□王改鳳

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫(xiě)作背景

(一)對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行了批判和對(duì)新的世界觀進(jìn)行了闡釋。在1845年，馬克思分別經(jīng)歷了來(lái)自法國(guó)政府和普魯士政府的壓迫，所以他離開(kāi)了久居的巴黎外出旅游，暫時(shí)居住在布魯塞爾，進(jìn)行生活和工作。在旅居期間，馬克思并沒(méi)有停下來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)，而是繼續(xù)刻苦鉆研，既完成了關(guān)于唯物主義歷史觀方面的一些整理工作，并且整理出關(guān)于新世界觀的基本觀點(diǎn)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思形成的一個(gè)新的理論或者是關(guān)于新世界觀的一個(gè)觀點(diǎn)，其中費(fèi)爾巴哈的唯物主義是作為黑格爾的唯心主義和馬克思的“新唯物主義”之間的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于正在探索中的馬克思來(lái)說(shuō)，具有十分重要的影響。隨著探究的逐漸深入，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)引起了馬克思的懷疑，并作出了批判，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的完成，是馬克思以對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越為標(biāo)志的，認(rèn)真反思，刻苦鉆研，形成了新的世界觀。

(二)深入到工人生活中，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供理論武器。馬克思在布魯塞爾居住期間，同恩格斯一起深入了解工人階級(jí)當(dāng)時(shí)的情況，同工人組織站在一起，并建立了廣泛的聯(lián)系，時(shí)刻了解關(guān)于工人的信息。在馬克思和恩格斯進(jìn)行了深入了解之后，他們迫切地意識(shí)到，有義務(wù)科學(xué)地闡明自己的觀點(diǎn)，以便使新的思想觀點(diǎn)能被工人階級(jí)所掌握。其實(shí)在這一時(shí)期，各種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮仍然存在于工人組織內(nèi)部，對(duì)工人階級(jí)的影響不僅是來(lái)自青年黑格爾派的唯心主義，在當(dāng)時(shí)，這些思潮也對(duì)工人產(chǎn)生了負(fù)面的影響。因而馬克思和恩格斯迫切要對(duì)費(fèi)爾巴哈思想進(jìn)行批判，對(duì)當(dāng)時(shí)一些錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，為有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生新的理論指導(dǎo)，其實(shí)馬克思寫(xiě)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的真正原因也在于此。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀的闡述

實(shí)踐觀是貫穿于關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱重要文獻(xiàn)的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)容十分豐富。

(一)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人是社會(huì)實(shí)踐的主體。馬克思主義實(shí)踐觀從社會(huì)生活的本質(zhì)出發(fā)，立足于社會(huì)實(shí)踐，具體去闡述社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。而舊唯物主義和唯心主義高度強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用和精神作用，未能真正從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)和改造世界。這句話作為提綱中的第一條起統(tǒng)攬全文的作用，也是馬克思的新唯物主義的核心所在。在哲學(xué)史上，一些舊唯物主義，也包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)，它們雖然看到了外部世界的客觀性及其對(duì)人類思維的決定作用，但它們都是把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只看作是直觀認(rèn)識(shí)的客體，而不是看作主體實(shí)踐的客體。盡管這樣，其實(shí)它們并不是特別了解關(guān)于革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義，在歷史觀上仍然屬于唯心主義，只看到個(gè)人的能動(dòng)作用，孤立、片面、靜止看問(wèn)題。究其原因，同樣是因?yàn)樗恢垃F(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身。然而對(duì)于馬克思的新唯物主義，則是堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)踐是主體對(duì)客體的作用，馬克思實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)具有目的性和創(chuàng)造性。

實(shí)踐是人所特有的存在方式，它是個(gè)體的人用于改造世界的一種物質(zhì)活動(dòng)，而在實(shí)踐中生成和實(shí)現(xiàn)了人的意識(shí)，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，同時(shí)，實(shí)踐還不斷地改造著人自身的主觀世界，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展變化。

(二)以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

1.關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系。從新唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人與環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)，環(huán)境的改變是隨著人的活動(dòng)或者是人的自我改變?yōu)榍疤岬?，在?shí)踐過(guò)程中，一方面，人類具有意識(shí)性和目的性，人是作為主體對(duì)環(huán)境作出改變的；另一方面，人的活動(dòng)的客觀條件是環(huán)境，那么環(huán)境對(duì)于個(gè)人的生存和發(fā)展是具有深遠(yuǎn)影響的，同時(shí)也有一定的制約作用。因此，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人和環(huán)境相互作用、相互建構(gòu)，“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”。

