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      以“不依不饒”的精神做教育

      2019-03-20 08:05:56□沈
      產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2019年15期
      關(guān)鍵詞:理趣宋人游覽

      □沈 玲

      一、借題發(fā)揮

      借題發(fā)揮指的是說(shuō)話或者寫文章沒(méi)有停留在某一事情的層面上,而是在事情的基礎(chǔ)之上向外圍延展,借以表達(dá)自己的關(guān)注和思考,在寫文章的時(shí)候不停留在某一記敘或者描寫的層面,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的思考,進(jìn)行升華和拔高,從感性向理性層面升華這么個(gè)過(guò)程。在王安石的文章《游褒禪山記》中沒(méi)有停留在對(duì)游覽華山洞的記敘上,而是通過(guò)對(duì)華山洞探訪因隨怠者出未盡興而悔恨一事,進(jìn)而升華到對(duì)如何做事的理性思考上來(lái)。對(duì)成功的條件以及對(duì)“盡吾志與力而不至者可以無(wú)悔矣”的思考,這與游覽時(shí)間本身是有距離的,但卻是在游覽一事基礎(chǔ)上的發(fā)揮,是為吳楚材和沈德潛等人評(píng)價(jià)其“借題發(fā)意”之意。

      二、借題發(fā)揮的妙處

      借題發(fā)揮究竟能給人們帶來(lái)哪些妙處呢?第一,文章由對(duì)游覽一事的感性記敘到理性的思考,此一過(guò)程符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律,符合認(rèn)識(shí)論的要求,也是人的理性知識(shí)之所以得以豐富的主要渠道之一。第二,對(duì)大學(xué)生提出的逐漸培養(yǎng)其理性思考的思維習(xí)慣的要求。大學(xué)生在身體和心理突飛猛進(jìn)的發(fā)展階段,他們精力旺盛,思維品質(zhì)發(fā)展迅速,可塑性極大,而此時(shí)對(duì)他們理性思考的思維習(xí)慣的培養(yǎng)就顯得極其重要和必要,而借題發(fā)揮正適合了這一需要。第三,符合大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。大學(xué)生正是從感性向理性發(fā)展的重要時(shí)期,這時(shí)候?qū)λ麄冞M(jìn)行適當(dāng)?shù)睦硇运季S的培養(yǎng),順應(yīng)了他們身心發(fā)展規(guī)律。第四,符合大學(xué)生全面發(fā)展的要求。高校是培養(yǎng)社會(huì)技能、學(xué)術(shù)、綜合性人才的搖籃。第五,符合我國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)國(guó)家過(guò)渡的社會(huì)需要。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家更多地靠經(jīng)驗(yàn)就可以做好事情,但是工業(yè)型國(guó)家需要更多的技術(shù)型和創(chuàng)新型人才,而技術(shù)型和創(chuàng)新型人才更偏重于理性思維,所以這也適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)需要。第六,也適應(yīng)了新時(shí)期選拔人才的需要。作為語(yǔ)言能力、合作能力、交流能力等方面對(duì)大學(xué)生發(fā)展的重要性。這直接決定了大學(xué)生綜合能力能達(dá)到的級(jí)別和檔次,而大學(xué)作為選拔綜合性人才的圣地。語(yǔ)言能力要求在基礎(chǔ)等級(jí)的前提下,向發(fā)展等級(jí)發(fā)展,而能否達(dá)到發(fā)展等級(jí)也是衡量大學(xué)生水平高低的一個(gè)硬性指標(biāo),顯然理性思維的培養(yǎng)有益于學(xué)生更順利地向發(fā)展等級(jí)發(fā)展。

      三、讀相關(guān)作品思考

      《游褒禪山記》王安石借記游華山洞“力尚足、火未盡”、卻隨怠者出“未盡游之樂(lè)”之事作嘆,生發(fā)出“盡吾志與力而不能至者,可以無(wú)悔矣”的人生感慨。

      本來(lái)就是一件游覽之事,游過(guò)也就罷了,過(guò)了也就忘了,但是王安石卻耿耿于懷,在此基礎(chǔ)之上不依不饒,追問(wèn)、求索,而這正是宋人的好處,就是能在游覽的感性基礎(chǔ)上向前推進(jìn)一步,向理性靠攏。

      自然這么做的不止王安石一人,人們熟知的蘇軾也很擅長(zhǎng)于此道,比如他的《赤壁賦》,本來(lái)在清風(fēng)明月的晚上文人喜歡相邀賞月飲酒做賦,這都是常事,也是文人雅事、美事,是文人們自以為最配得上他們清高身份的事情,蘇軾也不例外,在《赤壁賦》中也不例外,“清風(fēng)徐來(lái),水波不興,蘇子魚(yú)可泛舟,游于赤壁之下”,這已經(jīng)是文人雅事了,但是蘇軾沒(méi)有停留于一般的文人雅事(游山玩水飲酒做賦)上,而是在前面良辰美景的基礎(chǔ)上忽然陡轉(zhuǎn)——“客有吹洞簫者,其聲嗚嗚然,如怨如慕如泣如訴,舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。”這里不僅是文章的轉(zhuǎn)換處更是情感的轉(zhuǎn)換處,蘇軾多么希望良辰美景能讓他忘卻仕途的坎坷在內(nèi)心留下的深深悲涼感,但是不經(jīng)意間卻悲不可遏!此時(shí)蘇軾借吹洞簫者客的簫聲來(lái)傳達(dá)內(nèi)心的悲涼,其實(shí)這在今天看來(lái),更多的只是文人的借題發(fā)揮罷了,理智來(lái)說(shuō),此吹簫者客未必存在,只是他是蘇軾內(nèi)心另一個(gè)悲涼的自己;也更是賦體主客問(wèn)答的需要,所以蘇軾就在文中平白轉(zhuǎn)出一名洞簫者客,以一種旁觀者的身份來(lái)傾述這另一層面的憂傷。進(jìn)而蘇軾借助與客的對(duì)話,安慰客人悲涼的內(nèi)心實(shí)則安撫自己受傷的靈魂,而這只是借助一種文學(xué)的手法巧妙帶出。文中借對(duì)水與月的感悟,進(jìn)而參悟人生的得失以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否等問(wèn)題。全篇實(shí)際上是蘇軾與另一個(gè)自己的對(duì)話,借助時(shí)空的交錯(cuò)和虛實(shí)交錯(cuò)來(lái)展開(kāi),寫得詩(shī)意盎然,有傳達(dá)出蘇子豪邁的胸懷;是給飽受人世滄桑者開(kāi)的一副安慰劑。蘇子沒(méi)有停留在良辰美景詩(shī)酒唱和的層面上,而是在此基礎(chǔ)上不依不饒,揪出一客,生發(fā)感慨;這也是宋人不依不饒的精神。

