邢冬梅

陳忠教授在《探索與爭鳴》2019年第2期發(fā)文《涂層正義論——關(guān)于正義真實性的行為哲學(xué)研究》[1](以下簡稱《涂層正義論》)，創(chuàng)新性地提出了“涂層正義”的概念，認(rèn)為“當(dāng)人們以正義的名義從事非正義的行為，當(dāng)實質(zhì)行為與正義話語相脫節(jié)甚至相背離時，正義就成為一種涂層。以正義為涂層、正義的涂層化、涂層正義，是對正義的盜用，是一種處于被盜狀態(tài)的正義”[1]，繼而認(rèn)為，在現(xiàn)實社會生活中，涂層正義以行為的方式所發(fā)揮的現(xiàn)實的作用，恰恰成為一種“善”旗號下的“叢林社會”的實際“惡”態(tài)的主要的促生根源之一。[1]文章從道德生成、文明生成、啟蒙生成、行為生成四個維向?qū)Α巴繉诱x”進(jìn)行了生成論的考量，由此又把一種現(xiàn)實社會中普遍存在的涂層正義現(xiàn)象，推進(jìn)到一種行為哲學(xué)的分析與批判層面，在具有思想的現(xiàn)實批判價值的同時，具有了顯著的理論創(chuàng)新意義。

《涂層正義論》在涂層正義的道德生成、文明生成、啟蒙生成的生成過程的討論中，也表明了涂層正義本身的道德性、文明性以及理性特征，這些特征實際上是對涂層正義的肯定性承認(rèn)。但文章在整體意義上、在基本傾向上是對涂層正義持批判性的、否定性的態(tài)度，并認(rèn)為在社會歷史現(xiàn)實中，存在著消除正義的涂層特性的理論邏輯和現(xiàn)實路徑。

本文則認(rèn)為，涂層正義本身，正義的涂層特性，既不是正義的肯定態(tài)，也不是正義的否定態(tài)，而是正義的現(xiàn)實存在樣態(tài)。同時認(rèn)為，把涂層正義視為正義的現(xiàn)實存在樣態(tài)，并不是要消解《涂層正義論》中涂層正義概念的社會批判功能，而是試圖通過討論正義涂層化的理論邏輯，對現(xiàn)代性社會中正義的張力性現(xiàn)實存在以及這種張力性現(xiàn)實存在的實際的社會功能，進(jìn)行另一維向的分析與展示。認(rèn)為《涂層正義論》中的展示的涂層正義的否定樣態(tài)，是現(xiàn)代性的關(guān)于正義的普適性霸權(quán)以及公共性被普適性遮蔽而導(dǎo)致的涂層異化結(jié)果。是涂層的異化，而不是正義的異化，是涂層異化導(dǎo)致的涂層正義的異化。這樣的結(jié)論，主要立足基點是：正義作為一種現(xiàn)實行為，而不是抽象概念，永遠(yuǎn)處于張力性存在樣態(tài)，不存在消除正義的涂層特性的理論與現(xiàn)實路徑，存在的永遠(yuǎn)是以涂層正義樣態(tài)存在的正義的博弈。本文嘗試從現(xiàn)代性的普適性遮蔽切入，討論正義的張力性存在樣態(tài)，并籍此補(bǔ)充與擴(kuò)展陳忠教授的觀點。

一

關(guān)于正義的張力性現(xiàn)實存在，有如下的基本蘊(yùn)含。其一，正義在其產(chǎn)生時就對應(yīng)著公共性、社會性和整體性，三者內(nèi)在包含著私人性、個體性、差異性。正義是私人性、個體性、差異性的公共性、社會性、整體性的實現(xiàn)。正義是個體為實現(xiàn)自身的私人性、差異性而產(chǎn)生的對社會性與整體性內(nèi)在需求的公共性外化，于是，正義成為私人性、個體性、差異性與公共性、社會性、整體性之間的張力性現(xiàn)實存在。其二，正義是社會秩序的道德維護(hù)與法律捍衛(wèi)的現(xiàn)實存在樣態(tài)。在一定維向上說，人類文明的演進(jìn)，就是人類社會秩序的演進(jìn)，正義的產(chǎn)生就是社會秩序內(nèi)在要求的結(jié)果，作為一種社會行為，正義無法直接對應(yīng)道德，也無法直接對應(yīng)法律，但正義是社會秩序的道德承載，是法律秩序的道義基礎(chǔ)。正義是一種社會秩序的價值形態(tài)的行為實現(xiàn)。