2.關(guān)于人的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述十分詳細(xì)，他認(rèn)為，人不是作為個(gè)體而存在，不是以單元式的形式存在，人在本質(zhì)上是全部社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。這一觀點(diǎn)包含以下三個(gè)方面內(nèi)容：第一，人的實(shí)踐活動(dòng)方面。人類社會(huì)的發(fā)展必須依賴于一定的社會(huì)生產(chǎn)資料和生活資料，所以，人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)、生存資料，在實(shí)踐中，構(gòu)成了人的基本屬性。第二，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系來(lái)把握人的本質(zhì)。人生活在社會(huì)中，并不是孤立存在的，而是形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系。由于地位、社會(huì)交往方式的不同形成了不同的社會(huì)關(guān)系。因而人與人之間具有差異性，這是階級(jí)形成的重要原因。第三，關(guān)于社會(huì)生活的本質(zhì)。談到社會(huì)生活的本質(zhì)，它既是指社會(huì)生活的根本性質(zhì)，又指存在方式，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活是實(shí)踐的，也就是說(shuō)，實(shí)踐是一切發(fā)展的前提，是人類在生活中存在的基礎(chǔ)，假若離開(kāi)社會(huì)是實(shí)踐來(lái)討論社會(huì)生活的話，可能就會(huì)陷入歷史觀。馬克思指出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，只有從實(shí)踐出發(fā)，才能科學(xué)地理解并合理地解決社會(huì)中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本特征。

三、實(shí)踐觀在馬克思哲學(xué)史上的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，是一部包含著世界觀的天才萌芽的第一本文獻(xiàn)，其中貫穿全文的實(shí)踐觀點(diǎn)是人們用以體會(huì)馬克思主義哲學(xué)的一條重要主線，馬克思主義哲學(xué)是具有豐富理論的，包括辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和唯物論等在內(nèi)的理論體系，實(shí)踐這一主線不僅是構(gòu)成完整的世界觀的理論基礎(chǔ)，也是把這些理論內(nèi)在地結(jié)合起來(lái)的，是有重要作用的，要想真正地理解馬克思主義哲學(xué)包含的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，及其馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的過(guò)程，就必須要結(jié)合實(shí)踐的觀點(diǎn)。

實(shí)踐的本質(zhì)可以分為兩個(gè)方面；一是人的存在方式。馬克思認(rèn)為在社會(huì)關(guān)系的發(fā)展中形成了人，人的本質(zhì)事實(shí)上就是社會(huì)關(guān)系的總和。二是社會(huì)生活的本質(zhì)。他認(rèn)為世界可以分為兩大部分，第一，自然世界，第二，社會(huì)世界。揭開(kāi)了這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)以及人與社會(huì)之間的相互聯(lián)系，既應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和去確定人的本質(zhì)，人處在一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，不能作為單個(gè)的個(gè)體獨(dú)立存在。同時(shí)，人對(duì)社會(huì)生活具有能動(dòng)的認(rèn)識(shí)作用，可以改變世界、創(chuàng)造社會(huì)，人的活動(dòng)具有目的性與計(jì)劃性。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的來(lái)源，無(wú)論是正確的還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，它的內(nèi)容都是實(shí)踐的反映，沒(méi)有天生就存在的意識(shí)反應(yīng)。另外，實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，人認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了滿足人的需求，去改造世界，實(shí)踐的不斷發(fā)展推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。最后，人的認(rèn)識(shí)必須回到原來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中去，利用社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，以此來(lái)獲得物質(zhì)生活資料和創(chuàng)造其他生活的條件。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本功能都是為了使人能夠合規(guī)律和合目的地改造世界。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是否正確必須由實(shí)踐檢驗(yàn)，而不是像唯心主義和舊唯物主義一樣靠主觀意志去檢驗(yàn)真理。主觀符合客觀即是正確的認(rèn)識(shí)，不符合客觀實(shí)踐，認(rèn)識(shí)則是錯(cuò)誤的。

馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)立了新唯物主義，是為了給變革中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供一個(gè)正確的理論指導(dǎo)，提出離開(kāi)實(shí)踐而只是從理論上去談人的思維是否具有客觀真理性，是不可行的，實(shí)踐才是馬克思主義哲學(xué)形成的理論基礎(chǔ)。