王冰冰 文學(xué)武

【中圖分類號(hào)】B83-0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.04.012

自1903年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》諸期上發(fā)表連載文章《近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)》，系統(tǒng)地將康德哲學(xué)引入中國(guó)近代學(xué)人的視野，發(fā)展至今已逾百年。對(duì)此，李澤厚先生曾在《批判哲學(xué)的批判》中總結(jié)道：“對(duì)待康德哲學(xué)，向來(lái)就有兩種派別、兩種方向。馬克思主義者主張揭露和批判康德哲學(xué)的唯心主義先驗(yàn)論，在辯證的否定中來(lái)估計(jì)和肯定康德哲學(xué)中的合理成分。而資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和修正主義者則大多堅(jiān)持康德的唯心主義路線，以各種不同的方式，或歪曲、或抹殺、或夸張這個(gè)哲學(xué)中的唯物主義因素?！盵1]這一觀點(diǎn)顯示出自20世紀(jì)初就已存在的、交織著歷史變革的兩種不同研究傳統(tǒng)，但它也表明研究者將康德哲學(xué)簡(jiǎn)單化的傾向。宗白華先生可以說(shuō)是對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行學(xué)理研究與批評(píng)的首批美學(xué)家之一，在哲學(xué)研究的起步階段就抓住了包括康德在內(nèi)的德國(guó)古典哲學(xué)的核心，在后期亦從馬克思主義哲學(xué)角度對(duì)康德哲學(xué)中的美學(xué)思想進(jìn)行了理論反思，以科學(xué)的辯證眼光肯定了康德思想中的合理成分，對(duì)其唯心主義部分進(jìn)行了批判。

起于康德：承認(rèn)“物自體”與“客觀實(shí)在”

早在五四時(shí)期，宗白華便從倫理哲學(xué)出發(fā)，開(kāi)始了對(duì)叔本華、康德哲學(xué)思想的研究。在第一篇哲學(xué)文章《蕭彭浩哲學(xué)大意》中，宗白華首先確立了康德在歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)中的地位，認(rèn)為康德的先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)觀，超越了自希臘時(shí)期就已存在的唯物與唯心之爭(zhēng)。在1919年連續(xù)發(fā)表的兩篇關(guān)于康德哲學(xué)的文章中宗白華則明確指出，“德國(guó)近世實(shí)證學(xué)派諸家，皆出于康德，承康德之旨也”。無(wú)論是唯心派強(qiáng)調(diào)“以身心外之世界為空華水月，全無(wú)實(shí)際，而執(zhí)內(nèi)心，思想實(shí)有，且長(zhǎng)存不滅”[2]，還是唯物派所主張的外在物質(zhì)現(xiàn)象乃是真實(shí)的，宗白華認(rèn)為，它們實(shí)際上皆是唯心假相，世界真相乃是指“色相后不可直覺(jué)之物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”[3]。而康德的“形而上心相”便相當(dāng)于中國(guó)的這一哲學(xué)概念“以太阿屯”，“無(wú)色聲香味諸性，而具形體，含方分，占據(jù)于空間，運(yùn)動(dòng)于時(shí)間”[4]，但這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)世界是實(shí)有的，而非幻夢(mèng)。它超越內(nèi)外心相之上，不能通過(guò)想象來(lái)獲得，但我們可以通過(guò)“謨知”（出自莊子，即思想推度）知覺(jué)它?！靶味滦南唷眲t是我們可以憑直覺(jué)獲得的感官色相界。這意味著宗白華抓住了康德哲學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵之處：一是作為宇宙真境的“自在之物”的存在;二是先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論觀念。

