馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的若干新思考分析

宗錦鵬

摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開展革命、建設(shè)、改革及發(fā)展的歷史，歸根結(jié)底就是持續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程。近年來(lái)，在研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題上我國(guó)已取得了較大的進(jìn)步，當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)期，秉承中共“十九大”精神，繼續(xù)堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義，認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有非常重要的實(shí)現(xiàn)意義?；诖?，本文闡述了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵、發(fā)展進(jìn)程及基本經(jīng)驗(yàn)，分析了研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中存在的突出問(wèn)題，探討了新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究方向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化 現(xiàn)狀分析 研究展望

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化包含豐富的內(nèi)容，屬于一項(xiàng)偉大的理論聯(lián)系實(shí)踐的研究課題。從理論、實(shí)踐的雙重視角提出并深入研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的黨中央對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展事業(yè)做出的重大貢獻(xiàn)。1927年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，就將馬列主義確立為重要的指導(dǎo)思想。今后，在改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的新起點(diǎn)，黨的事業(yè)向前邁進(jìn)中依然會(huì)堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義-“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)思想。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化概述

（一）科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是把馬克思主義的基本原理與我國(guó)發(fā)展實(shí)際有機(jī)結(jié)合，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使其原理在我國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化、民族化。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)的基本原理在與我國(guó)實(shí)際結(jié)合的過(guò)程，既是我們黨在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)相關(guān)理論的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，并用理論對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)的過(guò)程，又是我黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的前提下，進(jìn)一步深化與豐富馬克思理論的過(guò)程。第一，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化指的是有效運(yùn)用馬克思主義基本原理解決我國(guó)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展中的具體問(wèn)題。將馬克思主義融入中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)“具體的馬克思主義思想”指導(dǎo)我國(guó)的實(shí)踐。第二，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化指的是將中國(guó)革命、中國(guó)建設(shè)、中國(guó)改革及中國(guó)發(fā)展中的實(shí)踐與歷史經(jīng)驗(yàn)升級(jí)為理論，用以完善馬克思主義理論。第三，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化指的是將馬克思主義深深地根植在我國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里，讓馬克思主義思想在我國(guó)得以不斷地發(fā)展與繁榮。總體而言，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化指的是充分應(yīng)用馬克思主義解決我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，并且，又讓我國(guó)不斷積累的大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論，與我國(guó)優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)、文化有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而構(gòu)成中國(guó)特色馬克思主義理論。

（二）發(fā)展進(jìn)程

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程大體包括三個(gè)時(shí)期。第一，引入與傳播時(shí)期。主要是指講述了馬克思主義具有代表性作家的著作、思想及生平，先由我國(guó)一批先進(jìn)人士接受了馬克思主義哲學(xué)。第二，準(zhǔn)中國(guó)化時(shí)期。我國(guó)開始運(yùn)用馬克思主義基本原理完成黨的建設(shè)，并解決中國(guó)革命的各類問(wèn)題，可是，期間存在一些偏差，如理論層面的教條主義與實(shí)踐層面照搬蘇聯(lián)的現(xiàn)象。第三，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)期。這是馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)的第一次飛躍，即形成了毛澤東思想;第二次飛躍，即形成了以下理論成果—鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國(guó)理政思想研究。這段歷史發(fā)展進(jìn)程是對(duì)實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)化與解釋，并會(huì)一如繼往地持續(xù)下去。可以說(shuō)，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國(guó)理政等一系列重要思想，皆是馬克思主義哲學(xué)在不同時(shí)期與我國(guó)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。

（三）基本經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化一定要堅(jiān)持“實(shí)事求是”的原則充分研究相關(guān)理論。學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的基本理論與方法，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況制定科學(xué)的思想路線;一定要與時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，有效借鑒我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，總結(jié)我國(guó)社會(huì)革命、運(yùn)動(dòng)、建設(shè)、發(fā)展的規(guī)律，以中國(guó)的民族方式加以體現(xiàn)。這是一項(xiàng)我黨永恒的事業(yè)，需要不斷探索、踐行、完善與發(fā)展。

二、研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的突出問(wèn)題

（一）研究領(lǐng)域較為狹窄

世間萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的，并非靜止、孤立存在的。因此，唯有從事物的聯(lián)系與發(fā)展中加以研究，才會(huì)抓住事物本質(zhì)。然而，從當(dāng)前情況分析，在研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，大部分均圍繞毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等思想進(jìn)行，這當(dāng)前是正確的，但是，也導(dǎo)致了對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化其他理論研究的不足。例如：對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化復(fù)雜的時(shí)代背景以及民族文化的背景沒(méi)有得到系列地研究，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)各領(lǐng)域的表現(xiàn)沒(méi)有進(jìn)行充分研究，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值的論釋不充分等。不利于馬克思主義中國(guó)化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）研究深度較為淺顯

