■陳 瑀/安徽師范大學(xué)文學(xué)院

戲劇是需要通過(guò)人物的動(dòng)作、對(duì)話呈現(xiàn)出來(lái)，因而歷史劇不論是主要描述歷史事件還是塑造歷史人物的歷史劇都無(wú)法避免的要對(duì)歷史人物進(jìn)行刻畫。在1990年代，歷史劇與過(guò)去創(chuàng)作目的是批判或歌頌社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)的歷史劇不一樣，劇作家力圖回答當(dāng)代的精神問(wèn)題，從歷史中尋找精神生活的經(jīng)驗(yàn)，用以支持、豐富和深化自己的心靈。于是劇作家們依據(jù)現(xiàn)代的目光去看待歷史人物的，去尋找、獲得其歷史深層的認(rèn)同，塑造了一系列立體圓潤(rùn)的歷史人物形以及設(shè)置了一系列復(fù)雜的人物關(guān)系。

一、多為圓形的人物形象

1990年代歷史劇大多塑造出了一批圓形人物形象。圓形人物指的是劇作家對(duì)人物做出多側(cè)面、多視角的藝術(shù)審視和性格刻畫，這樣的人物形象具有兩種審美特征：一是性格是豐富、復(fù)雜的，而不是只具有某種單一品質(zhì)，讓人一目了然的；二是性格在劇中是發(fā)展變化的，人物的個(gè)性和心理都會(huì)隨著情節(jié)的發(fā)展呈現(xiàn)出變化性，不是凝固不變的。對(duì)人的關(guān)注加之劇作家不再被政治思維框架束縛，他們的文學(xué)藝術(shù)思維也不再遭受桎梏，因而創(chuàng)造出來(lái)的歷史人物也大多性格豐富多彩。

郭啟宏創(chuàng)作的《李白》中的主人公李白正是圓形人物。一方面李白是一個(gè)抱有強(qiáng)烈的政治理想的文人，但他在翰林院見習(xí)期間沒(méi)有什么佳績(jī)，唐玄宗評(píng)價(jià)其 “非廊廟之器”，連邀請(qǐng)李白出山的永王也沒(méi)有給他一官半職，他苦悶于無(wú)處可實(shí)現(xiàn)其遠(yuǎn)大抱負(fù)。另一方面人人都當(dāng)他是一位豪放不羈的、才情惹人艷羨的文豪，永王其實(shí)也只是想借李白寫詩(shī)的名氣為自己謀反造勢(shì)。在他身上也具有普通人的性格缺陷，他自比南陽(yáng)諸葛亮、東山謝安石，卻實(shí)在迂腐，成為永王造反的犧牲品，他會(huì)為了出仕做官作詩(shī)曲意逢迎，面對(duì)死亡的威脅也暗自害怕，甚至不分青紅皂白將怒氣撒在幫他忙的恩人身上。千百年來(lái)錦心繡口有俠氣，吟詩(shī)時(shí)旁若無(wú)人，醉酒時(shí)玉山傾頹，青眼向朋友，白眼對(duì)高官的偉丈夫形象的李白在這部劇中被重塑了。李白也是有其性格缺陷的，郭啟宏之所以這樣塑造李白，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到李白不是天外飛來(lái)的謫仙，他也只是自古至今文人行列里的一員。是敬愛李白的村婦許氏及其孫兒當(dāng)頭一棒喝醒了自怨自艾的李白，是為他洗脫罪名奔走勞累成疾最終逝去的騰空子化解了李白對(duì)狹隘的情緒，李白最終悔恨不已。郭啟宏對(duì)塑造了這么一位擁有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)卻有時(shí)趨炎媚骨的李白的塑造，實(shí)際是對(duì)中國(guó)千百年來(lái)知識(shí)分子的一個(gè)縮影描寫，對(duì)李白性格轉(zhuǎn)變過(guò)程的描寫，也實(shí)際是對(duì)包括自身在內(nèi)的文人的徘徊在客觀的“勢(shì)”與心中的“道”的依附性人格進(jìn)行了反思，批判了作為人的軟弱性。在1990年代對(duì)知識(shí)分子形象的塑造還有許多，如鄭懷興的《乾佑山天書》中的寇準(zhǔn)。寇準(zhǔn)在前期正氣凜然，非常反對(duì)浮夸之風(fēng)氣，他痛斥天書的舉動(dòng)使得他一直被當(dāng)作文人的典范與楷模，他的氣節(jié)與高尚的道德一直為人所銘記，也因此被貶斥為南東道節(jié)度使，遭到外放。然而當(dāng)寇準(zhǔn)被誘惑只要謊稱天書為真就可以再拜相位?！耙坏┰僦髦袠?，何愁夙愿難償”的思想一直縈繞在寇準(zhǔn)腦中，原本氣節(jié)高亮的寇準(zhǔn)受到權(quán)力的誘惑后心中泛起了漣漪，而他對(duì)權(quán)利的貪戀使得他的一世英名差點(diǎn)被毀，一直對(duì)他尊敬有加的弟子王曾也離他而去，直至他的愛人茜桃也對(duì)他大加諷刺，他才幡然大悟，重功輕義使得他差點(diǎn)鑄成大錯(cuò)?！都t豆祭》里的錢謙益、《天之驕子》里的曹植、《天鵝宴》里的郿道九等都不再是沒(méi)有單一的瀟灑不羈的文人物形象，而是或多或少有各種常人也擁有的缺陷問(wèn)題。