作為一種現(xiàn)實的行為實現(xiàn)，正義永遠(yuǎn)具有傾向性，永遠(yuǎn)不會價值中立，這里，正義就蘊(yùn)含著不同價值之間的張力。第一種蘊(yùn)含意味著正義是經(jīng)由私人性、個體性、差異性認(rèn)可的公共性、社會性和整體性的實現(xiàn)；第二種蘊(yùn)含意味著正義內(nèi)在蘊(yùn)含著被現(xiàn)實特殊利益利用和控制的背離正義的現(xiàn)實可能性。

但無論是正義的第一種蘊(yùn)含，還是第二種蘊(yùn)含，正義的現(xiàn)實存在樣態(tài)都是涂層化的，這里的涂層，就是利益承載。任何利益都是有傾向的，但利益性存在本身，則是一種中性的客觀存在。與之對應(yīng)，正義不是抽象的價值，不是抽象的知識，而是一種現(xiàn)實的行為(《涂層正義論》文中也對此認(rèn)同)。作為一種現(xiàn)實行為，正義永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著某種利益，或者是公共的、社會的、整體的利益，或者是私人的、個體的、局部的利益，或者是私人性、個體性、局部性與公共性、社會性、整體性交叉的利益，但絕對不會是抽象的普遍利益。在這種意義上，正義永遠(yuǎn)處在涂層狀態(tài)。借用布爾迪厄?qū)鲇蛑小爸辛ⅰ迸c“利益”概念的討論，對此可以給出一種對應(yīng)的說明?！袄娌粌H對立于無私心或無償性概念，而且也同‘中立’的概念相對立。中立就是不為游戲心動：這個游戲與我毫無關(guān)系。中立是一種無偏向的價值論狀態(tài)，同時也是一種知識狀態(tài)，在這種知識狀態(tài)中，我無法區(qū)分各種利益關(guān)系……達(dá)到一種無動于衷的狀態(tài)。‘幻像’正好是無動于衷的對立面：受投入的影響，被游戲所接納。利益相關(guān)，就意味著符合特定的社會游戲，因為在這種游戲中發(fā)生的事情都與個人相關(guān)，它的利益關(guān)系是重要的，并且是值得追逐的?！盵2]這里，實際上是說，人類社會歷史就是一個場域的集合體，存在著與“場”一樣多的“利益”，每一個“場”在設(shè)定某種利益形式的同時，生產(chǎn)著相對應(yīng)的利益。“場”是特殊利益與共同利益的統(tǒng)一體?！盎孟瘛本褪沁@種統(tǒng)一體的呈現(xiàn)，“幻像”對應(yīng)著涂層，就是用共同性代表的特殊利益。作為一種現(xiàn)實行為，正義的存在樣態(tài)，也是如此，正義以涂層樣態(tài)存在，用某種利益形式代表利益。在社會生活中，正義，在理念上是最高的法則，在實現(xiàn)中又是現(xiàn)實的行為。任何形式性的東西的現(xiàn)實化，都必然具有涂層的特性。行為的境遇性，認(rèn)知的有限性，規(guī)范的功能性(利益性)，使得人類正義行為中涂層成為必然。于是，正義一定被涂層。涂層正義，是正義的現(xiàn)實形態(tài)。這里的涂層，于是具有了不同于《涂層正義論》中所論及的涂層的蘊(yùn)含，即用中性的涂層蘊(yùn)含，替代了否定性的涂層蘊(yùn)含。這種替代的必要性實際上與《涂層正義論》中對正義的行為特質(zhì)(不是抽象概念)界定暗合，行為的現(xiàn)實性決定了任何行為所具有的價值與利益傾向性，決定了價值與利益傾向的實現(xiàn)形式，必然具有涂層性。

