■姬靜靜/長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、人的全面發(fā)展理論

馬克思的人的“全面發(fā)展”理論的基本含義主要從三個(gè)方面理解：一是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展。這是人的全面發(fā)展理論中的最基本的含義，這里的勞動(dòng)能力主要是指?jìng)€(gè)人的體力，智力，個(gè)性和交往能力的發(fā)展等。大自然的長(zhǎng)期進(jìn)化使人“具有自然力，生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！保?］二是人的社會(huì)關(guān)系的豐富。人是在社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會(huì)關(guān)系決定人能發(fā)展到什么程度?！保?］三是人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性的全面發(fā)展主要從以下幾個(gè)理解：人自身中自然潛力的充分發(fā)揮；身心的和諧發(fā)展；個(gè)人需要的相對(duì)全面和豐富；個(gè)人的精神道德觀念和自我意識(shí)的全面發(fā)展；個(gè)性的自由發(fā)揮。［3］這三個(gè)層面的含義有助于我們理解馬克思關(guān)于人的“全面發(fā)展”思想的精髓。

（一）人的全面發(fā)展的個(gè)性的發(fā)展

人的個(gè)性的發(fā)展包括很多種，在這里我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)和個(gè)性。社會(huì)的高度發(fā)展離不開人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展中人的素質(zhì)的發(fā)展是其最基礎(chǔ)也是重要的。人的個(gè)性的不同也造就了社會(huì)的多種多樣，社會(huì)的多種多樣才使得社會(huì)的不斷發(fā)展變化。在這里可以看出，不管是人的個(gè)性的提高，還是人的個(gè)性的發(fā)展，其實(shí)都離不開社會(huì)的發(fā)展，從這一點(diǎn)我們才能知道“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)其實(shí)不僅僅是和我們社會(huì)有關(guān)，更是和每個(gè)人都息息相關(guān)。

（二）人的全面發(fā)展是具體的實(shí)踐過程

人的發(fā)展不是一個(gè)簡(jiǎn)單重復(fù)的過程，而是一個(gè)人從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中實(shí)踐是決定性的力量。在這里我主要強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”對(duì)人的“全面發(fā)展”的重要作用。任何事物的發(fā)展都離不開實(shí)踐，不管人的全面發(fā)展是怎么樣發(fā)展，它怎樣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，怎樣從低級(jí)到高級(jí)，這個(gè)過程是真實(shí)存在的，是具體的實(shí)踐的過程，而不是抽象的發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展理論的發(fā)展

（一）萌芽階段

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫到，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵守的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。［6］筆者認(rèn)為馬克思在這里所說的完美，實(shí)際上講的就是人的全面發(fā)展。1844年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中提到，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。德國(guó)理論的徹底性及其實(shí)踐能力的明證就是：德國(guó)理論是從堅(jiān)決徹底廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為受屈辱，被奴役，被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”［6］在這篇文章中，人的精神解放思想的提出，對(duì)人的全面發(fā)展思想有重大的意義。從中學(xué)《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》到《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》這一階段屬于人的全面發(fā)展思想的萌芽階段。

（二）形成階段

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人的異化”，這與人的全面發(fā)展思想是密切相關(guān)的。同時(shí)馬克思認(rèn)為“異化勞動(dòng)”下出現(xiàn)的“人的異化”主要包括兩點(diǎn)：一是人同他的類本質(zhì)相異化。二是人與人之間關(guān)系的異化。《德意志意識(shí)形態(tài)》里首次出現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的概念?！耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”［6］，馬克思認(rèn)為分工會(huì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展，也是制約著人全面發(fā)展的重要因素。馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須消滅私有制。這個(gè)階段，馬克思對(duì)于個(gè)人本質(zhì)問題的研究已經(jīng)相對(duì)成熟，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人的社會(huì)屬性的重要性。在《形態(tài)》中，馬克思第一次明確提出“人的全面發(fā)展”這一概念，也標(biāo)志著“人的全面發(fā)展”理論的正式形成。

（三）成熟階段

1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］。馬克思和恩格斯進(jìn)一步確定了人的全面發(fā)展的重要性，馬克思還提出了“人的自由的發(fā)展”這也是人的全面發(fā)展理論中的內(nèi)容，人不在是為了生活而去生活，不是為了解決溫飽，解決現(xiàn)實(shí)需要，而是為了自己的發(fā)展，為了個(gè)人的全面發(fā)展，只要個(gè)人的全面發(fā)展才能使社會(huì)高度化發(fā)展。人可以依照自己的意愿從事生產(chǎn)活動(dòng)。勞動(dòng)已經(jīng)不是人們獲得溫飽的源泉了，人們?cè)趧趧?dòng)中會(huì)獲得極大的滿足感，個(gè)人的能力得到全面發(fā)展，達(dá)到了人的發(fā)展的理想狀態(tài)。馬克思在《資本論》中說過“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)。像狼一般的貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需的時(shí)間，它掠奪人體呼吸鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間”［7］。其實(shí)這是揭示了限制人的全面發(fā)展的原因。這一階段馬克思“人的全面發(fā)展”理論走向了成熟。