除了文人形象的重新塑造，歷史劇中的英雄、領(lǐng)導(dǎo)等也走下了神壇?！稖婧?zhēng)流》中的鄭成功在周長(zhǎng)賦筆下依舊是一位了不起的英雄，只是他與常人沒(méi)有什么不同，一樣的擁有著性格上的缺陷。他出身名門，求學(xué)于名儒錢謙益，因而深受儒家“義” 的影響，弘揚(yáng)大義成為他畢生躬行的目標(biāo)。他也成功繼承了儒家尚義的做事只須問(wèn)應(yīng)做不應(yīng)做，而不必顧慮個(gè)人的利害的觀念。因此，當(dāng)施瑯阻止他要實(shí)現(xiàn)大義宏愿時(shí)，他試圖通過(guò)懲戒來(lái)磨煉施瑯并沒(méi)有對(duì)施瑯收復(fù)廈門的功勞加以肯定，鄭成功容不得別人來(lái)撼動(dòng)他的權(quán)威阻擋他伸張大義的道路，哪怕這個(gè)人是他的的得力干將兼摯友。這樣反而進(jìn)一步加深了二人之間的誤會(huì)，當(dāng)施瑯因誤會(huì)而叛投清廷時(shí)，鄭成功將怒火遷至施瑯的父親與弟弟身上，將他們誅殺。劇作家并沒(méi)有因?yàn)猷嵆晒κ敲褡逵⑿鄱桓壹右越沂酒鋫€(gè)性上的弱點(diǎn)，正是因?yàn)猷嵆晒Φ睦淇岬恼D殺過(guò)當(dāng)，使得原本只是嫌隙的兩人急劇的發(fā)展為了不共戴天之仇。除此之外，當(dāng)鄭成功叔叔棄城而逃，他也將其毫不猶豫的殺掉，堅(jiān)決反對(duì)父親降清，并與之決裂。單從親情、友情來(lái)說(shuō)鄭成功看似實(shí)在冷酷無(wú)情，然而這無(wú)情是建立在他要伸張大義，肩負(fù)起匡扶明室，救國(guó)救民的艱苦職責(zé)的基礎(chǔ)之上的，這是何等的曉大義輕小利的人格品質(zhì)。并且他并不是一味的痛恨施瑯的恃才倨傲與叛投清廷的行為，反而他十分欣賞、愛惜施瑯的將領(lǐng)之能，他對(duì)施瑯充滿著難以割舍、愛恨交加的隱秘情感。這樣一位將伸張大義當(dāng)作心中之天，充滿了救國(guó)救亡的歷史責(zé)任感和民族文化的殉道精神的英雄人物看似無(wú)情實(shí)有情，可以說(shuō)這是劇作家極為成功的一次塑造了。