盡管正義永遠(yuǎn)是以利益形式的方式負(fù)載利益，但正義負(fù)載的永遠(yuǎn)是社會秩序得以形成和維護(hù)的整體性利益。正義的直接對應(yīng)不是政治秩序(以權(quán)力擁有與控制為基礎(chǔ))，不是經(jīng)濟(jì)秩序(以財產(chǎn)擁有與控制為基礎(chǔ))，而是社會秩序(以對財產(chǎn)與權(quán)力的抗衡而最大限度地實現(xiàn)公共性為基礎(chǔ))。正義擔(dān)當(dāng)著社會秩序與政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序博弈抗衡的角色，是保留和彰顯個體性的整體性實現(xiàn)。在人類文明的不同歷史階段以及在相同的歷史階段的不同的文明場域中，正義的內(nèi)涵彼此不同，但對公共性、社會性、整體性的凸顯與捍衛(wèi)，是正義的永恒蘊(yùn)含。因為社會性、公共性、整體性，是任何社會秩序的內(nèi)在要求，正義于是也成為社會不斷地從叢林野蠻走向秩序文明的必需。這里的社會性、公共性、整體性，代表的雖然也是利益，但卻是公共利益。

叢林性與文明性、個體性與社會性、私人性與公共性之間的張力，是社會秩序產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而正是社會秩序的內(nèi)在需求即公共性與社會性，使得正義與道德成為必須。正義本身就是一種秩序正義。自然秩序(叢林法則)、權(quán)力秩序(社會強(qiáng)力)和權(quán)利秩序(個體張力)，這三種秩序始終內(nèi)含于不同歷史時期的人類文明的社會秩序總體中，區(qū)別僅僅在于三種力量呈現(xiàn)的顯性與隱性、強(qiáng)勢與弱勢、萌芽與成熟的樣態(tài)的不同。從古代到現(xiàn)代，面對日益復(fù)雜的社會，人們之所以歷史性地選擇了正義作為規(guī)范和評價人的行為、社會制度、社會運行機(jī)制等是否合理的基本原則和重要尺度，根本原因在于人類對整體社會秩序的內(nèi)在需求。

二

《涂層正義論》所展示與批判的涂層正義，也就是“涂層正義”的否定性、破壞性的蘊(yùn)含，即對正義的盜用、背離與踐踏，是正義涂層的異化，不是涂層正義的異化，是涂層的異化，是正義的涂層性被普適化的結(jié)果。正義的涂層性被普適化，類似于正義的涂層性被意識形態(tài)化。當(dāng)我們論及某種力量被意識形態(tài)化時，我們展示出的是對該種力量的批判性否定，但人們很少通過對某種力量被普適化分析，昭示出對該種力量的批判性否定。

《涂層正義論》中所呈現(xiàn)的涂層正義的否定性樣態(tài)，實際上是正義的公共性被普適性遮蔽的后果，是公共性被普適性轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)了對公共性的盜用、背離與踐踏，也就是對正義的盜用、背離與踐踏。《涂層正義論》所言的道德之幕、正義之幕正是這種普適性轉(zhuǎn)化的遮蔽媒介。對此，有必要對作為正義核心內(nèi)涵的公共性與最終導(dǎo)致正義導(dǎo)向現(xiàn)實的非正義(也就是《涂層正義論》中所指的“涂層正義”)的普適性的關(guān)聯(lián)與區(qū)別進(jìn)行梳理與分析。簡言之，公共性不是普適性，但普適性具有公共性需求的來源基礎(chǔ)。

《涂層正義論》論及:“正義是人類不斷克服野蠻性、叢林性，不斷走向文明的歷史產(chǎn)物，正義意味著文明的開端，正義經(jīng)歷了等級正義，權(quán)力正義到權(quán)利正義以及效率正義的演變，涂層正義與社會的叢林性相伴生。只要社會的叢林性仍然存在，而人類又向往文明，涂層正義就會存在。同時強(qiáng)調(diào)，近代是涂層正義普遍化的起點，涂層正義主要是一種近代現(xiàn)象。雖然前現(xiàn)代已經(jīng)出現(xiàn)了涂層現(xiàn)象、以權(quán)力為核心的涂層正義，但只是隨著近代啟蒙運動的個體化推進(jìn)，涂層正義才逐漸成為一種普遍現(xiàn)象?！盵1]

但如果接受《涂層正義論》中呈現(xiàn)的涂層正義的否定性樣態(tài)，那么這種否定性樣態(tài)實際上就是正義的公共性被普適性遮蔽的后果，這一點也恰恰能夠說明為什么“只是隨著近代啟蒙運動的個體化推進(jìn)，涂層正義才逐漸成為一種普遍現(xiàn)象”以及為什么城市是“涂層正義”集中彰顯的場域，也能夠說明，去除普適性遮蔽就成為消解《涂層正義論》中所論及的正義的否定性樣態(tài)，即“被盜狀態(tài)的正義”的一個理論路徑。

