李雙娟

（安陽(yáng)工學(xué)院，河南安陽(yáng)455000）

自19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初期，大量外國(guó)小說(shuō)被譯入漢語(yǔ)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1840年至1919年之間的翻譯小說(shuō)約2567種[1]88,數(shù)量之大、影響之廣空前絕后。然而，通過(guò)研究不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的小說(shuō)翻譯不夠忠實(shí)，譯者對(duì)原作大量刪改，這種翻譯方式被后世學(xué)人稱(chēng)為“譯述”。本文主要分析“譯述”作品在文學(xué)翻譯中的地位及該風(fēng)尚的成因。

一、“譯述”風(fēng)尚特征分析

晚清時(shí)期，為了拯救民族于危亡，眾多仁人志士紛紛拿起譯筆，希望通過(guò)翻譯引入新的思想，開(kāi)啟民智。這一時(shí)期的小說(shuō)翻譯不可計(jì)數(shù)。梁?jiǎn)⒊酝ㄈ瘴?，但他不僅身體力行，親自翻譯了《十五小豪杰》，還發(fā)表文章《譯印政治小說(shuō)序》、《論譯書(shū)》，呼吁學(xué)人翻譯小說(shuō)。

在小說(shuō)翻譯中，眾多翻譯家不約而同地采用了相似的方法：譯述。譯者對(duì)原作內(nèi)容隨意增刪，如刪除不符合中國(guó)小說(shuō)形式的心理描寫(xiě)，或與儒家傳統(tǒng)相悖的情節(jié)，“以取便觀者”；對(duì)原作中的人名、地名等專(zhuān)有名詞，以中國(guó)特色的詞匯代之，“凡人名皆改為中國(guó)習(xí)見(jiàn)之人名字眼，地名皆借用中國(guó)地名”，“以免記憶之苦”，且美其名曰“小說(shuō)重關(guān)目，不重名詞”[2]147。

章回體在中國(guó)文學(xué)中存在已久，晚清的小說(shuō)翻譯家大多采用了這種成熟的文學(xué)形式來(lái)翻譯西洋小說(shuō)，如陳獨(dú)秀和蘇曼殊翻譯的《慘世界》即采用了該形式。據(jù)郭延禮統(tǒng)計(jì)，1895-1926年間《新小說(shuō)》、《新新小說(shuō)》雜志上刊載的長(zhǎng)篇翻譯小說(shuō)共22部，而其中13部采用了章回體進(jìn)行翻譯。[1]30

另外，當(dāng)時(shí)雖然翻譯了大量小說(shuō)，但譯者缺乏版權(quán)意識(shí)，對(duì)原作者介紹甚少，譯名不統(tǒng)一，隨意更改譯作題目等現(xiàn)象普遍。譯者署名方面也缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，部分譯者甚至以筆名代替真名發(fā)表譯作，如林紓翻譯的《巴黎茶花女遺事》署名為“冷紅生”等。

上述種種特點(diǎn)構(gòu)成了晚清小說(shuō)翻譯的整體風(fēng)格。該翻譯風(fēng)格與后世的文學(xué)翻譯截然不同，若按當(dāng)前的一些標(biāo)準(zhǔn)，這些翻譯小說(shuō)無(wú)法歸為翻譯文學(xué)，但作為普遍存在的現(xiàn)象，其成因有待我們考證。

二、“譯述”風(fēng)尚成因探析

（一）對(duì)佛經(jīng)翻譯的承繼

佛經(jīng)的大量譯入形成了中國(guó)最早的翻譯高潮，佛經(jīng)翻譯最初就有“文”“質(zhì)”之爭(zhēng)。從“因循本旨，不加文飾”[3]22到“改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體”[3]32，從早期的字字對(duì)譯到后期的重視文采辭藻，佛經(jīng)翻譯對(duì)后世文學(xué)翻譯影響巨大。晚清時(shí)期，眾多翻譯家或在譯作的序言跋語(yǔ)中，或在書(shū)信來(lái)往中，談及了佛經(jīng)翻譯的影響。例如梁?jiǎn)⒊?jīng)撰文，認(rèn)為“翻譯之事，莫先于內(nèi)典；翻譯之術(shù)，亦莫善于內(nèi)典。今日言譯例，當(dāng)法內(nèi)典”[3]130。嚴(yán)復(fù)指出“夫翻譯之體，其在中國(guó)，則誠(chéng)有異于古所云者矣，佛氏之書(shū)是也”[3]77而林紓的翻譯也被認(rèn)為“紓之譯述西稗，可方六朝人譯佛經(jīng)”[3]141。在文與質(zhì)的選擇上，近代翻譯家?guī)缀鯚o(wú)一例外選擇了“文”。正如梁?jiǎn)⒊裕骸奥劻浦T古哲之譯佛經(jīng)，往往并其篇章而前后顛倒，參伍錯(cuò)綜之。善譯者固嘗如是也”，“學(xué)其語(yǔ)，受其義，歸而記憶其所得從而筆之”，“言譯者，當(dāng)以此義為最上”。從這些言辭中，不難發(fā)現(xiàn)，晚清譯述風(fēng)尚的形成在很大程度上與佛經(jīng)翻譯息息相關(guān)。