革命歷史題材劇中的英雄、領(lǐng)袖人物的塑造與以往的塑造不同，從前劇作家常常通過(guò)描寫歷史人物參加風(fēng)起云涌的重大革命斗爭(zhēng)來(lái)塑造其或是高風(fēng)亮節(jié)，或是堅(jiān)忍不拔，或是鞠躬盡瘁的高大形象。而1990年代的革命歷史題材劇則轉(zhuǎn)向?qū)憫?zhàn)爭(zhēng)后方英雄人物的私人空間或是從少年時(shí)代寫起，展現(xiàn)他們作為普通人的一面。如曹一林創(chuàng)作的《毛澤東的故事》，時(shí)間跨度極大幾近半個(gè)世紀(jì)，塑造的也不是毛澤東在戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)籌帷幄、叱咤政界的風(fēng)云偉人的形象，而是塑造了一個(gè)作為普通人的毛澤東，展現(xiàn)他的褪下領(lǐng)袖光環(huán)后如何與家人、朋友、下屬的相處接觸，以及待人接物、工作生活、悲歡離合等日常生活。歐陽(yáng)逸冰的《周君恩來(lái)》則是從這為中國(guó)當(dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的青年時(shí)代開始敘述，劇中一展周恩來(lái)從15歲到19歲這個(gè)年齡段，這是他風(fēng)華日茂、才華嶄露的歲月，自有其超凡脫俗的心態(tài)、言行和品格。劇中周君的四伯母、張伯苓校長(zhǎng)、語(yǔ)文老師錢先生以及他的同學(xué)等，都言傳身教或多或少的給與了周恩來(lái)有益的引導(dǎo)與啟示。尤其是張校長(zhǎng)其人， 他的愛國(guó)精神、進(jìn)步思想、言教與身教相結(jié)合的作風(fēng)，對(duì)青年周恩來(lái)的成長(zhǎng)都起到了很大的催化作用。

二、二元對(duì)立轉(zhuǎn)向參差對(duì)照的人物關(guān)系

建國(guó)后，中國(guó)社會(huì)在以政治為中心的社會(huì)分層理論基礎(chǔ)上形成了“地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)”、“資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)”兩種基本的階級(jí)結(jié)構(gòu)體系和二元對(duì)立的階級(jí)矛盾思維，劇作家們不可避免的也受到這種二元對(duì)立的理論影響，反映在歷史劇創(chuàng)作上人物形象體系的構(gòu)建就形成了人物關(guān)系二元對(duì)立的沖突結(jié)構(gòu)模式。中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議的召開，二元對(duì)立的階級(jí)矛盾思維不再局限劇作家的創(chuàng)作，劇作家們對(duì)歷史人物的分析與考察尺度就變得多維度了，轉(zhuǎn)化到文本中歷史人物關(guān)系的設(shè)置上就是由二元對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)閰⒉顚?duì)照，這點(diǎn)在1990年歷史劇中表現(xiàn)的極為明顯。