《涂層正義論》引證康德：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！盵3]22“啟蒙運動除了自由以外并不需要任何別的東西?！盵3]24啟蒙是主體性的全面覺醒，是世俗的個體性人權(quán)對既往的各種神圣權(quán)力的反抗。啟蒙無論在文化意義上和現(xiàn)實物質(zhì)意義上都是現(xiàn)代性的開啟，現(xiàn)代性的確是與啟蒙具有內(nèi)在一致性。

然而，現(xiàn)代性的一個特質(zhì)就是主體性的覺醒與普適性遮蔽并存與共生，這種并存與共生也是現(xiàn)代性的最深刻的吊詭或者悖論。

近代科學(xué)技術(shù)與市場經(jīng)濟(jì)以及二者的內(nèi)在結(jié)合促成的工業(yè)革命，是塑造現(xiàn)代文明的三個核心力量，普適性理念抹平了三者之間的溝壑并且成為三者轉(zhuǎn)換的媒介。其一，主體性與神性在科學(xué)那里得到結(jié)合，“神目觀”在總體上支配了整個現(xiàn)代性的認(rèn)知世界，那就是人類有能力認(rèn)識自然，并通過認(rèn)識自然來駕馭和改變自然，通過科學(xué)，人獲得了神性，對于生活的世界，人類擁有可全知、全能、全控的無限能力的信念。其二，個人自由與抽象價值在市場中得到結(jié)合，分工中的職業(yè)個體，都是有自利動機(jī)的自由人，每個人依靠自己擁有的特殊的知識和能力，在市場中通過契約的方式，把具體勞動轉(zhuǎn)換為抽象勞動的物化形態(tài)：貨幣，“目的性行動的基本意義上主客之間的互動……是處于自覺自愿的自我與外在的自然之間的一種互動”[4]。貨幣通過自身無限的靈活性和可分割性，勾連了商業(yè)文明時代人與人之間的各種社會關(guān)系?！笆侄巍笔秦泿诺摹敖^對價值”，在手段與目的的鏈條中，貨幣的普適性一次次遮蔽了充滿差異性的具體利益。其三，理性精神與資本的全球化在工業(yè)文明擴(kuò)展的過程中得到結(jié)合，基于齊一化控制理念的大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品，通過世界市場轉(zhuǎn)換為承載著抽象價值的商品，“打破了過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，使未開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方屬于西方”[5] 49。所到之處使得民族歷史演變?yōu)槭澜鐨v史，普適性消解著各種各樣的地方性。

齊美爾在《貨幣哲學(xué)》中展開了對貨幣的功能的全方位的分析與批判;在現(xiàn)代性社會中，普適性在理念世界則扮演著貨幣在現(xiàn)實世界中同樣的角色，產(chǎn)生著同樣的功能。可以認(rèn)為，貨幣的功能是普適性遮蔽的顯化樣態(tài)。自文藝復(fù)興以來，西方的思想乃至與工業(yè)革命和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實的強(qiáng)勢推動、傳播相伴的整個現(xiàn)代世界的思想特征，就是全方位的普適性信念與普適性追求，人們一方面生活在一個流動、機(jī)遇與變化的世界之中，另一方面卻一直在尋求隱藏著的永恒秩序。以實驗科學(xué)為基本范式的自然科學(xué)，尋求生成著的自然世界和人工世界的普遍法則。社會科學(xué)具有同樣的追求，但追求的是人類存在的永恒規(guī)則。這類普適性追求，以一種超驗的方式，潛在地支配著世界，成為涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等各種強(qiáng)勢力量實現(xiàn)權(quán)力控制的合法性基礎(chǔ)，成就了普適性遮蔽下的普適性霸權(quán)。

普適性不同于公共性。公共性對應(yīng)的是個體間對共同性的認(rèn)同。這種認(rèn)同是基于對公共規(guī)則的可操作性實現(xiàn)的認(rèn)同，是以個體差異性認(rèn)同為前提的、以公共規(guī)則的實施作為保證的整體性與社會性實現(xiàn)，是利己與利他的博弈整合中實現(xiàn)的一種共在性和共生性，是一個由規(guī)則驅(qū)動的一種功能性實現(xiàn),是一種“公共善”，是一種可操作性實現(xiàn)的確定性和有限性。普適性則是抽象、共性、無差別性、操作意義上的不確定性、無限性，是空間上的無處不在性，時間上的永恒不變性，在于其能夠代表一切，又一切都代表不了，是基于外在性的一種預(yù)設(shè)，其現(xiàn)實樣態(tài)一定是普適性遮蔽下的公共性的異化。普適性遮蔽是各種各樣力量(科學(xué)，真理，客觀性，自由，民主，人權(quán)，進(jìn)步性，解放性，等等)包括公共性本身，實現(xiàn)意識形態(tài)化的理念基礎(chǔ)，《涂層正義論》所批判的涂層正義的否定性樣態(tài)，就是在普適性遮蔽與轉(zhuǎn)換下的正義的意識形態(tài)化，在損毀實質(zhì)正義的同時宣示正義實現(xiàn)。