宗白華從叔本華、康德入，開(kāi)啟自身的學(xué)術(shù)研究，一方面無(wú)疑是受到時(shí)代學(xué)術(shù)思潮的影響，如賀麟先生所指出的，“這情況大概是和‘五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)的民主和科學(xué)精神相聯(lián)系的，因?yàn)榭档碌闹R(shí)論是和科學(xué)相關(guān)的，要講科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，就要涉及康德的知識(shí)論。另外康德講意志自由，講實(shí)踐理論，這就必然同民主自由相關(guān)聯(lián)。因此，這時(shí)期傳播和介紹康德哲學(xué)是學(xué)術(shù)理論界的中心內(nèi)容”[5]。另一方面則與宗白華在早期表現(xiàn)出來(lái)的“救世情懷”這一美學(xué)理想有關(guān)。與當(dāng)時(shí)其他社會(huì)團(tuán)體的政治救國(guó)方略不同，宗白華堅(jiān)信不必使用武力，通過(guò)培養(yǎng)國(guó)民具有“同情力”的倫理觀與科學(xué)的哲學(xué)觀，便可以實(shí)現(xiàn)主體間的人格平等與全體團(tuán)結(jié)，達(dá)到建立美好新社會(huì)的救世目標(biāo)?？档抡軐W(xué)的嚴(yán)密的知識(shí)論體系所體現(xiàn)的追求科學(xué)與真理的精神正是當(dāng)下新青年必備的重要品質(zhì)。

宗白華的哲學(xué)轉(zhuǎn)向：以批判康德為契機(jī)

新中國(guó)成立，改造社會(huì)的任務(wù)發(fā)生改變，宗白華的學(xué)術(shù)目光轉(zhuǎn)向了馬克思。他對(duì)馬克思及馬克思主義哲學(xué)作出了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為馬克思的全部天才就在于回答了他的先行者們提出卻無(wú)法解決的種種問(wèn)題，并且最重要的本質(zhì)在于，它的目標(biāo)是“改變世界”，而不是如傳統(tǒng)哲學(xué)那樣只是“解釋世界”。在這一時(shí)期，宗白華對(duì)康德學(xué)說(shuō)進(jìn)行了辯證處理。仔細(xì)對(duì)照宗白華與蘇聯(lián)馬克思主義者瓦·斯卡爾仁斯卡婭關(guān)于康德美學(xué)思想的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，宗白華的觀點(diǎn)主要受她的影響。他們接受了列寧“可以從右面來(lái)批判康德，也可以從左面來(lái)批判康德”[6]的觀點(diǎn)，從而認(rèn)為康德哲學(xué)具有著明顯的兩重性。也就是說(shuō)，當(dāng)康德承認(rèn)客觀的“自在之物”存在，并與外在事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)，他就是唯物主義者;反之，當(dāng)他聲稱“自在之物”是不可知的、先驗(yàn)的，那么他便是唯心主義者。宗白華對(duì)康德哲學(xué)的批判便由此出發(fā)，認(rèn)為這種矛盾性是貫穿在康德全部哲學(xué)中的基本問(wèn)題所在，而且康德企圖在他的先驗(yàn)唯心主義基礎(chǔ)之上調(diào)和唯物主義與唯心主義。

在宗白華1960年所寫(xiě)的《康德美學(xué)思想述評(píng)》中，他從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步論證了康德哲學(xué)先驗(yàn)唯心主義思想的偉大貢獻(xiàn)，指出康德首次將“審美”這一人類心意的特殊狀態(tài)劃分出來(lái)，獨(dú)自占據(jù)哲學(xué)的一部分領(lǐng)域。作為審美的“鑒賞判斷”與單純的快適感、對(duì)善的道德感有著根本的差別，它在認(rèn)識(shí)與意志間起著橋梁作用。這顯示出宗白華對(duì)康德的整個(gè)哲學(xué)體系已經(jīng)了然于胸。朱光潛曾評(píng)論道，這個(gè)發(fā)現(xiàn)很有價(jià)值，也不同于一般常見(jiàn)。然而，在文章的后半部分，宗白華轉(zhuǎn)向了對(duì)康德哲學(xué)的批評(píng)，主要表現(xiàn)為對(duì)康德美學(xué)中“鑒賞判斷”這一概念的主觀性與唯心性批評(píng)。

