張 靜

我國有著燦爛豐富的區(qū)域文化，民歌是構成區(qū)域文化的重要元素。從表面上看，不同區(qū)域受自然環(huán)境、發(fā)展歷程等因素的影響，在民歌的藝術特征以及審美表現(xiàn)上有著較大的差異性。但深入研究我國區(qū)域民歌則會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，看似不同的民歌在結構、唱詞乃至曲調上卻往往有著很大的相似之處。換言之，各區(qū)域民歌之間有著廣泛的聯(lián)系，特別是在同一地理單元內部，這種聯(lián)系更為明顯。之所以會出現(xiàn)此種現(xiàn)象，和區(qū)域間的文化交流有著很大的關系。此區(qū)域流行的民歌經(jīng)由人口遷徙、藝人流動等因素的影響，會傳播到彼區(qū)域，而在彼區(qū)域本土文化的熏陶下，民歌會產(chǎn)生一個緩慢的本土化歷程，從而成為和源頭民歌既有關聯(lián)又有區(qū)別的民歌，此類民歌我們稱之為同宗民歌。把握同宗民歌的源頭、流布與變化是深刻理解我國民歌藝術的一把鑰匙。

一、鳳陽歌系與同宗民歌

(一)鳳陽歌系的界定

鳳陽歌系以鳳陽歌為中心，因此，在探討鳳陽歌系的概念時，必須將鳳陽歌厘定清楚。當前學界關于鳳陽歌的定義主要有兩種模式:第一種模式以唱詞、曲調為中心，將鳳陽歌概括為某種唱詞基本相同的歌曲，比如《鳳陽花鼓》；第二種模式則以地域為中心，凡是在鳳陽地區(qū)流行傳唱的民歌均為鳳陽歌。第二種模式在鳳陽歌范疇的界定上更加寬泛，本研究中鳳陽歌，或者說鳳陽民歌的概念主要來自于第二種模式。民歌在傳播流布中會結合地方文化環(huán)境產(chǎn)生一定的變化，這是民歌傳播中的常見現(xiàn)象。同一個民歌母體在不同區(qū)域文化氛圍的作用下，會產(chǎn)生大量的字體，形成具有共同淵源的民歌群。鳳陽歌系就是鳳陽歌在對外傳播中，結合地方文化形成的新民歌所構成的系統(tǒng)。鳳陽歌系概念的形成主要借鑒于戲曲領域的聲腔系統(tǒng)，比如戲曲中俗稱的某某腔系，就是具有同樣淵源的唱腔統(tǒng)稱。鳳陽歌系以誕生于鳳陽的鳳陽歌為中心，以其流布中的變體為主體，構成了我國民歌體系中最為主要的民歌體系。

(二)同宗民歌的內涵

同宗民歌的概念與歌系的內涵較為接近，指母體民歌在不同區(qū)域的流傳中，結合地方文化形成子體民歌群落，這些子體民歌統(tǒng)稱為同宗民歌。在同宗民歌的內涵闡述中，母體民歌是核心內容，不同的研究者對母體民歌的界定有著較大的差異，尤其是在母體民歌所包含的內容上，言人人殊。一般來說，民歌藝術中的重要組成部分，比如唱詞、結構、曲調乃至襯詞、襯腔均可以視作母體民歌與子體民歌的關聯(lián)。同宗民歌是我國民歌藝術在長期的發(fā)展、流傳、演變、融合中而自發(fā)形成的一種藝術現(xiàn)象，其形態(tài)較為多元。前文所言及的鳳陽歌系就屬于同宗民歌最為重要的類型。同宗民歌的形成以民歌流傳為前提，以演變?yōu)殛P鍵，唯有在流傳中民歌的影響力才能擴大，同樣，唯有在演變中民歌的類型才會增加，最終構成多元統(tǒng)一的同宗民歌。

二、同宗民歌的流變形式

同宗民歌是同一源頭的民歌在區(qū)域化發(fā)展中所產(chǎn)生變體的統(tǒng)稱。同宗民歌的變體形式主要有以下幾種:一是詞曲大體相同。此類民歌在唱詞與曲調上極為接近，初聽便能發(fā)現(xiàn)二者之間的關聯(lián)，主要的變化集中于唱詞的發(fā)音上，區(qū)域方言、語調成為本土文化的滲透的主要表現(xiàn)；二是唱詞相同但曲調不同。源頭民歌在區(qū)域流傳中仍然保留舊有的題材內容，但在曲調上則更具特色，區(qū)域流行曲調取代了原有民歌的曲調；三是曲調相同但唱詞不同。此類民歌多為依聲填詞，民歌流傳過程中，曲調沒有發(fā)生大的改變，但在題材與內容上卻發(fā)生了很大的變化，更受本土歡迎的題材取代了原有的題材；四是曲調與唱詞均不同，但框架結構高度相似。民歌在流傳中僅僅保留了框架結構，唱詞和曲調均在本土化融合中發(fā)生了改變，框架結構成為民歌及其變體的主要關聯(lián)；五是曲調與唱詞均不同，但襯詞相同。襯詞成為民歌流傳中被吸收繼承下來的內容。同一源頭的不同民歌變體，與原有民歌的關系有遠近之分，而變體的形式則是判別遠近的主要因素。