所有的科學(xué)研究皆是為揭露事物的本質(zhì)服務(wù)，闡述其發(fā)展經(jīng)歷，探索發(fā)展規(guī)律，然后判斷其價(jià)值。從當(dāng)前關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的研究情況分析，盡管已經(jīng)發(fā)表了很多著作，研究水平也在日漸提升。但是，真正透徹分析、論據(jù)充分、別出新裁的成果卻少見(jiàn)。大量論文、著作缺乏新的視角、材料及觀點(diǎn);或者未發(fā)現(xiàn)與解決某些新的問(wèn)題;或者對(duì)諸多問(wèn)題的研究?jī)H僅停留于表述層面，對(duì)于更深的內(nèi)涵探索與研究不足。

（三）研究理論不夠平衡

所有學(xué)科的研究皆為一個(gè)完善的體系，唯有對(duì)各分支加強(qiáng)研究，才會(huì)尋找到彼此的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而清楚地了解事物全貌。但是，從當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化的研究分析，學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究，而對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)化方面的理論相對(duì)薄弱;主要對(duì)毛澤東思想研究比較全面，而對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想，尤其關(guān)于“三個(gè)代表”思想的新貢獻(xiàn)、科學(xué)發(fā)展觀的新研究不足?？傊R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究缺乏邏輯性、連貫性、厚重感。

三、新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究方向

（一）研究的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)變

在分析與總結(jié)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化得失的問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究過(guò)程中，其重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行以下幾方面的轉(zhuǎn)變：其一，完成從過(guò)程性到規(guī)律性研究的轉(zhuǎn)變。過(guò)程性研究主要在于對(duì)“實(shí)事”的分析，但更要側(cè)重于研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“求是”方面，就是指揭示蘊(yùn)含于“實(shí)事”中的規(guī)律，這也是理論升華的需要。其二，完成從中國(guó)化到現(xiàn)代化研究的轉(zhuǎn)變。中國(guó)化重點(diǎn)在于“理論空間”適應(yīng)性變化，現(xiàn)代化則側(cè)重于“理論時(shí)間”的相對(duì)變化。從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳撸邱R克思主義哲學(xué)中國(guó)化與時(shí)間特征相結(jié)合的重要方式。其三，完成從回溯性到前瞻性研究的轉(zhuǎn)變?；厮菪匝芯恐饕獜幕仡櫟囊暯欠治鲴R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程、規(guī)律，前瞻性研究則主要研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展形勢(shì)，有利于創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義理論。

（二）分別從理論、實(shí)際的視角進(jìn)行研究

第一，堅(jiān)持理論、實(shí)踐的雙向研究，指的是在創(chuàng)新理論與創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上，按照馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體實(shí)踐需求，有效借鑒國(guó)際不同理論的重要成果。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國(guó)理政思想研究等是一脈相承的思想體系，既是由于相關(guān)理論的承繼性，更是由于經(jīng)過(guò)實(shí)踐的聯(lián)系，伴隨我國(guó)運(yùn)動(dòng)、革命、建設(shè)、發(fā)展的實(shí)踐情況，展開進(jìn)一步的理論總結(jié)與提煉，為以后的實(shí)踐帶來(lái)全新的指導(dǎo)思想。如果離開各階段的實(shí)踐創(chuàng)新，那么馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且還會(huì)缺乏生機(jī)、活力。因此，理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的辯證運(yùn)動(dòng)是不會(huì)止步的，它們共同推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展。第二，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，所以一定要應(yīng)對(duì)時(shí)代帶來(lái)的挑戰(zhàn)，為時(shí)代的各類新問(wèn)題做出回答。如果摒棄時(shí)代意識(shí)，馬克思主義哲學(xué)無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，其緊固的指導(dǎo)地位也會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。這種意識(shí)既對(duì)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注我國(guó)浩浩蕩蕩的社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)提出要求，又要求中國(guó)共產(chǎn)黨人以更加廣闊的視野與胸襟面向世界，充分結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的實(shí)際情況，在不同理論中吸收養(yǎng)份、智慧，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展。我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)處理好兩方面的問(wèn)題，一是要解決現(xiàn)代化中各種困難，二是要克服西方現(xiàn)代化的各類沖突、矛盾。雖然我國(guó)情況復(fù)雜，為了有效地解決上述問(wèn)題，在解放思想、事實(shí)求是、開拓創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，還需要合理借鑒國(guó)際不同理論中的優(yōu)良成果。