首先，宗白華對(duì)鑒賞判斷的“先驗(yàn)論”與藝術(shù)創(chuàng)造的“天才論”進(jìn)行了批評(píng)。根據(jù)康德的觀點(diǎn)，“鑒賞沒(méi)有一客觀的原則”，不涉及任何個(gè)人主觀感受與客觀感覺(jué)，也就是說(shuō)，在歷史與世界之外，不依賴任何外部因素，我們?nèi)祟愖陨肀倔w中便已具備那種先驗(yàn)的鑒賞美的原則。宗白華認(rèn)為，康德的“審美判斷力哲學(xué)”的前提是從“自我”到世界而不是從世界到“自我”，這是一種強(qiáng)調(diào)人人“應(yīng)該”具有與先天“必須”的原則，這些美的原則被強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)。受斯氏的影響，宗白華強(qiáng)調(diào)這種脫離現(xiàn)實(shí)的美學(xué)觀念將是非常危險(xiǎn)的。雖然康德指出這些美的原則由“天才”頒布，但宗白華認(rèn)為，如果按照康德的理解，天才是在脫離社會(huì)的情況下天生就有的，而且他一旦產(chǎn)生，對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，便成為評(píng)判或法則的準(zhǔn)繩，那么作為一門(mén)科學(xué)的美學(xué)就可以取消了。更糟糕的是，天才自身并不知曉諸觀念是如何在他的內(nèi)心中形成的，這種能力也不受自身控制，那么可以用“特異”來(lái)形容這一天賦的產(chǎn)生。因此美的規(guī)范的不可傳達(dá)性與人們鑒賞美的藝術(shù)的先驗(yàn)性便互為補(bǔ)充，統(tǒng)一在審美“共通感”（Cemeinsein）中，它意味著每個(gè)人都應(yīng)對(duì)我的審美判斷同意。無(wú)論是在鑒賞中，還是在創(chuàng)作實(shí)踐中，康德的哲學(xué)始終都包含著要求人們應(yīng)該，或不容置疑的必然服從準(zhǔn)則，而這一最高準(zhǔn)則也就是“理念”，它對(duì)行為和思想起著指導(dǎo)作用，但在經(jīng)驗(yàn)世界里找不到對(duì)應(yīng)物。宗白華認(rèn)為，這就是所謂的理性“使自己和自身協(xié)和”，是一種任何科學(xué)都無(wú)法說(shuō)明和不受任何客觀影響的純粹直覺(jué)。

不過(guò)，宗白華認(rèn)為，康德這種抽象的神秘的美學(xué)觀點(diǎn)主要源于其對(duì)審美判斷所下的定義，在題為“決定趣味判斷的愉快與任何利害無(wú)關(guān)”一節(jié)中，康德指出美與任何利害無(wú)關(guān)，是無(wú)黨性的。斯氏認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上對(duì)康德美學(xué)進(jìn)行批判是有巨大意義的，因?yàn)榭档略谶@里使用“黨性”這一術(shù)語(yǔ)特別值得深思。宗白華對(duì)康德哲學(xué)這一點(diǎn)的分析與批判也主要受到斯氏這一觀點(diǎn)的影響。他認(rèn)為，如果照康德的意見(jiàn)來(lái)看，一方面審美若是無(wú)私心的，純是靜觀的，那么這必然將審美對(duì)象中的一切內(nèi)容抽離出去，“損之又損，純潔之純潔”，結(jié)果就是只剩下花邊圖案，陷入純形式主義、主觀主義的泥淖。然而，這種與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的美學(xué)也必然空虛、貧乏到了極點(diǎn)。另一方面，受到馬克思與恩格斯觀點(diǎn)的影響，宗白華認(rèn)為這種割裂藝術(shù)與政治之間關(guān)系的美學(xué)觀點(diǎn)，為現(xiàn)代藝術(shù)中的最反動(dòng)的形式主義思想提供了理論源泉。馬克思在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》中寫(xiě)道：“可以公正地把康德哲學(xué)看成是法國(guó)革命的德國(guó)理論。”[7]另一位蘇聯(lián)學(xué)者謝·伊·波波夫指出，從這句話來(lái)看，馬克思認(rèn)為法國(guó)啟蒙思想的革命內(nèi)容被康德閹割了。恩格斯在《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中更明確講道：“在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開(kāi)始的?！盵8]從這些簡(jiǎn)明而直接的觀點(diǎn)中可見(jiàn)，在他們看來(lái)，康德哲學(xué)存在著許多與貴族反動(dòng)派精神相吻合的觀點(diǎn)。宗白華據(jù)此認(rèn)為，康德是在狄德羅等人走上歷史舞臺(tái)、啟蒙運(yùn)動(dòng)者提出藝術(shù)必須為人民服務(wù)時(shí)提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”“藝術(shù)無(wú)黨性”“藝術(shù)與任何政治利害無(wú)關(guān)”這些口號(hào)的。也就是說(shuō)，康德反對(duì)藝術(shù)的目的性與思想性，其實(shí)是對(duì)啟蒙主義美學(xué)家的反動(dòng)。