三、從鳳陽歌系看皖東地域同宗民歌流變現(xiàn)象

(一)皖東地域同宗民歌的源頭

從地理區(qū)位來看，鳳陽屬于皖東，鳳陽歌在皖東的傳播有著天然的優(yōu)勢，自然會在皖東形成以鳳陽歌為母體的同宗民歌。因此，皖東同宗民歌的源頭，實際上就也就是鳳陽歌的源頭。鳳陽屬古涂山氏國，自秦代以來，行政區(qū)劃屢遭變更，直至明朝年間才初步固定下來，這和明太祖朱元璋起家鳳陽有著很大的關系。明代時期的鳳陽有大小鳳陽之別，所謂大鳳陽就是朱元璋著力建設的中都鳳陽府，其管轄區(qū)域非常大，并且有過多次變動，明朝弘治年間始明確鳳陽府轄地為五州十三縣，幾乎涵蓋了當前皖東所有的市縣，這也是鳳陽民歌得以在皖東廣為流行的歷史原因。小鳳陽則通常所說的鳳陽縣。鳳陽歌不能簡單地等同于鳳陽花鼓，事實上，除了花鼓以外，鳳陽歌仍然有許多其他的代表樣式。但鳳陽花鼓的流布對鳳陽歌系的形成起到了至關重要的作用。

(二)皖東地域同宗民歌的流布

皖東地域同宗民歌的形成，主要是鳳陽歌在皖東地域的深入傳播所導致的。至于流布的形式主要有以下幾種：首先，人口遷徙。明朝建立以來，鳳陽與其他地方，尤其是皖東的人口遷徙極為頻發(fā)，一方面，大量外地人口流入鳳陽，對鳳陽的人口生態(tài)帶來了巨大的變化;另一方面，不少鳳陽人口流出外地。人口的流入與流出，使得鳳陽民歌得以從鳳陽傳播出去，擴大了鳳陽民歌在皖東區(qū)域的影響力；其次，商旅往來。相比于鳳陽民歌在全國其他地方的傳播而言，商旅外來在皖東地區(qū)的民歌傳播中有重要的作用。受交通因素的限制，古代的商旅往來以短途為主，鳳陽地處皖東，頻繁往來的商旅絡繹不絕，這為鳳陽民歌持續(xù)在皖東傳播并形成以鳳陽歌系為代表的同宗民歌做出了重要的貢獻。

(三)皖東地域同宗民歌的變化

同宗民歌雖然源頭相同，但有著不同的變體，這是客觀環(huán)境與個體努力所共同造成的。皖東地區(qū)的鳳陽歌系均以鳳陽民歌為源頭，但在不同的市縣，卻有著很大的不同。定遠、全椒、含山等不同地方的民歌變體均深受本土文化的影響，出現(xiàn)了一些變化，比如唱詞上的變化、曲調上的變化。就客觀環(huán)境而言，皖東雖然可以視作一個整體的自然地理區(qū)域，但地理環(huán)境差異較大的縣域在其中扮演著重要的角色。所謂“百里不同俗”，各縣文化的差異性必然會體現(xiàn)在鳳陽民歌的變體中，從而使其出現(xiàn)不同的流變，成為鳳陽歌系的分支；其次，就個體努力而言。在鳳陽民歌的跨區(qū)域傳播中，民歌藝人發(fā)揮著重要的作用。為了使民歌演唱能夠收到更好的效果，民歌藝人會自發(fā)地根據(jù)當?shù)孛癖姷南埠眠M行改變，促進了鳳陽民歌的變化。