如果把普適性與齊美爾的貨幣分析以及德波的景觀分析聯(lián)系在一起考察，就可以看出普適性遮蔽與《涂層正義論》中所闡釋的否定性樣態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

《涂層正義論》所指涉的否定性意義的涂層，也就是異化了的涂層，應(yīng)該與德波在《景觀社會》所批判的景觀有一致性的對應(yīng)：“景觀是貨幣的另一面，也是全部商品的一般抽象等價物。貨幣作為一般等價物的代表，作為其實用價值無法比較的不同商品的可交換性的代表，統(tǒng)治著社會。當(dāng)商品世界的總體表現(xiàn)為一個整體的時候，景觀作為整個社會所能成為的和所能做的東西的一般等價物，便成為貨幣的發(fā)展了的現(xiàn)代性寵物。景觀只是供人注視的貨幣，因為在景觀中，使用價值總體已經(jīng)被替代為抽象表征的總體。景觀不僅僅是偽效用的仆人，它本身就已經(jīng)是生活的偽效用?！盵6]這里，景觀成為生活中的偽效用，原因就在于“使用價值總體已經(jīng)被替代為抽象表征的總體”，就正義問題而言，這種“偽效用”就是涂層正義中涂層的異化，是形式對內(nèi)容的異化，是功能對結(jié)構(gòu)的異化，是抽象普適性對公共整體性的遮蔽與異化。

三

非常認(rèn)同《涂層正義論》中所論及的“對自我進(jìn)行策略性抽象，以公共話語言說個體訴求，是涂層正義實施者的基本策略；通過忘卻自我實現(xiàn)對無恥的超越，是涂層正義實施者的心理路徑”[1]這一觀點。

正如我們前述論及過的，一方面，正義永遠(yuǎn)是一種現(xiàn)實行為，而不是抽象概念；正義永遠(yuǎn)是私人性、個體性、差異性與公共性、社會性、整體性張力中的公共性的呈現(xiàn)與捍衛(wèi)樣態(tài)。另一方面，就人類的理智而言，通過概念去理解、把握和建構(gòu)現(xiàn)實，即通過概念抽象去理解、把握和建構(gòu)現(xiàn)實，是人類理智的必須。從積極意義上說，這是文明秩序?qū)σ靶U叢林的超越；就消極意義而言，這又是人類理智的宿命，就是說，無論概念是契合現(xiàn)實還是偏離現(xiàn)實，概念抽象對于人類行使理智職責(zé)都具有天然的合法性。

近代啟蒙，通過實驗科學(xué)的現(xiàn)實技術(shù)成功實現(xiàn)的人類的主體性的覺醒和確定，在超越了上帝崇拜之后，進(jìn)入了貨幣崇拜，發(fā)展到現(xiàn)今，貨幣崇拜與技術(shù)崇拜又彼此加持，資本邏輯與技術(shù)發(fā)展邏輯連體。上帝、貨幣、技術(shù)各具內(nèi)涵，但在功能上都具有普適性遮蔽下的無限轉(zhuǎn)換的特性。在現(xiàn)代社會中，以效率為核心的通過齊一化控制實現(xiàn)的市場經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明與近代科學(xué)技術(shù)的聯(lián)姻，使得分化與分工的結(jié)構(gòu)，使得普適性遮蔽下的無限轉(zhuǎn)換的特性，更容易把各種局部利益放大化和絕對化。

聚焦到《涂層正義論》中所批判的涂層正義的否定性、破壞性樣態(tài)，就是普適性遮蔽下的局部利益的普遍化，即普遍性對公共性的遮蔽與盜用，產(chǎn)生喪失了公共性的偽公共性以及喪失了正義性的偽正義。而普遍性對公共性的遮蔽與盜用，以及基于這種遮蔽與盜用實現(xiàn)的各種局部利益普遍化的策略與路徑，就是自覺與不自覺的“策略性抽象”。