由此，宗白華批判康德哲學(xué)的第三個(gè)方面就是它的反動(dòng)性與反科學(xué)性。在這一點(diǎn)上，宗白華所述較簡(jiǎn)，延續(xù)上述對(duì)康德哲學(xué)的無(wú)黨性的批評(píng)，他強(qiáng)調(diào)任何真正的藝術(shù)都必然意識(shí)到階級(jí)的利益，而且批判康德哲學(xué)中的這種反動(dòng)性應(yīng)是所有美學(xué)家的任務(wù);并指出康德哲學(xué)在方法論上的不科學(xué)，亦即只重“批評(píng)”“分析”，將原來(lái)聯(lián)系著的對(duì)象進(jìn)行切割，不能辯證地把握矛盾的統(tǒng)一。而康德之后，黑格爾所致力于實(shí)現(xiàn)的便是將康德所割裂開(kāi)來(lái)的宗教、道德與科學(xué)諸領(lǐng)域進(jìn)行再次融合。宗白華在后期曾多次強(qiáng)調(diào)，我們今天迫不及待的工作，同時(shí)也是我們今天研究哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，辯證地看待歷史發(fā)展與解決現(xiàn)存的問(wèn)題?？梢?jiàn)，宗白華對(duì)康德哲學(xué)的最后一點(diǎn)批判，仍延續(xù)其早期的美學(xué)目標(biāo)，希冀國(guó)民在新時(shí)代下樹(shù)立新的科學(xué)觀與人生觀，以辯證唯物主義哲學(xué)觀為行為準(zhǔn)則，來(lái)指導(dǎo)各個(gè)時(shí)期的中國(guó)人民革命與建設(shè)事業(yè)。

宗白華哲學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵：“少年中國(guó)”理想的文化建構(gòu)

可見(jiàn)，美學(xué)最初在宗白華這里就不僅僅是作為一門(mén)學(xué)科而存在，而是與不同階段改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)相結(jié)合著的。正是基于此，宗白華無(wú)疑洞察了作為意識(shí)形態(tài)反映的美學(xué)的批判性，他始終緊緊圍繞著“文化建國(guó)”這一核心理念不斷調(diào)整自身的美學(xué)研究方向與策略。在宗白華看來(lái)，康德哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)分表代表著前后兩種不同時(shí)期的建國(guó)理想模型——想象的民族共同體與現(xiàn)實(shí)的國(guó)家共同體。從理論出發(fā)的一開(kāi)始，兩者便存在著重要的差別，前者始終以抽象的人為思考中心，人是普遍的理性的，在它這里，并不是單純地假設(shè)人性的惡或善，而是以更理性的態(tài)度來(lái)想象人的理想化存在。由此便不可避免地具有一定的先驗(yàn)性與強(qiáng)制性，如它將鑒賞判斷中的情感設(shè)定為一種共同的情感，以區(qū)別于私人化的情感，這種假設(shè)要求每個(gè)人都“應(yīng)該”同意我們的判斷，因?yàn)樗扔谂袛嘀熬鸵呀?jīng)將情緒中的差異抹殺了。在這里康德明確指出，這些“事實(shí)上僅是一種理性要求，是一種要求產(chǎn)生感性形式的一致性”[9]?？档碌倪@些美學(xué)思想得到宗白華的共鳴，他對(duì)其加以發(fā)揮，延伸到社會(huì)中的個(gè)體之上，建立了以“同情”為核心范疇的倫理哲學(xué)觀，他假設(shè)在理性指導(dǎo)之下的人性情感具有著普遍性。因此，在這一觀念之下，宗白華在初期主張通過(guò)溫和的社會(huì)變革方式，培養(yǎng)新的少年中國(guó)，那么便可以實(shí)現(xiàn)非暴力的美學(xué)革命理想。其實(shí)，每種美學(xué)革命設(shè)想都是建基在一種所謂人人應(yīng)該怎樣的假設(shè)與強(qiáng)制的前提下，康德只是在它的美學(xué)分析中，將它們從心理分析的角度邏輯地指出來(lái)而已，而宗白華則是在這種基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出在這種“應(yīng)該”的情況下，所應(yīng)有的社會(huì)理想模型——一種想象的具有共同感的普遍人性基礎(chǔ)上的“少年中國(guó)”。