      另蘇子在《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!币辉?shī)盡管短小,但是卻也體現(xiàn)著宋人對(duì)理趣的不懈追求。前兩句寫的是站在不同視角看山所得,只是文人游山玩水而已,但是三四句卻沒(méi)有停留在看山的層面,而是推進(jìn)一步,把看山的感性向抽象的理性過(guò)度、升華,得出對(duì)人生和世界的普泛性的道理,這就是宋人的理趣,不管是文還是詩(shī),宋人都在追逐其中的理趣,這反映了宋人對(duì)理趣的推崇。

      四、宋朝文風(fēng)的形成根源

      自從趙匡胤“黃袍加身”建立大宋王朝,天下安定、疆域遼闊,盡管在世界上是強(qiáng)國(guó),然而外患卻一直不斷。周邊的少數(shù)民族政權(quán)不斷騷擾邊境,但是宋王朝定下了重文輕武的基本國(guó)策,邊關(guān)守將調(diào)動(dòng)頻繁,導(dǎo)致兵不知將的尷尬局面經(jīng)常發(fā)生,而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言,沒(méi)有贏得人心是很難有很強(qiáng)戰(zhàn)斗力的,以至于在邊關(guān)老是吃敗仗,即使不敗也是割地求和,而長(zhǎng)此以往,宋代士大夫內(nèi)心深處就不像唐人那樣滿懷激情,因?yàn)樘拼鷩?guó)勢(shì)聲威無(wú)人可及,唐人內(nèi)心充滿自信,滿懷豪情,而宋人心理一直有種缺憾,尤其到南宋,半壁江山,是有責(zé)任的士大夫永遠(yuǎn)的痛,久而久之這種心理就化作一種趨于內(nèi)斂的理志,在文化領(lǐng)域就變成對(duì)理趣的追求,因?yàn)楫?dāng)人們述諸于外的不得實(shí)現(xiàn)就要轉(zhuǎn)而求諸于內(nèi)。不僅如此,在宋代主戰(zhàn)派和主和派一直在斗爭(zhēng),政治的斗爭(zhēng)尚且如此,文人的筆下也可見(jiàn)一斑。

      陸游有“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的豪情詩(shī)句,出身行伍卻無(wú)處施展的辛棄疾有“把吳鉤看了、欄桿拍遍,無(wú)人會(huì)登臨意”的感傷;抗金名將岳飛也有“知音少,弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”之恨。主戰(zhàn)和主和的斗爭(zhēng)也像宋人的內(nèi)心一樣,激情和理志一直糾結(jié)纏繞,所以宋人的激情也帶著牽絆,而這些都最終熔鑄于宋人的集體無(wú)意識(shí)之中,所以讀宋人的文字,你可以明顯的感受到一種糾結(jié)的情緒在字里行間蠢蠢欲動(dòng)。

      五、當(dāng)代高校如何運(yùn)用宋人“不依不饒”精神提升大學(xué)生綜合能力

      學(xué)習(xí)要有不依不饒精神。人們學(xué)習(xí)不能停留在字面或者膚淺的層面,要發(fā)揮宋人不依不饒的精神,在字面讀懂的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性思考,適合自己在何種場(chǎng)合使用?只要堅(jiān)持思考和寫作實(shí)踐,久而久之,就能積少成多,大學(xué)生的語(yǔ)言境界也會(huì)由淺而深的提升。

      教育運(yùn)用宋人“不依不饒”精神。最近看了一部“老師,好”的電影,劇中的教師的“智慧”和“不依不饒”的教育精神,值得所有人思考。例如,一篇文章寫的是一個(gè)理科的大學(xué)生在家修壞了的馬桶,結(jié)果夸下??诘菦](méi)有成果,爸爸拿塊磚往馬桶水閥上一放,解決問(wèn)題了,而這就是生活中靈機(jī)一動(dòng)的智慧。評(píng)論一致給予爸爸智慧的肯定,這就是筆者對(duì)智慧進(jìn)行了升華,也就是像宋人的文章一樣,沒(méi)有停留在修好馬桶一事本身,要不依不饒的提煉升華。

      而大學(xué)生的時(shí)間比較自由分配,學(xué)習(xí)更加提倡自主性。這更需要教育者和受教育者有“不依不饒”的精神,培養(yǎng)出綜合性高校人才。

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