各種各樣的“策略性抽象”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，一方面，是因為抽象普適具有公共性需求的來源基礎(chǔ)，齊美爾在貨幣分析中隱含了這樣的需求基礎(chǔ)：“不斷擴(kuò)展的諸社會群體的聯(lián)系和整合——由法律、風(fēng)俗和利益所支撐——是貨幣內(nèi)在價值日漸萎縮及其被功能性價值取而代之的基礎(chǔ)”，這種功能依賴于一種“理智的抽象”，“而這種抽象只能在一個穩(wěn)定的、文明的社會秩序中才能發(fā)揮作用?！薄吧鐣P(guān)系越集中、越可靠、越和諧，貨幣的這種特性也就越為特殊”。[4]59-60從古到今，正義的具體內(nèi)涵各有不同，但正義永遠(yuǎn)對應(yīng)著社會秩序內(nèi)在具有的公共性與社會性需求。公共性與社會性需要某種共通普適的力量實現(xiàn)對有限的具體場域的溝通與整合，但作為實現(xiàn)公共性和社會性溝通與整合的共通普適力量，只要與無限性產(chǎn)生勾連，便天然地具有了變手段為目的的功能，普適性由于其自身的抽象性、無時無處不在性，在由理念進(jìn)入行為的過程中，具有從“絕對的手段”與“絕對的目的”之間相互轉(zhuǎn)換的能力，也具有了手段的一般化的可能。另一方面，現(xiàn)代性社會的現(xiàn)實運作，為作為手段的共通普適的力量提供了向目的的無限性轉(zhuǎn)換的機(jī)制。吉登斯把“脫域”“時空延展”“反身性”三者的相互作用，視為現(xiàn)代性的動力學(xué)機(jī)制。所謂“脫域”“指的是社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’”[7]?！懊撚颉笔沟猛饣癁椴⑶覊嚎s和延展了時空的“象征標(biāo)志”和“專家系統(tǒng)”，支撐著現(xiàn)代性“符號化世界”的現(xiàn)實運行。在“符號化世界”中，除了“有用”而消費這一似是而非的標(biāo)準(zhǔn)之外，人們找不到用來評價社會、他人與自己的準(zhǔn)繩。于是，消費、景觀、涂層所呈現(xiàn)的抽象普適，就成為虛無、碎片與斑駁尋求穩(wěn)定與完整的抓手。異化于現(xiàn)代社會之中的個體，無所適從地面對“文明遮蔽中的野蠻”“秩序遮蔽中的叢林”，面對著個體性、私人性與社會性、公共性分離導(dǎo)致的張力的消失，正義由此無從可依。與“脫域”“時空延展”并存，“反身性”又加劇著上述一切的強(qiáng)度和復(fù)雜度。

近代是涂層正義普遍化的起點，也是涂層異化的起點，普適性預(yù)設(shè)為涂層異化提供了合法性的外衣。需要的不是消解涂層，而是消解涂層正義的普適性預(yù)設(shè)。正義作為一種行為，而不是概念，作為一種個體性、私人性與社會性、公共性之間的張力，而不是個體性、私人性與社會性、公共性的分立存在，應(yīng)該不具有貨幣這樣的一般等價物的特性，而應(yīng)該始終是一種呈現(xiàn)與捍衛(wèi)整體社會秩序的境遇性存在。貨幣作為一般等價物，是基于使用價值與交換價值的可分離性和可轉(zhuǎn)換性，作為張力存在樣態(tài)的正義，則不應(yīng)具有個體性、私人性與社會性、公共性之間的可分離性與可轉(zhuǎn)換性。普適性遮蔽了私人性、個體性，同時消解了公共性、社會性。個體性與公共性、私人性與社會性是合理秩序的張力中的共生體，彼此不具有可覆蓋性和可替代性。

盡管基于理解與闡釋視角上的不同，本文的討論與《涂層正義論》的一些論點有所不同，但本文認(rèn)可《涂層正義論》中論及的對“涂層正義”的“透明”消解路徑，即以建制與規(guī)則實施的方式而不是以宏大敘事的抽象正義旗幟的高舉來保障流動、透明與差異認(rèn)同的社會秩序，并認(rèn)為這實際上也是解決《涂層正義論》所論及的涂層正義問題的消解普適性遮蔽的路徑。