經(jīng)濟(jì)和自然資源，還包括對(duì)被侵略國人民權(quán)力的完全剝奪。殖民地更像是古代的奴隸制度，在這一體系中，被侵略國只有被奴役的份，其將完全被侵略國所指使。殖民地的人民是卑微的、低下的。在殖民體系中，殖民地區(qū)是完全為侵略國服務(wù)的，殖民地需要向侵略國上交非常多的財(cái)物，而且需上交的財(cái)物往往超出該地區(qū)所能承受的能力。除了經(jīng)濟(jì)，殖民國家在政治上也完全沒有自主權(quán)，完全由侵略國控制和領(lǐng)導(dǎo)。在這種政治關(guān)系中，殖民地的人民往往苦不堪言，但是卻仍然無法滿足列強(qiáng)的需求。

通過上述比較不難看出，相比于條約體系和殖民體系，在朝貢體系中，朝貢國具有更多的自主性。對(duì)于朝貢國來說，可能只是需要簽訂一紙證明自己歸屬于強(qiáng)國的文書，而后再每隔幾年向宗主國進(jìn)獻(xiàn)一定的貢品。但是在這期間，宗主國需要向朝貢國提供更多的經(jīng)濟(jì)和政治支持，根據(jù)記載，宗主國給朝貢國的支持之大有時(shí)候超過其本國的承受能力，不止一位宗主國皇帝在其當(dāng)政期間曾感慨過身為宗主國的不易。

通過朝貢關(guān)系，朝貢國能夠獲得有利于自身發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支持，在獲得宗主國的保護(hù)后擁有穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，還能夠接收宗主國的先進(jìn)文化的熏陶，進(jìn)而提升本國的社會(huì)和文化水平。

三、朝貢關(guān)系中的天下觀

一直以來，西方對(duì)于朝貢體系有一種誤解，認(rèn)為它跟條約體系，殖民地體系一樣，是一種不平等的政治關(guān)系。但是實(shí)際上，朝貢體系在這三種政治體系中，是最平等的一種。我們可以通過以分析朝貢體系為目的來深入的分析一下朝貢體系：

1.政治目標(biāo)：朝貢國與宗主國的形成主要是由于宗主國想要向世界展示自己治理國家的成績，但是通過物力來一統(tǒng)大地卻又不現(xiàn)實(shí)，一則是勞民傷財(cái)、民不聊生，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和軍事能力還不足以支撐自己實(shí)現(xiàn)這一雄圖霸業(yè)，因此當(dāng)有了提供部分經(jīng)濟(jì)支持就能夠收服一個(gè)地區(qū)的這一方法時(shí)，便立刻得到宗主國的采納。通過朝貢體系這一政治關(guān)系，宗主國與朝貢國能夠和平友好的共處，而不會(huì)因邊界地區(qū)的矛盾影響該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，相反由于這一經(jīng)濟(jì)文化的支持，反而會(huì)得到更多的交易機(jī)會(huì)從而促進(jìn)雙方的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，這有利于社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。

2.經(jīng)濟(jì)目標(biāo)：雖然朝貢國每隔幾年需要上交一定的財(cái)物，但是朝貢國從宗主國手中得到的回饋將更多。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，朝貢國平均只需要每三年上交一定的貢品，但是宗主國卻幾乎每年都要付出比貢品多出幾倍的財(cái)力物力來支持朝貢國的發(fā)展。宗主國雖然付出巨大的財(cái)力物力，但是通過這種方式，既擴(kuò)大了自己的領(lǐng)土，又保證了邊境的地區(qū)穩(wěn)定及和諧發(fā)展。通過用經(jīng)濟(jì)換取周邊國家對(duì)自己的支持，這更說明朝貢體系是一種平等的互利關(guān)系。

3.文化目標(biāo)：可以說朝貢體系中最具特色的就是文化的傳播。這種朝貢體系，使得周邊國家能夠接觸到在當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的儒家文化。這種儒家文化中的君臣等思想對(duì)于穩(wěn)固朝貢關(guān)系也具有一定的促進(jìn)作用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的一些蠻夷之地而言，儒家文化的進(jìn)入可以說是具有一定開化意義的。

通過上面的分析，我們不難看出，朝貢體系最本質(zhì)的是希望追求一種世界的和平以及各國和平友好的發(fā)展[3]。在朝貢體系中，雖然雙方有貢品和賞賜的來往，但是這些只是流于表面的東西，通過這種資金的來往，雙方各取所需，甚至朝貢國受益更多，這與現(xiàn)在的一帶一路思想如出一轍。

四、朝貢體系的現(xiàn)實(shí)意義

朝貢體系中的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代的國際關(guān)系具有非常重要的指導(dǎo)意義。尤其在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，朝貢關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)支持和文化交流間的互相學(xué)習(xí)仍值得我們借鑒。政治方面，現(xiàn)代主要是平等的政治關(guān)系，其中糾葛關(guān)系復(fù)雜，不便展開。朝貢關(guān)系對(duì)于現(xiàn)代的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和對(duì)外交流作用，以及在經(jīng)濟(jì)上與周邊國家建立良好的合作互助的穩(wěn)定鄰邦友誼關(guān)系。現(xiàn)在的“一帶一路”政策就能夠很好地體現(xiàn)這一體系中的文化傳播和經(jīng)濟(jì)援助意義。

五、結(jié)語

朝貢體系對(duì)促進(jìn)我國古代周邊地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展具有非常深遠(yuǎn)的意義，其不同于“條約體系”和“殖民體系”，因?yàn)橹袊c鄰近地區(qū)建立的是一種平等互助的政治關(guān)系。這種關(guān)系中的文化傳播和經(jīng)濟(jì)援助部分對(duì)當(dāng)代的國際關(guān)系尤其是文化圈的發(fā)展都具有非常重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 王存剛，劉涵.朝貢體系下古代東亞秩序形成與維系的內(nèi)在邏輯——批判地借鑒英國學(xué)派的分析方法[J].國際安全研究.2013，v.31；No.13304：145-155+160.

[2] 李伯重. “中華朝貢體系”得與失[M]. 中國經(jīng)營報(bào) 第 D02 版.2018年3月19日.

[3] 汪暉.中國現(xiàn)代思想的興起（上卷）[M].北京：三聯(lián)書店2004：680.

作者簡(jiǎn)介：王雨杰 性別：女，民族：漢，出生年月：2000年11月。