三、人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的途徑

（一）人的作用

“共產(chǎn)主義接班人”是經(jīng)常提到的，這里的人是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的最重要最基礎(chǔ)的組成部分，只有全面發(fā)展了的人才能真正做到為社會(huì)服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗。社會(huì)的發(fā)展是離不開“人”的，而“人”怎樣才能達(dá)到那種高度和狀態(tài)，自然是通過人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展，也可以說這兩個(gè)互為前提，當(dāng)“人”達(dá)到一定的高度，自然中國(guó)的高度發(fā)展就不是問題的，而中國(guó)發(fā)展到一定程度，“人”自然也達(dá)到一定的高度了。所以，人的素質(zhì)的提高和個(gè)性的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展的必由之路。

（二）實(shí)踐的作用

“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，同他們的生產(chǎn)是一樣的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?］馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐，那么實(shí)踐究竟能為中國(guó)的發(fā)展帶來什么呢？中國(guó)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)我們都知道靠的是“人”，那么人又是怎樣為中國(guó)的發(fā)展來努力的呢？這個(gè)答案必然是“實(shí)踐”。只有通過實(shí)踐，人才能通過自己的努力來創(chuàng)造條件，也只有通過實(shí)踐才是檢驗(yàn)中國(guó)發(fā)展與否的真正標(biāo)準(zhǔn)。不是靠你嘴上說中國(guó)一定能發(fā)展的很強(qiáng)大就能落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中去的，只有將人的全面發(fā)展理論上升到實(shí)踐的高度，當(dāng)然最終也是交給實(shí)踐來檢驗(yàn)中國(guó)的發(fā)展，才是唯一的途徑和辦法。所以說，沒有實(shí)踐，就談不上中國(guó)強(qiáng)大的發(fā)展，人的全面發(fā)展理論最終也是要交給實(shí)踐。

四、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

（一）經(jīng)濟(jì)方面

周為民說過“就整個(gè)生產(chǎn)力本身而言，個(gè)人能力的充分發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的基石；就個(gè)人能力的社會(huì)結(jié)合而言，它通過一定的勞動(dòng)方式、協(xié)作和分工而構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力”。［11］我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，讓人仰望，但隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了各種各樣的問題，那就是忽視了人的作用，人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是很重要的，而我們沒有把經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題上升到人的高度上來考慮，僅僅只是片面的去關(guān)注經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展。我們國(guó)家正在推行的經(jīng)濟(jì)體制改革不能只是片面地追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，其根本的目的是人的解放。改革的最終目的是能夠充分地發(fā)揮每個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。所以，不管是在改革還是生產(chǎn)力的發(fā)展中，我們都必須堅(jiān)持物和人的統(tǒng)一，把生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展看做是一個(gè)相互作用的發(fā)展過程。馬克思就認(rèn)為，人才是生產(chǎn)力發(fā)展中最活躍的因素，人能起到主導(dǎo)作用。

（二）社會(huì)主義文化方面

馬克思認(rèn)為精神的解放和發(fā)展對(duì)于人的全面發(fā)展非常重要?！熬竦闹t遜總的來說就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對(duì)待各種事物的那種普遍的思想自由”［6］，人的思想自由也是人的自由的重要表現(xiàn)方式。我們要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，僅僅關(guān)注物質(zhì)需求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要更加注重精神的需求，采取多種措施來實(shí)現(xiàn)人的精神方面的多樣需求才是最重要的。在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，我們要大力發(fā)展社會(huì)主義文化。黨的十八大報(bào)告中提出：“推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出‘五位一體’總體布局，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的思想武器?！蓖怀鰪?qiáng)調(diào)了文化對(duì)于其他建設(shè)的重要作用。其次，十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”人的全面發(fā)展理論屬于社會(huì)主義精神文明，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化不可或缺的一部分，人的全面發(fā)展和人的解放離不開社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。而人的全面發(fā)展和人的解放又反作用于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，其實(shí)兩者之間是相互影響，相互促進(jìn)的。馬克思的人的全面發(fā)展不但包含人的物質(zhì)需求的滿足，而且還蘊(yùn)含著人的精神精神需求的滿足。隨著全球化時(shí)代的到來，世界各種文化競(jìng)相碰撞，社會(huì)主義文化在這一發(fā)展形勢(shì)下，更加要加快融入世界。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀。

五、結(jié)語

“人的全面發(fā)展”理論是馬克思主義理論的重要組成部分，它的提出不是一個(gè)簡(jiǎn)單的重復(fù)前人的過程，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的、不斷實(shí)踐的過程。當(dāng)今中國(guó)的迅猛發(fā)展也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)展的過程，是要靠“人”的“實(shí)踐”的，只有人的素質(zhì)全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展才能真正為中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大創(chuàng)造條件，而中國(guó)發(fā)展的最終結(jié)果也是要通過實(shí)踐，當(dāng)然也是要交給“實(shí)踐”來檢驗(yàn)。只有“實(shí)踐”檢驗(yàn)了的中國(guó)發(fā)展才真正是我們的認(rèn)為的中國(guó)正確的，符合人民大眾的政策，這樣我們的國(guó)家才會(huì)更加繁榮昌盛。