（三）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的前景

第一，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史進(jìn)程進(jìn)行總結(jié)與反思，對(duì)我黨文獻(xiàn)與馬克思主義基本理論應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)研究。從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化數(shù)十年的發(fā)展進(jìn)程可知：為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的馬克思主義，必須從以下幾個(gè)方面入手。其一，抓住馬克思主義的實(shí)質(zhì)，一如繼往地以發(fā)展的視角研究馬克思主義;其二，堅(jiān)持“實(shí)事求是”、“從實(shí)際出發(fā)”的原則，正確了解與把握好我國(guó)國(guó)情;其三，以革命家的勇氣、膽識(shí)解讀馬克思主義基本理論，承前啟后，開拓創(chuàng)新;其四，運(yùn)用馬克思主義的廣闊視野看世界，精準(zhǔn)把握時(shí)代特點(diǎn)與發(fā)展的脈搏。在研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，一定要充分立足于馬克思主義代表性的著作、黨與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話以及黨的文獻(xiàn)等，緊緊圍繞馬克思主義的基本理論進(jìn)行系統(tǒng)、全面地分析，有效抓住馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論的精神。與此同時(shí)，還要結(jié)合我國(guó)國(guó)情，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程進(jìn)行深入分析。總之，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化屬于一項(xiàng)非常復(fù)雜的歷史進(jìn)程，唯有充分領(lǐng)悟其科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)，才會(huì)對(duì)馬克思主義中國(guó)化中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及歷史教訓(xùn)作出正確總結(jié)，進(jìn)而深度理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要意義，更有效地開展馬克思主義中國(guó)化事業(yè)。

第二，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史文化進(jìn)行深入研究?，F(xiàn)階段，理論界在研究相關(guān)歷史文化基礎(chǔ)的時(shí)候，一般停留于理論分析，即認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義類似，也有辯證法、唯物論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀。當(dāng)然，這樣的理解不無(wú)道理，然而，若將其視為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的文化依據(jù)可能有些不妥。事實(shí)上，我國(guó)各個(gè)民族文化的性色，并不僅僅體現(xiàn)在理論構(gòu)成，更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活實(shí)踐，以及對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系。唯有秉承馬克思主義的基本原理，并將我國(guó)優(yōu)良文化傳統(tǒng)中對(duì)世界的理解方式有機(jī)結(jié)合，讓其賦予本土化的文化內(nèi)涵，并在這一前提下，有效吸收、加工、創(chuàng)新、完善，進(jìn)而轉(zhuǎn)變思維模式，才會(huì)更好地融釋中國(guó)人接受西方文化時(shí)的疏離、隔閡心態(tài);才會(huì)讓馬克思主義得到中華民族獨(dú)特的文化，并深深根植于我國(guó)文化;才會(huì)切實(shí)地內(nèi)化為全黨、全民族的指導(dǎo)意識(shí)與自發(fā)的思維方式。這也會(huì)涉及到怎樣對(duì)待馬克思主義哲學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，怎樣正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，這也是研究馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)方向。

第三，強(qiáng)化研究科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國(guó)理政思想?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”理論是我國(guó)在新的歷史背景下，共產(chǎn)黨有效運(yùn)用馬克思主義，關(guān)于加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面建成小康社會(huì)中作出的具有代表意義的理論成果之一。以科學(xué)發(fā)展觀為核心的一系列創(chuàng)新理論，與馬克思主義哲學(xué)一脈相承。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀等一系列創(chuàng)新理論的學(xué)習(xí)與研究，就是新時(shí)期中國(guó)化的馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，與共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家具有密切聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)在通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，并且深入研究當(dāng)前世界的新情況、新問(wèn)題，將科學(xué)發(fā)展觀的理論進(jìn)一步升華，更好地適應(yīng)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。

最后，以學(xué)術(shù)批評(píng)的方式創(chuàng)新研究手段。在研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，因很多問(wèn)題敏感，缺少學(xué)術(shù)批評(píng)與交流，得到的思想可能會(huì)較為呆板。因此，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，可以秉承“百家爭(zhēng)鳴”的原則，允許產(chǎn)生不同觀點(diǎn)，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)判機(jī)制，鼓勵(lì)相關(guān)學(xué)者加強(qiáng)研究與探索，并提出自己獨(dú)到的思想。創(chuàng)新研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方式，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。唯有緊密地聯(lián)系實(shí)踐，才會(huì)正確把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程，深入理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的的發(fā)展規(guī)律，為馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步研究進(jìn)行指導(dǎo)。此外，還需要有效地吸收與借鑒西方先進(jìn)的科學(xué)研究方法，提升理論的說(shuō)服力、科學(xué)性，促進(jìn)中國(guó)化的馬克思主義在改造主客觀世界中發(fā)揮更大的作用。

結(jié)束語(yǔ)

新時(shí)期，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到中國(guó)化的馬克思主義是我國(guó)改革、建設(shè)、發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。為了促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)一步發(fā)展，必須深刻理解馬克思主義基本原理與方法，并正確分析與把握我國(guó)國(guó)情，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征，有效吸取國(guó)際先進(jìn)的理論，切實(shí)地做到馬克思主義哲學(xué)的繼承、堅(jiān)持、創(chuàng)新與發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)健康地發(fā)展。

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