這種理想是基于文化想象基礎(chǔ)之上的美好愿景，它是歷史發(fā)展至最高階段的可能產(chǎn)物，但現(xiàn)實(shí)始終是處于變動(dòng)之中的，而馬克思的偉大之處便在于，他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的人存在差異與制約因素。于是，宗白華在指導(dǎo)新時(shí)期國(guó)家建設(shè)方面，轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義哲學(xué)的接受，認(rèn)為康德將審美的人從他整個(gè)人的活動(dòng)，尤其是斗爭(zhēng)生活與政治經(jīng)濟(jì)生活中抽象出來(lái)，變成了一個(gè)純粹靜觀著的人。這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明宗白華對(duì)于人的理解發(fā)生轉(zhuǎn)變，從抽象的個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛樯鐣?huì)存在中的個(gè)體，并注意到了社會(huì)實(shí)踐與人的發(fā)展之間的復(fù)雜性。最重要的一點(diǎn)，就是我們必須投入現(xiàn)實(shí)，才能改造人類生存的世界。宗白華指出，著名美學(xué)家王國(guó)維便是一個(gè)例證，由于讀康德與叔本華，陷入了學(xué)術(shù)與政治分離的苦惱，這主要的原因大概是王國(guó)維沒(méi)有讀過(guò)辯證唯物論，所以他放棄了哲學(xué)，轉(zhuǎn)向文學(xué)來(lái)求“直接之慰藉”，最后選擇逃避現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)，在宗白華看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)觀不僅可以正確地指導(dǎo)新時(shí)期的國(guó)家建設(shè)，而且還是幫助唯心論者解開(kāi)矛盾困境的一劑良藥。但恰恰是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)性的強(qiáng)調(diào)，使得宗白華后期美學(xué)思想的哲學(xué)性大大減弱。

毋庸置疑，宗白華于不同時(shí)期分別領(lǐng)會(huì)到了康德哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)思想的關(guān)鍵。作為美學(xué)家的宗白華，他的哲學(xué)觀始終建立在科學(xué)實(shí)證精神之上，反對(duì)盲目直覺(jué)主義。在美學(xué)研究方面，他遵循這一哲學(xué)觀，并沒(méi)有對(duì)美的本體論進(jìn)行探索，而是先驗(yàn)地認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中永遠(yuǎn)存在著美，但至于什么是美，這取決于我們內(nèi)心對(duì)它的感受力。綜觀宗白華一生的美學(xué)研究，其偉大之處在于，一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，一是從一而終地對(duì)改造世界的渴望。他要求人們?cè)谧非笳胬淼幕A(chǔ)上具備藝術(shù)化的人生觀，希望通過(guò)提升國(guó)民的鑒賞趣味與探求真理的勇氣，來(lái)建設(shè)一個(gè)富有審美精神與科學(xué)態(tài)度的偉大民族。這也顯示了，宗白華并不能完全地轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)來(lái)拋棄康德哲學(xué)，這兩種觀念始終交織在宗白華的美學(xué)思想中。

注釋

[1][2][5][6]李澤厚：《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》，北京：人民出版社，1979年，第11、13、443、102頁(yè)。

[3][4][7]《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，2008年，第10、16、100頁(yè)。

[8][俄]瓦·斯卡爾仁斯卡婭：《馬克思列寧主義美學(xué)》，潘文學(xué)等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1958年，第588頁(yè)。

[9]《賀麟選集》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005年，第73頁(yè)。

責(zé) 編∕馬冰瑩