四、皖東地域同宗民歌的流變原因分析

(一)人口遷徙帶來的民歌流變

鳳陽歌系因其獨特的藝術魅力以及盎然的曲調意蘊，有著很強的傳播力與滲透力，這是鳳陽歌系能夠對外傳播，并形成同宗民歌的主要原因，而廣泛持久的人口遷徙則是鳳陽民歌流布、變化的催化劑。受戰(zhàn)爭、勞役、賦稅等因素的影響，鳳陽從唐代開始便有著較為頻繁的人口流動記錄，明朝初年則是鳳陽人口流動最為重要的時間節(jié)點。明朝開國皇帝朱元璋為鐘離(鳳陽)人。其在建立政權后，為了提升家鄉(xiāng)的地位，在鳳陽營造了中都，采用行政強制的手段從外地大量遷移人口。受元末農(nóng)民戰(zhàn)爭的影響，鳳陽既有居民僅有3000余戶，而洪武中后期的時候，人口已經(jīng)有數(shù)十萬，絕大多數(shù)均為外地遷徙而來，洪武年間的人口大遷徙徹底改寫了鳳陽的地方生態(tài)。然而，大量外來人口并沒有在鳳陽安居樂業(yè)下來，連年的自然災害以及政府的苛捐雜稅，致使鳳陽人口外遷。原先遷入的移民除少部分外，均向全國各地流散開去，甚至居家鳳陽數(shù)百年之久的土著也有外遷的現(xiàn)象。史料記載，明憲宗年間，鳳陽人口已經(jīng)不足五萬人，而到了明神宗年間則進一步銳減為五千人。從鳳陽人口遷徙的歷史歷程來看，人口流動是雙向的:一方面，大量外地人口遷入，共同塑造了具有很強區(qū)域色彩的鳳陽歌系;另一方面，人口大量流出，又使得鳳陽歌系的影響力突破了鳳陽一地的限制，成為全國廣為流行的民歌樣式，尤其是在皖東地區(qū)，以鳳陽歌系為源頭的同宗民歌有著廣泛的受眾基礎。

(二)藝人謀生帶來的民歌流變

在鳳陽民歌的外部流傳中，鳳陽民間藝術發(fā)揮著重要的作用。鳳陽屬于皖東，受地緣因素的影響，皖東的鳳陽花鼓藝人數(shù)量尤多。花鼓藝人雖然屬于人口遷徙的一份子，但在鳳陽民歌的對外傳播中卻發(fā)揮著更為重要的作用。因為一般的民眾遷徙所帶入的鳳陽民歌并不成系統(tǒng)，也存在著很大的不規(guī)范性。藝人以民歌演唱為生，無論在鳳陽民歌數(shù)量的掌握上，亦或在演唱技巧的把握上，均有著獨特的優(yōu)勢。鳳陽藝人在皖東各地的賣藝生涯，不僅是鳳陽歌系得以流傳的重要原因，同樣是鳳陽歌系在流傳中不斷變化，從而形成新的地方民歌的主要因素。因為藝人相比于一般的民眾，有著較強的藝術敏感性，在民歌的流傳與變化中往往能夠別出心裁，形成新的民歌,從而推動鳳陽歌系在皖東同宗民歌中的流變。

(三)文化融合帶來的民歌流變

從民歌等民間藝術樣式的源流來看，大部分民歌均存在吸收外來民歌資源，從而融合發(fā)展的現(xiàn)象。純粹以本土鄉(xiāng)土文化為背景，完全獨立發(fā)展的民歌樣式非常之少。因為古代中國雖然存在著安土重遷的思想，但受客觀環(huán)境變化的影響，比如戰(zhàn)亂、洪災、旱災等，被迫背井離鄉(xiāng)的人并在少數(shù)，區(qū)域文化始終處于交往、融合中。此外，民歌作為民間藝術的代表樣式，其對外傳播的門檻極低，而傳播的速度則非常之快，一傳十，十傳百的傳播路徑使得鳳陽民歌在各地，尤其是周邊地區(qū)有著非常巨大的影響。以鳳陽歌系為基礎的同宗民歌形成，除了和鳳陽民歌的流入有密切關系以外，也和本土文化的融合緊密相關，這也是鳳陽民歌能夠在全國形成關聯(lián)曲調300余首的主要原因。我國幅員遼闊，很多地域在歷史的演變中，具有一定的封閉性，獨特的地域文化是同地域人民的精神紐帶。民歌是地域文化中最為活躍的元素之一，鳳陽民歌的傳入必然會和本土民歌產(chǎn)生融合，從而形成一種既有鳳陽民歌特點，有具有非常鮮明的地方文化特色的新民歌類型，成為鳳陽歌系同宗民歌的一種類型。除了民間以外，其他聲樂藝術也會受到鳳陽歌系的影響，比如皖東琴書便有鳳陽民歌的元素。依據(jù)同宗民歌的形成路徑，我們可以將皖東同宗民歌的流與變歸納為兩點，鳳陽歌系的流布是同宗民歌得以形成的前提條件，而本土獨特的文化資源則是同宗民歌最終形成的沃壤。鳳陽民歌的基因與本土文化的土壤缺一不可。

五、結語

同宗民歌是民歌在長期的發(fā)展歷程中所形成的一種獨特現(xiàn)象，是我國民歌跨區(qū)域交流的主要表現(xiàn)。鳳陽素有民歌之鄉(xiāng)的美譽，獨具藝術特色以及審美價值的鳳陽民歌在跨區(qū)域傳播中有著得天獨厚的優(yōu)勢。因此，能夠在全國范圍內形成龐大的鳳陽歌系，而皖東則是鳳陽民歌跨區(qū)域傳播的主要陣地。從皖東地域同宗民歌的流變角度出發(fā)，能夠更好地探討鳳陽歌系的形成與發(fā)展。