（二）社會(huì)文化因素影響

晚清時(shí)期，西方資本主義國(guó)家快速發(fā)展，封建的清王朝閉關(guān)鎖國(guó)，仍以“天朝上國(guó)”自居，但是隨著國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)，知識(shí)階層開(kāi)始開(kāi)眼看世界，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”的思想廣為傳播，為了開(kāi)啟民智，眾多文人志士紛紛翻譯西洋小說(shuō)，因?yàn)椤扒衣剼W美、東瀛其開(kāi)化之時(shí)，往往得小說(shuō)之助”，從而形成了“譯者百出，年以百計(jì)，與他種科學(xué)教科之書(shū)相比，有過(guò)之而無(wú)不及……綜上年所印行者，則著作者不得一二，翻譯者十常居八九”[4]的小說(shuō)翻譯高潮局面。雖然從表面上看，翻譯文學(xué)在這個(gè)時(shí)期盛行，似乎占據(jù)了文學(xué)的中心位置，根據(jù)多元系統(tǒng)理論，此時(shí)翻譯文學(xué)應(yīng)該參與創(chuàng)造模式，不惜打破傳統(tǒng)文學(xué)規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)譯文的“充分性”?！白g述”風(fēng)尚下的文學(xué)翻譯恰好相反，譯者不惜對(duì)原文大加刪改，大量套用中國(guó)傳統(tǒng)的“章回體”等文學(xué)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)譯作的可讀性。這個(gè)矛盾首先與翻譯目的有關(guān)。如前所述，晚清時(shí)期大量作品的譯介不是出于文學(xué)賞析的目的，而是為了開(kāi)啟民智，教育婦孺、平民階層，翻譯作品只是“工具”。其次，雖然中國(guó)在軍事上不如人，封建文人的心目中，依然是充滿對(duì)西洋文學(xué)的鄙視和對(duì)中國(guó)文學(xué)的自滿之情的，認(rèn)為“吾祖國(guó)之文學(xué)，在五洲萬(wàn)國(guó)中，真可以自豪也”[3]311。因此，在進(jìn)行翻譯時(shí)，他們不尊重原作，肆意篡改。

（三）譯者因素與讀者因素

正如列夫維爾所言，翻譯不是在真空中進(jìn)行的，譯者是在特定的時(shí)空、特定的文化中進(jìn)行翻譯的。譯者的文學(xué)意識(shí)和讀者意識(shí)無(wú)不影響著其翻譯策略的選擇。晚清的譯者，從幼年始，就浸淫在“忠君愛(ài)國(guó)”、“三綱五常”等儒家思想之中，其畢生追求不外乎“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，在文學(xué)翻譯中，這種儒家思想深刻影響著譯者的翻譯策略。面對(duì)列強(qiáng)入侵，面對(duì)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，封建知識(shí)階層希望以小說(shuō)來(lái)開(kāi)啟民智，希望以文學(xué)來(lái)挽救清王朝。因此，在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，他們不是為了創(chuàng)造“傳世之作”，產(chǎn)生不朽的文學(xué)價(jià)值，而是希望能夠通過(guò)翻譯文學(xué)來(lái)激起民眾的危機(jī)意識(shí)，另外，傳統(tǒng)的文人對(duì)小說(shuō)這種藝術(shù)形式的態(tài)度是鄙視的。小說(shuō)是用來(lái)教育農(nóng)夫走卒和婦孺的。在這種思想的指導(dǎo)下，封建文人對(duì)翻譯小說(shuō)的態(tài)度是隨意的，在翻譯時(shí)，他們所采用的工作語(yǔ)言也毫無(wú)意外地是自己最為熟悉的高雅語(yǔ)言——文言文。

雖然翻譯家的最初目的是為了通過(guò)小說(shuō)來(lái)開(kāi)啟民智，認(rèn)為其目標(biāo)讀者是農(nóng)夫走卒，事實(shí)上，“今日之購(gòu)小說(shuō)者，其百分之九十，出于舊學(xué)界而輸入新學(xué)說(shuō)者，其百分之九，出于普通之人物”[2]314，這些“舊學(xué)界”小說(shuō)讀者群，本身也是尊崇文言文、輕視白話文的，也是支持中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體例的。他們內(nèi)心同樣充滿了對(duì)西方文明的輕視和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自傲，譯者和讀者的“共謀”使得晚清小說(shuō)翻譯呈現(xiàn)出“譯述”的風(fēng)尚。

三、結(jié)論

根據(jù)多元系統(tǒng)理論，當(dāng)文學(xué)系統(tǒng)在大的系統(tǒng)中處于幼嫩或者弱勢(shì)時(shí)，以及文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、危機(jī)或真空時(shí)，翻譯文學(xué)會(huì)占據(jù)其中心位置，此時(shí)會(huì)參與創(chuàng)造模式，不惜打破本國(guó)的傳統(tǒng)規(guī)范；而處于邊緣時(shí)，則會(huì)套用本國(guó)文學(xué)中的二級(jí)模式。體現(xiàn)在翻譯策略上，前者著重譯文的“充分性”，后者則強(qiáng)調(diào)“可接受性”[5]。晚清小說(shuō)翻譯強(qiáng)調(diào)的就是民眾的“可接受性”。由于對(duì)小說(shuō)社會(huì)功能的夸大和鼓吹，晚清時(shí)期翻譯文學(xué)在數(shù)量上一度占據(jù)了上風(fēng)，但始終沒(méi)有占據(jù)中國(guó)文學(xué)系統(tǒng)的中心地位。譯者對(duì)文學(xué)翻譯傳統(tǒng)的承繼、晚清時(shí)期特定的社會(huì)文化因素、譯者和讀者的文學(xué)修養(yǎng)及其對(duì)小說(shuō)的態(tài)度等因素決定了晚清小說(shuō)翻譯的翻譯策略應(yīng)該是且只能是邊譯邊述，譯述結(jié)合。