劇作家在處理參差對(duì)照的人物關(guān)系上傾向于對(duì)反面角色加以人性化處理與賦予正面人物以自我反思意識(shí)或某種性格上的缺陷，追求一種正面人物或反面人物停留灰色地帶中，處于一種曖昧的狀態(tài)。如《要離與慶忌》中的要離與慶忌各為其主，要離接受吳王的任命要去刺殺慶忌，要離與慶忌就成了對(duì)立的敵人，但是要離在趁機(jī)接近慶忌與其相處的期間漸漸發(fā)現(xiàn)，慶忌的憂國(guó)憂民，宅心仁厚的品質(zhì)，了解的越深越不忍下手殺害慶忌。而慶忌也是如此，他對(duì)要離侍奉的國(guó)家吳國(guó)的政治形式了解的卻清楚，卻不忍去破壞吳國(guó)報(bào)仇血恨，然而身負(fù)殺父之仇的慶忌又不能放棄報(bào)復(fù)，于是他產(chǎn)生了希望要離殺掉自己的想法。二人在這樣的矛盾與痛苦中，他們互相窺探對(duì)方的內(nèi)心，彼此產(chǎn)生了惺惺相惜的英雄之情。最終要離殺害了慶忌，慶忌臨死前力保要離，然而，要離在成功刺殺慶忌之后就了斷了自己。并不能簡(jiǎn)單的將他們分出誰(shuí)是絕對(duì)的惡人，誰(shuí)是絕對(duì)的善人，劇作家在著力突出他們高尚人品的同時(shí)，指出他們?cè)谏矸萆系腻e(cuò)位帶來(lái)的悲劇?！短熘溩印分械牟茇Ш筒苤?，《金龍與蜉蝣》中的金龍與蜉蝣，這兩組人物關(guān)系的對(duì)照，都旨在揭示權(quán)位與利欲對(duì)人性的異化與扭曲。曹丕感嘆帝王權(quán)勢(shì)帶來(lái)的人性壓抑，但在看到曹植喪失斗志的醉生夢(mèng)死著，他反思自我再現(xiàn)對(duì)曹植的兄弟溫情。金龍他最初的美好人性的早已效益殆盡，成為了被在權(quán)力的誘惑下蒙住了雙眼的殺人工具，直到他死時(shí)，曾經(jīng)的自然人性有一瞬的回歸。還有《李白》中李白與惠仲明、欒泰之間的關(guān)系。李白在面對(duì)村婦紀(jì)許氏和其孫兒的祭祀時(shí)的真誠(chéng)懺悔，“不！ 李白不全是那樣。 他有鋼眉傲骨，也有奴顏媚態(tài)……李白為了求官，曾經(jīng)給荊州長(zhǎng)史韓朝宗寫過(guò)什么樣的信呵，說(shuō)什么‘生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州’，分明是阿諛?lè)畛?！前年，李白入了永王幕府，還寫了《永王東巡歌》，為永王歌功頌德！去年，在潯陽(yáng)監(jiān)獄，李白為了免罪，替宋康祥代筆，有些話說(shuō)得也不大老實(shí)。李白呵李白，你是個(gè)大俗人，俗不可耐的人呵?。暅I俱下）”，而曾經(jīng)陷害過(guò)李白的惠仲明與欒泰也良心發(fā)現(xiàn)，向李白懺悔了當(dāng)年所做的錯(cuò)事。此外《乾佑山天書》中寇準(zhǔn)與丁謂的利用與反利用的人物關(guān)系、《滄海爭(zhēng)流》中鄭成功與施瑯彼此珍惜卻因誤會(huì)重重而對(duì)立、《辛亥潮》中的趙爾豐與端方是一種相互揣測(cè)的合作關(guān)系，趙爾豐這個(gè)算不得什么好人的梟雄也會(huì)為端方的死而產(chǎn)生一種兔死狐悲的哀慟。

總而言之，1990年代的多元、相對(duì)寬松的創(chuàng)作語(yǔ)境中，政治思維定勢(shì)不再?gòu)?qiáng)烈的制約著劇作家的發(fā)展創(chuàng)造，劇作家們的關(guān)注重心由政治現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到對(duì)人的關(guān)懷上來(lái)，因此在人物形象的塑造上更加鮮活，也突破了曾經(jīng)僵化的、公式化的二元對(duì)立的人物關(guān)系模式。